Сóрок сорóк

Сегодня Международный день борьбы за ликвидацию насилия в отношении женщин, поэтому набросал пару строк про историю и сущность радикального курдского феминизма, о котором, благодаря событиям на северо-востоке Сирии, узнало все человечество.

Курдский феминизм несколько отличается от доведенного до абсурда западного “радикального феминизма второй волны”, который нынче вызывает оторопь у многих адекватных людей и используется в качестве пугала политическим начальством некоторых стран для закручивания гаек под лозунгами сохранения не совсем понятных, но довольно свирепых по отношению к женщинам “традиционных ценностей”.

В первую очередь, духовный лидер Рабочей Партии Курдистана Абдулла Оджалан, - из путанных размышлений которого и выросла курдская “джинеология” (jin - “женщина”), - никогда не отрицал “естественных” природных различий между мужчиной и женщиной, и, в отличие от оголтелых западных борцов за права, не стремился превратить женщину в неврастеническое бесполое/мужеподобное существо, которое повсюду ищет и находит домогательство. 

Напротив, чрезвычайно идеализируя женщину и её роль в ранней истории человечества, Оджалан воспевал такие “естественные” (в его понимании) женские качества как сострадание, миролюбие, близость к природе, тягу к справедливости, равенству и красоте, которые, якобы, деформированы патриархальными и государственными порядками. “Вождь Апо” требовал поэтому “восстановления” былого величия женщины в обществе, возврата к еще более традиционным ценностям неолита через разрушение средневековой и капиталистической ментальности, превратившей женщину в “рабыню раба”. 

Опять же, курдский феминизм совершенно не акцентирует внимания на проблемах запрещенного движения ТБЛГ, концентрируясь все-таки на более животрепещущих и острых вопросах Ближнего Востока, типа борьбы с племенными и религиозными обычаями, унижающими женщину. 

Ну и, наконец, решение женского вопроса напрямую увязано Оджаланом с постепенным разрушением всей порочной системы “капиталистической современности”, а не отдельных ее проявлений.

В общем, курдская “джинеология” скорее напоминает творческое развитие “социалистического феминизма” второй половины 20 века, продвигавшегося левыми национально-освободительными движениями в Эфиопии, Омане, Палестине или Индонезии, нежели кальку с упавшего в пучину безумия феминизма западного, хотя сходства в риторике между этими двумя течениями безусловно есть. 

Приведенный материал о “курдском феминизме” носит ознакомительный и поверхностный характер, поскольку всей философской и практической широты этого явления в небольшом опусе не охватить. Но для общего понимания, думаю, хватит.

Читать далее: https://jp/sorok40sorok.com.blogspot.com/2024/11/blog-post_25.html?m=1

Blogspot

Радикальный курдский феминизм

  Вообще, в начале своей истории Рабочая Партия Курдистана к женскому вопросу относилась в стандартном для марксистско-ленинских организаций...

www.group-telegram.com/jp/sorok40sorok.com/745

1.8K viewsNov 25 at 11:07

Сегодня Международный день борьбы за ликвидацию насилия в отношении женщин, поэтому набросал пару строк про историю и сущность радикального курдского феминизма, о котором, благодаря событиям на северо-востоке Сирии, узнало все человечество.

Курдский феминизм несколько отличается от доведенного до абсурда западного “радикального феминизма второй волны”, который нынче вызывает оторопь у многих адекватных людей и используется в качестве пугала политическим начальством некоторых стран для закручивания гаек под лозунгами сохранения не совсем понятных, но довольно свирепых по отношению к женщинам “традиционных ценностей”.

В первую очередь, духовный лидер Рабочей Партии Курдистана Абдулла Оджалан, - из путанных размышлений которого и выросла курдская “джинеология” (jin - “женщина”), - никогда не отрицал “естественных” природных различий между мужчиной и женщиной, и, в отличие от оголтелых западных борцов за права, не стремился превратить женщину в неврастеническое бесполое/мужеподобное существо, которое повсюду ищет и находит домогательство. 

Напротив, чрезвычайно идеализируя женщину и её роль в ранней истории человечества, Оджалан воспевал такие “естественные” (в его понимании) женские качества как сострадание, миролюбие, близость к природе, тягу к справедливости, равенству и красоте, которые, якобы, деформированы патриархальными и государственными порядками. “Вождь Апо” требовал поэтому “восстановления” былого величия женщины в обществе, возврата к еще более традиционным ценностям неолита через разрушение средневековой и капиталистической ментальности, превратившей женщину в “рабыню раба”. 

Опять же, курдский феминизм совершенно не акцентирует внимания на проблемах запрещенного движения ТБЛГ, концентрируясь все-таки на более животрепещущих и острых вопросах Ближнего Востока, типа борьбы с племенными и религиозными обычаями, унижающими женщину. 

Ну и, наконец, решение женского вопроса напрямую увязано Оджаланом с постепенным разрушением всей порочной системы “капиталистической современности”, а не отдельных ее проявлений.

В общем, курдская “джинеология” скорее напоминает творческое развитие “социалистического феминизма” второй половины 20 века, продвигавшегося левыми национально-освободительными движениями в Эфиопии, Омане, Палестине или Индонезии, нежели кальку с упавшего в пучину безумия феминизма западного, хотя сходства в риторике между этими двумя течениями безусловно есть. 

Приведенный материал о “курдском феминизме” носит ознакомительный и поверхностный характер, поскольку всей философской и практической широты этого явления в небольшом опусе не охватить. Но для общего понимания, думаю, хватит.

Читать далее: https://jp/sorok40sorok.com.blogspot.com/2024/11/blog-post_25.html?m=1

BY Сóрок сорóк