первобытное солнце

первобытное солнце

Платон «Федон», часть 1 Лейтмотив платоновского произведения «Федон» сформулирован Сократом в самом начале: «Те, кто подлинно предан философии, занят на самом деле только одним – умиранием и смертью». Сократ находится в тюремном заточении, ожидая казни.…

Платон «Федон», часть 2

Сократ: «человек, который действительно посвятил жизнь философии, перед смертью полон бодрости и надежды обрести за могилой величайшие блага».

Такими благами будут являться 1. бессмертие души, а также 2. ее пребывание рядом с богами. Сократ утверждает идеал подлинного философа, который стремится в этой жизни уйти от физиологичной жизни тела. В самом диалоге Сократ ни раз упоминает о том, что тело – это оковы души: «А очищение — не в том ли оно состоит (как говорилось прежде), чтобы как можно тщательнее отрешать душу от тела, приучать ее собираться из всех его частей, сосредоточиваться самой по себе и жить, насколько возможно, — и сейчас и в будущем — наедине с собою, освободившись от тела, как от оков?».

В приведенной выше цитате мне видится любопытной одна важная деталь: Сократ утверждает, что необходимо «тщательно отрешать душу от тела» и «приручать ее собираться из всех его частей, сосредотачиваться самой по себе». В буддийской философии, как известно, понятие души не рассматривается. Человеческая личность – есть поток дхарм или скандх, иными словами, индивид – всего лишь совокупность изменчивых психофизических элементов, а именно: тела (рупа), чувственного переживания (ведана), перцепции (санджня), формирующего опыта (самскара) и сознания (виджняна).

Знаменательно, что Сократ призывает к тому, чтобы «отрешать душу от тела, и приручать ее собираться из всех его (тела) частей»! Идея потока скандх как отсутствия единой личности, если и не всецело созвучна платоновской мысли, то по крайней мере, на мой взгляд, схожие интуиции в двух философских моделях – платоновской и буддийской, мы можем зафиксировать. Разумеется, это всего лишь сопоставительная аналогия, однако же, вчитываясь в платоновский текст, мы можем извлечь из данного отрывка, что душа не является целостной и отделенной от тела. Она имманентна ему и словно разбросана по телу, именно поэтому перед философом стоит задача отрешаться телесного и собираться себя в целостности собственной души.

Уместно здесь привести слова Мераба Мамардашвили: «В философии героем называется человек, который полностью присутствует здесь и сейчас. Или - человек совершенный, который одновременен себе во всех своих частях. (Дело в том, что психологический, эмпирический человек не одновременен самому себе: одна нога или один палец у него — в одном месте, а другой палец или другая нога — в другом месте. В действительности он разорван во времени и в пространстве и почти что никогда не присутствует там, где нужно присутствовать целиком.) В греческой философии такой героизм всегда обозначался символом стояния. То есть символом вертикального человека. Не того, который по горизонтали рассыпан по точкам пространства и времени, а того, который собран. Полностью собран. Что совсем не просто».

Мой уважаемый учитель философии напомнил мне о созвучной цитате Д. Бонхёффера, который взрослого человека определяет так: это «тот, кто находится там, где он находится». И в этом же аспекте можно упомянуть фразу Эмирсона: «Герой – это то, кто обладает неподвижным центром». В нашем случае: именно душа философа, которая смогла уйти из-под власти вожделений, аффектов, порождаемых телом и сосредоточить себя, является таким неподвижным центром.

(часть 1)

www.group-telegram.com/jp/pervobytnoe_solnce.com/558

120 viewsBaba Igla, Jan 10 at 13:52

Платон «Федон», часть 2

Сократ: «человек, который действительно посвятил жизнь философии, перед смертью полон бодрости и надежды обрести за могилой величайшие блага».

Такими благами будут являться 1. бессмертие души, а также 2. ее пребывание рядом с богами. Сократ утверждает идеал подлинного философа, который стремится в этой жизни уйти от физиологичной жизни тела. В самом диалоге Сократ ни раз упоминает о том, что тело – это оковы души: «А очищение — не в том ли оно состоит (как говорилось прежде), чтобы как можно тщательнее отрешать душу от тела, приучать ее собираться из всех его частей, сосредоточиваться самой по себе и жить, насколько возможно, — и сейчас и в будущем — наедине с собою, освободившись от тела, как от оков?».

В приведенной выше цитате мне видится любопытной одна важная деталь: Сократ утверждает, что необходимо «тщательно отрешать душу от тела» и «приручать ее собираться из всех его частей, сосредотачиваться самой по себе». В буддийской философии, как известно, понятие души не рассматривается. Человеческая личность – есть поток дхарм или скандх, иными словами, индивид – всего лишь совокупность изменчивых психофизических элементов, а именно: тела (рупа), чувственного переживания (ведана), перцепции (санджня), формирующего опыта (самскара) и сознания (виджняна).

Знаменательно, что Сократ призывает к тому, чтобы «отрешать душу от тела, и приручать ее собираться из всех его (тела) частей»! Идея потока скандх как отсутствия единой личности, если и не всецело созвучна платоновской мысли, то по крайней мере, на мой взгляд, схожие интуиции в двух философских моделях – платоновской и буддийской, мы можем зафиксировать. Разумеется, это всего лишь сопоставительная аналогия, однако же, вчитываясь в платоновский текст, мы можем извлечь из данного отрывка, что душа не является целостной и отделенной от тела. Она имманентна ему и словно разбросана по телу, именно поэтому перед философом стоит задача отрешаться телесного и собираться себя в целостности собственной души.

Уместно здесь привести слова Мераба Мамардашвили: «В философии героем называется человек, который полностью присутствует здесь и сейчас. Или - человек совершенный, который одновременен себе во всех своих частях. (Дело в том, что психологический, эмпирический человек не одновременен самому себе: одна нога или один палец у него — в одном месте, а другой палец или другая нога — в другом месте. В действительности он разорван во времени и в пространстве и почти что никогда не присутствует там, где нужно присутствовать целиком.) В греческой философии такой героизм всегда обозначался символом стояния. То есть символом вертикального человека. Не того, который по горизонтали рассыпан по точкам пространства и времени, а того, который собран. Полностью собран. Что совсем не просто».

Мой уважаемый учитель философии напомнил мне о созвучной цитате Д. Бонхёффера, который взрослого человека определяет так: это «тот, кто находится там, где он находится». И в этом же аспекте можно упомянуть фразу Эмирсона: «Герой – это то, кто обладает неподвижным центром». В нашем случае: именно душа философа, которая смогла уйти из-под власти вожделений, аффектов, порождаемых телом и сосредоточить себя, является таким неподвижным центром.

(часть 1)

BY первобытное солнце