ЛØТØС

Карма. Часть 2: Истоки

Современное понимание кармы и моё видение её атрибута обрамлять свободу в первой части, здесь поговорим об истории и социальных аспектах. Сложно говорить об истоках или «правильных» трактовках понятий, потому что их много и в разных направлениях, у разных учителей даже в одном течении они могут непохожими. Традиции текстов и устных преданий вообще зависят от трактовок и комментариев. Эта специфика не обошла стороной и более привычные нам религии откровений, как ислам и христианство. Попробуем рассеять туман неведения вместо того, чтобы сидеть в ожидании, боясь совершить шаг в неверном направлении.

Идея кармы появилась в древней Индии, упоминания можно найти в священных текстах вед и упанишад. По одной из версий, она была у коренных народов очень давно и со временем просто широко распространилась. Здесь важно сказать, что нет единого «индуизма» (у каждого бога индуизма свой культ, а то и не один и не единый, а со своими традициями и формами), как, впрочем, и буддизма: большие и малые колесницы, секты, традиции устной передачи учителей, разные азиатские страны и целые буддийские регионы, например, в России. Это в прошлом живые организмы верований, которые очень сильно зависили от людей и почвы, на которую попадали. Например, когда раннебуддийские монахи распространяли учение, они сталкивались с вопросом простых людей: «Но мы уже верим в своих богов». На что хитрые монахи отвечали, что эти боги уже разделяют наши воззрения, поэтому тут нет конфликта. Делали они это, кстати, по вполне прагматичным причинам. Монах, отрекаясь от мирского, живёт на подношения, а если нет сангхи (общины), то есть людей, которые уважают духовный выбор монаха и готовые ему помочь, то нет и монаха (внезапно от голода можно отправиться в следующее перерождение). Таким образом «проповедники» приобретали, если не последователей, то расположение населения, с одной стороны, а с другой были вынуждены включать (или поглощать) в собственную мифологию и этих многочисленных языческих богов. То же самое, вполне вероятно, было и с философскими идеями по типу кармы. Вообще я вижу интерес к восточному именно из-за его пестроты, глубины и разнообразия, порой нелогичности и противоречий. Это нам не теизм с понятным монолитным богом.

Понятие кармы, что логично, связано с идеей перерождения. Мы не уходим навсегда, а рождаемся снова, но в другом теле, с другой личностью. И наши поступки в этой жизни оказывают влияние на жизнь следующую. Без этого не было бы страшно совершать плохие действия. И в этой идее есть преимущество, не так страшно умирать. Но древний индиец воспринимал это иначе. Его целью было скорее вырваться из круговорота перерождений (сансары). Ведь в основе этого несовершенного мира, помимо немногочисленных благостных явлений, есть страдания, болезни, утраты и мучения.

Единственный способ достичь освобождения (нирваны) — устранить карму из себя. Например, из радикальных способов практики йогов — сидеть неподвижно, отказываясь от приёма воды и пищи, пока не умрут от истощения. Смысл этого заключался в том, чтобы не совершать никаких действий, поскольку все поступки, будь то хорошие или плохие, приводят к карме. Страдания умирающего в мучениях, по их представлениям, очищали карму, приобретенную на предыдущих этапах жизни. Добуддийские скитальцы-аскеты Адживики считали, наоборот, что повлиять на свою карму невозможно и вырваться из колеса нельзя. Единственный выход — просто отбывать жизни одну за одной, пока наконец они не закончатся.

Неизбежно появляется соблазн использовать карму для оправдания «несправедливости». Почему некоторые люди рождены здоровыми, красивыми и богатыми, а другие занимают низшую ступень в социальной иерархии с вполне себе реальными ограничениями в жизни и без какой бы то ни было возможности выбраться. В древней Индии варны (социальные группы, куда определяют по факту рождения в семье) были очень жёсткими, но и сегодня «социальных лифтов» в понимании западного человека, доступного каждому, нет. Можно стать богатым, но нельзя вйти из варны в глазах окружающих. Вот такой лик традиционного общества.

www.group-telegram.com/jp/lotosoviy.com/78

51 viewsedited  Nov 26 at 16:22

Карма. Часть 2: Истоки

Современное понимание кармы и моё видение её атрибута обрамлять свободу в первой части, здесь поговорим об истории и социальных аспектах. Сложно говорить об истоках или «правильных» трактовках понятий, потому что их много и в разных направлениях, у разных учителей даже в одном течении они могут непохожими. Традиции текстов и устных преданий вообще зависят от трактовок и комментариев. Эта специфика не обошла стороной и более привычные нам религии откровений, как ислам и христианство. Попробуем рассеять туман неведения вместо того, чтобы сидеть в ожидании, боясь совершить шаг в неверном направлении.

Идея кармы появилась в древней Индии, упоминания можно найти в священных текстах вед и упанишад. По одной из версий, она была у коренных народов очень давно и со временем просто широко распространилась. Здесь важно сказать, что нет единого «индуизма» (у каждого бога индуизма свой культ, а то и не один и не единый, а со своими традициями и формами), как, впрочем, и буддизма: большие и малые колесницы, секты, традиции устной передачи учителей, разные азиатские страны и целые буддийские регионы, например, в России. Это в прошлом живые организмы верований, которые очень сильно зависили от людей и почвы, на которую попадали. Например, когда раннебуддийские монахи распространяли учение, они сталкивались с вопросом простых людей: «Но мы уже верим в своих богов». На что хитрые монахи отвечали, что эти боги уже разделяют наши воззрения, поэтому тут нет конфликта. Делали они это, кстати, по вполне прагматичным причинам. Монах, отрекаясь от мирского, живёт на подношения, а если нет сангхи (общины), то есть людей, которые уважают духовный выбор монаха и готовые ему помочь, то нет и монаха (внезапно от голода можно отправиться в следующее перерождение). Таким образом «проповедники» приобретали, если не последователей, то расположение населения, с одной стороны, а с другой были вынуждены включать (или поглощать) в собственную мифологию и этих многочисленных языческих богов. То же самое, вполне вероятно, было и с философскими идеями по типу кармы. Вообще я вижу интерес к восточному именно из-за его пестроты, глубины и разнообразия, порой нелогичности и противоречий. Это нам не теизм с понятным монолитным богом.

Понятие кармы, что логично, связано с идеей перерождения. Мы не уходим навсегда, а рождаемся снова, но в другом теле, с другой личностью. И наши поступки в этой жизни оказывают влияние на жизнь следующую. Без этого не было бы страшно совершать плохие действия. И в этой идее есть преимущество, не так страшно умирать. Но древний индиец воспринимал это иначе. Его целью было скорее вырваться из круговорота перерождений (сансары). Ведь в основе этого несовершенного мира, помимо немногочисленных благостных явлений, есть страдания, болезни, утраты и мучения.

Единственный способ достичь освобождения (нирваны) — устранить карму из себя. Например, из радикальных способов практики йогов — сидеть неподвижно, отказываясь от приёма воды и пищи, пока не умрут от истощения. Смысл этого заключался в том, чтобы не совершать никаких действий, поскольку все поступки, будь то хорошие или плохие, приводят к карме. Страдания умирающего в мучениях, по их представлениям, очищали карму, приобретенную на предыдущих этапах жизни. Добуддийские скитальцы-аскеты Адживики считали, наоборот, что повлиять на свою карму невозможно и вырваться из колеса нельзя. Единственный выход — просто отбывать жизни одну за одной, пока наконец они не закончатся.

Неизбежно появляется соблазн использовать карму для оправдания «несправедливости». Почему некоторые люди рождены здоровыми, красивыми и богатыми, а другие занимают низшую ступень в социальной иерархии с вполне себе реальными ограничениями в жизни и без какой бы то ни было возможности выбраться. В древней Индии варны (социальные группы, куда определяют по факту рождения в семье) были очень жёсткими, но и сегодня «социальных лифтов» в понимании западного человека, доступного каждому, нет. Можно стать богатым, но нельзя вйти из варны в глазах окружающих. Вот такой лик традиционного общества.

BY ЛØТØС