1818.
Я посмотрел в микроскоп.
— А почему у них газовая оболочка?
— Это копиум соевого куколда, — сказал лаборант у меня за спиной.
— Что? — я отпрянул от окуляра.
— Это потужный копиум, который выделяет соевый куколд, — спокойно ответил лаборант.
— А это? Большой такой, рядом с куколдом.
— А это зет-гигачад в окружении высших трампистов. Видите, вокруг него много маленьких таких синих точек?..
Я не мог поверить своим ушам.
— Откуда такие странные названия? — спросил я лаборанта.
— Сейчас уже трудно сказать. Вероятно, они отражают политические воззрения самих ксипехузов.
В 1887 году была опубликована повесть Жозефа Анри Рони-старшего под названием «Ксипехузы», которая сегодня считается одной из первых попыток изобразить в художественной литературе внеземное вторжение. По сюжету книги на доисторической Земле появляются некие разумные существа, внешне представляющие собой что-то вроде кристаллов треугольной и четырёхугольной формы, и начинают оккупировать территорию и вытеснять прочие живые виды. Главному герою, молодому человеку по имени Бакун (намёк на русского мыслителя-анархиста) удаётся обнаружить уязвимость у ксипехузов — как он сам их назвал — и уничтожить их колонию.
В 2#25 году на Земле была обнаружена кристаллическая форма жизни, имеющая явно инопланетное происхождение. Ей дали имя по названию повести Рони-старшего. Но, в отличие от литературных ксипехузов, эта форма жизни была размером с микроб (тогда шутили, что это те же самые ксипехузы, что в книжке, просто за тысячелетия они эволюционировали и миниатюризировались). С тех пор утекло уже много воды, за это время ксипехузы были хорошо изучены и классифицированы. Самая большая их коллекция хранилась в Рязанской лаборатории разумных кристаллов, куда я специально приехал после посещения недавно реконструированного Музея Метамосквы.
— А как определяли их политические воззрения?
— Посмотрите ещё раз.
Я снова приник к окуляру.
— На каждом из них есть следы спирального роста, так называемая винтовая дислокация, — сказал лаборант. — И вот обратите внимание, что у куколдов спираль закручивается влево, то есть против часовой стрелки, а у зет-гигачадов и высших трампистов — вправо. Это различие в закрутках является основной причиной их внутривидовой борьбы... которой так любят потешаться школьники, приходящие к нам на экскурсию.
Я вспомнил рассказы о тех далёких временах, когда, говорят, сама реальность в Дометароссии временно повернула вправо. Как забавно, что эта историческая эпоха оставила отпечаток на биокристаллической номенклатуре и теперь каждый меташкольник бессознательно воспроизводит её предрассудки. В этот момент в голове сама собой заиграла песня «Правый поворот» вокально-метаинструментального ансамбля «Машина Нового времени».
(Алвареду душ Сантуш «Метароссия в 1839 году хиджры»)
Я посмотрел в микроскоп.
— А почему у них газовая оболочка?
— Это копиум соевого куколда, — сказал лаборант у меня за спиной.
— Что? — я отпрянул от окуляра.
— Это потужный копиум, который выделяет соевый куколд, — спокойно ответил лаборант.
— А это? Большой такой, рядом с куколдом.
— А это зет-гигачад в окружении высших трампистов. Видите, вокруг него много маленьких таких синих точек?..
Я не мог поверить своим ушам.
— Откуда такие странные названия? — спросил я лаборанта.
— Сейчас уже трудно сказать. Вероятно, они отражают политические воззрения самих ксипехузов.
В 1887 году была опубликована повесть Жозефа Анри Рони-старшего под названием «Ксипехузы», которая сегодня считается одной из первых попыток изобразить в художественной литературе внеземное вторжение. По сюжету книги на доисторической Земле появляются некие разумные существа, внешне представляющие собой что-то вроде кристаллов треугольной и четырёхугольной формы, и начинают оккупировать территорию и вытеснять прочие живые виды. Главному герою, молодому человеку по имени Бакун (намёк на русского мыслителя-анархиста) удаётся обнаружить уязвимость у ксипехузов — как он сам их назвал — и уничтожить их колонию.
В 2#25 году на Земле была обнаружена кристаллическая форма жизни, имеющая явно инопланетное происхождение. Ей дали имя по названию повести Рони-старшего. Но, в отличие от литературных ксипехузов, эта форма жизни была размером с микроб (тогда шутили, что это те же самые ксипехузы, что в книжке, просто за тысячелетия они эволюционировали и миниатюризировались). С тех пор утекло уже много воды, за это время ксипехузы были хорошо изучены и классифицированы. Самая большая их коллекция хранилась в Рязанской лаборатории разумных кристаллов, куда я специально приехал после посещения недавно реконструированного Музея Метамосквы.
— А как определяли их политические воззрения?
— Посмотрите ещё раз.
Я снова приник к окуляру.
— На каждом из них есть следы спирального роста, так называемая винтовая дислокация, — сказал лаборант. — И вот обратите внимание, что у куколдов спираль закручивается влево, то есть против часовой стрелки, а у зет-гигачадов и высших трампистов — вправо. Это различие в закрутках является основной причиной их внутривидовой борьбы... которой так любят потешаться школьники, приходящие к нам на экскурсию.
Я вспомнил рассказы о тех далёких временах, когда, говорят, сама реальность в Дометароссии временно повернула вправо. Как забавно, что эта историческая эпоха оставила отпечаток на биокристаллической номенклатуре и теперь каждый меташкольник бессознательно воспроизводит её предрассудки. В этот момент в голове сама собой заиграла песня «Правый поворот» вокально-метаинструментального ансамбля «Машина Нового времени».
(Алвареду душ Сантуш «Метароссия в 1839 году хиджры»)
Семь тезисов о сверкании
1. Сверканием называют интенсивную световую пульсацию. Динамичность и интенсивность отличают сверкание от мерцания. Мерцает рябь на воде, мерцают лампы дневного света, мерцают зимние звёзды — сверкают огранённые самоцветы, сверкают мытые весенние окна, сверкает снег на солнце.
2. Любой динамичный интенсивный опыт может выражаться сверканием. Сам опыт сверкания не обязательно чисто зрительный (слово «сверкать» имеет первично звуковое значение: ср. «сверчок»), хотя он предполагает некую среду-свет. Более того, он может быть и не «физическим»: таковы переживания «внутреннего» света влюблёнными, «фаворского света» («И когда Он молился, сделался вид лица Его иным, а одеяние Его белым, сверкающим», Лк. 9:29), суфийских «блистаний» (см. «Свист симурга» Сухраварди)… Тональность этого опыта также может быть различной: есть сверкание радости, и есть грозное сверкание (сверкание гроз). Сверкание может иметь цветность, в этом случае оно родственно тому, что Гёте описывает под рубрикой «физиологических цветов» (см. «Учение о цвете», фр. 1‒61).
3. Модельным носителем и источником сверкания на Земле является огранённый алмаз (бриллиант). Это обусловлено выдающимися оптическими свойствами этого камня — показателем преломления и дисперсией, — а также оптимально рассчитанной огранкой. В геммологии выделяют три зрительных характеристики бриллианта: блеск (сила отражённого света), «огонь» (цветные вспышки на гранях, вызванные дисперсией кристалла) и сцинтилляцию (динамическую игру света), которые объединяются в понятии сверкания. В отличие от блеска и «огня» сцинтилляция может быть воспринята только при движении — камня относительно наблюдателя, наблюдателя относительно камня, источника света относительно наблюдателя и/или камня. Таким образом, сверкание, будучи интегралом оптических характеристик бриллианта, есть также интеграл всей системы восприятия, включающей в себя субъекта, объект и среду-свет.
4. Сверкание бриллианта не поддаётся изображению фотореалистическими средствами: это одна из последних вещей на Земле, которая может быть воспринята только при непосредственном зрительном контакте. Оно непередаваемо на фотоснимках, поскольку требует движения (оттого Ферсман в «Кристаллографии алмаза» прибегает к ручному рисунку световых рефлексов). Однако кинематографических средств фиксации движения тоже недостаточно — требуются средства анимационные. Во всех наиболее репрезентативных лентах (рекламные ролики компании «Де Бирс», художественные фильмы «Бриллианты навсегда», «Бриллиантовая рука» и пр.) художник-аниматор дорисовывает вспышки на гранях, как если бы объектив камеры был невосприимчив к сверканию. Недостаточность фотографии и кинематографа для передачи сверкания объясняется тем, что в этой опытной системе отсутствует передаточная среда-свет, точнее, объект и среда в ней не разделены (собственно поверхность фотоснимка или киноэкрана).
5. Опыт сверкания может быть слишком сильным, чрезмерным (неслучайно он имеет устойчивые мистические ассоциации). Поэтому огранённый алмаз вынужден скрываться. Бриллиант скрывается дважды — в оправе (ювелирном изделии), которая его укрощает, и за ценником (высокой стоимостью), который отводит от него случайные взгляды. Алмаз — самое твёрдое вещество на Земле, он способен раздвигать собой любое тело, для него все тела, кроме него самого, — мягкие; так же и сверкание бриллианта способно раздвигать собой толщу зримого, засеивать глаз всполохами, как зарницы засеивают линию горизонта, превращать сетчатку в чувственную пустыню, где единственным живительным источником остаётся только сам «брулик», bling bling… Вовсе не высокая стоимость бриллианта и его символический статус толкают людей на безумства и преступления, а его невыносимое сверкание (тогда как стоимость и статус, наоборот, защищают от него).
<...>
1. Сверканием называют интенсивную световую пульсацию. Динамичность и интенсивность отличают сверкание от мерцания. Мерцает рябь на воде, мерцают лампы дневного света, мерцают зимние звёзды — сверкают огранённые самоцветы, сверкают мытые весенние окна, сверкает снег на солнце.
2. Любой динамичный интенсивный опыт может выражаться сверканием. Сам опыт сверкания не обязательно чисто зрительный (слово «сверкать» имеет первично звуковое значение: ср. «сверчок»), хотя он предполагает некую среду-свет. Более того, он может быть и не «физическим»: таковы переживания «внутреннего» света влюблёнными, «фаворского света» («И когда Он молился, сделался вид лица Его иным, а одеяние Его белым, сверкающим», Лк. 9:29), суфийских «блистаний» (см. «Свист симурга» Сухраварди)… Тональность этого опыта также может быть различной: есть сверкание радости, и есть грозное сверкание (сверкание гроз). Сверкание может иметь цветность, в этом случае оно родственно тому, что Гёте описывает под рубрикой «физиологических цветов» (см. «Учение о цвете», фр. 1‒61).
3. Модельным носителем и источником сверкания на Земле является огранённый алмаз (бриллиант). Это обусловлено выдающимися оптическими свойствами этого камня — показателем преломления и дисперсией, — а также оптимально рассчитанной огранкой. В геммологии выделяют три зрительных характеристики бриллианта: блеск (сила отражённого света), «огонь» (цветные вспышки на гранях, вызванные дисперсией кристалла) и сцинтилляцию (динамическую игру света), которые объединяются в понятии сверкания. В отличие от блеска и «огня» сцинтилляция может быть воспринята только при движении — камня относительно наблюдателя, наблюдателя относительно камня, источника света относительно наблюдателя и/или камня. Таким образом, сверкание, будучи интегралом оптических характеристик бриллианта, есть также интеграл всей системы восприятия, включающей в себя субъекта, объект и среду-свет.
4. Сверкание бриллианта не поддаётся изображению фотореалистическими средствами: это одна из последних вещей на Земле, которая может быть воспринята только при непосредственном зрительном контакте. Оно непередаваемо на фотоснимках, поскольку требует движения (оттого Ферсман в «Кристаллографии алмаза» прибегает к ручному рисунку световых рефлексов). Однако кинематографических средств фиксации движения тоже недостаточно — требуются средства анимационные. Во всех наиболее репрезентативных лентах (рекламные ролики компании «Де Бирс», художественные фильмы «Бриллианты навсегда», «Бриллиантовая рука» и пр.) художник-аниматор дорисовывает вспышки на гранях, как если бы объектив камеры был невосприимчив к сверканию. Недостаточность фотографии и кинематографа для передачи сверкания объясняется тем, что в этой опытной системе отсутствует передаточная среда-свет, точнее, объект и среда в ней не разделены (собственно поверхность фотоснимка или киноэкрана).
5. Опыт сверкания может быть слишком сильным, чрезмерным (неслучайно он имеет устойчивые мистические ассоциации). Поэтому огранённый алмаз вынужден скрываться. Бриллиант скрывается дважды — в оправе (ювелирном изделии), которая его укрощает, и за ценником (высокой стоимостью), который отводит от него случайные взгляды. Алмаз — самое твёрдое вещество на Земле, он способен раздвигать собой любое тело, для него все тела, кроме него самого, — мягкие; так же и сверкание бриллианта способно раздвигать собой толщу зримого, засеивать глаз всполохами, как зарницы засеивают линию горизонта, превращать сетчатку в чувственную пустыню, где единственным живительным источником остаётся только сам «брулик», bling bling… Вовсе не высокая стоимость бриллианта и его символический статус толкают людей на безумства и преступления, а его невыносимое сверкание (тогда как стоимость и статус, наоборот, защищают от него).
<...>
Technotheologist In Love
Семь тезисов о сверкании
1. Сверканием называют интенсивную световую пульсацию. Динамичность и интенсивность отличают сверкание от мерцания. Мерцает рябь на воде, мерцают лампы дневного света, мерцают зимние звёзды — сверк…
Заметки о «Троецарствии»
Заметки посвящены китайскому историческому роману «Троецарствие» (XIV в.) авторства Ло Гуаньчжуна и являются work in progress.
1. Первое большое и устойчивое впечатление от романа «Троецарствие» (三國演義, далее — 3Ц): это больше, чем книга. Известны ли какие-то другие больше-чем-книги? В первую очередь на ум приходят, конечно, «священные книги», такие как евангельский или коранический тексты, но 3Ц — книга сугубо профанная, местами почти бытовая. С этими книгами 3Ц, однако, роднит обширная сеть ремедиаций, то есть богатая жизнь за пределами книжных страниц. Вы можете прийти в китайские залы Эрмитажа и, ничего не зная об этой культуре, кроме почерпнутого из чтения 3Ц, сразу почувствовать себя если не как дома, то значительно уютней: здесь и миниатюрные фигурки Гуань Юйя, и ваза эпохи Цин с сюжетом из поэмы Сун Дунпо «Ода о красной стене», герои которой предаются размышлениям о Цао Цао. Но вовсе не бесчисленное количество театральных постановок, экранизаций, песен, скульптур, музейных экспозиций и пр. по мотивам 3Ц делают её больше-чем-книгой (хотя она и становится от этого не-только-книгой — книгой-сериалом, книгой-зажигалкой, книгой-фигуркой LEGO и т. д.): всё это скорее следствия этого первого впечатления, разделяемого другими читателями. Попыткой (не исключено, безуспешной) развить это впечатление и являются настоящие заметки.
2. …Прикуривать металлической газовой зажигалкой, на которую нанесена рельефная фигура Гуань Юйя в полный рост с глефой, поправлять веер из перьев в руке LEGO-фигурки Чжугэ Ляна, читать комментарии Цао Цао к «Искусству войны»… Этот текст начинал писаться в середине Диалектической зимы 2024‒2025, первоначально он задумывался как приложение к «Трактату о двоице», центральная тема которого — синтез без снятия, диалектика без третьего, двоица без редукций. Заметки о ЗЦ не ограничиваются темой двоицы, их дальняя цель — продумывание дальневосточной мудрости как альтернативы мудрости древнегреческой и ближневосточной, на которых покоится западная (и во многом русская) культура знания.
3. Первая фраза 3Ц — знаменитая сентенция, добавленная, как считается, позднейшими редакторами книги, братьями Мао (1679): «Великие силы Поднебесной, долго будучи разобщенными, стремятся соединиться вновь и после продолжительного единения опять распадаются» (здесь и далее, если не указано иное, перевод В. А. Панасюка 1954 года). Буквальное значение фразы: «разделённое долго неизбежно соединяется, соединённое долго неизбежно разделяется» (分久必合 合久必分) — видно, что она держится на риторическом механизме, смеси антитезы и антиметаболы. Собственно, в ней уже задана подспудная метафизическая линия романа: жизнь двоицы, состоящая из фазы соединения (воплощённого в единице) и фазы разделения (воплощённого в двойке). Причём двоица живёт здесь не только в природе (день и ночь, прилив и отлив, зенит и надир…) и не только в индивидуальном человеческом бытии (быть или не быть? быть или казаться? иметь или не иметь?), где нам, воспитанным в западной культуре, привычней её видеть, а в человеческих делах, имеющих надындивидуальный масштаб.
Заметки посвящены китайскому историческому роману «Троецарствие» (XIV в.) авторства Ло Гуаньчжуна и являются work in progress.
1. Первое большое и устойчивое впечатление от романа «Троецарствие» (三國演義, далее — 3Ц): это больше, чем книга. Известны ли какие-то другие больше-чем-книги? В первую очередь на ум приходят, конечно, «священные книги», такие как евангельский или коранический тексты, но 3Ц — книга сугубо профанная, местами почти бытовая. С этими книгами 3Ц, однако, роднит обширная сеть ремедиаций, то есть богатая жизнь за пределами книжных страниц. Вы можете прийти в китайские залы Эрмитажа и, ничего не зная об этой культуре, кроме почерпнутого из чтения 3Ц, сразу почувствовать себя если не как дома, то значительно уютней: здесь и миниатюрные фигурки Гуань Юйя, и ваза эпохи Цин с сюжетом из поэмы Сун Дунпо «Ода о красной стене», герои которой предаются размышлениям о Цао Цао. Но вовсе не бесчисленное количество театральных постановок, экранизаций, песен, скульптур, музейных экспозиций и пр. по мотивам 3Ц делают её больше-чем-книгой (хотя она и становится от этого не-только-книгой — книгой-сериалом, книгой-зажигалкой, книгой-фигуркой LEGO и т. д.): всё это скорее следствия этого первого впечатления, разделяемого другими читателями. Попыткой (не исключено, безуспешной) развить это впечатление и являются настоящие заметки.
2. …Прикуривать металлической газовой зажигалкой, на которую нанесена рельефная фигура Гуань Юйя в полный рост с глефой, поправлять веер из перьев в руке LEGO-фигурки Чжугэ Ляна, читать комментарии Цао Цао к «Искусству войны»… Этот текст начинал писаться в середине Диалектической зимы 2024‒2025, первоначально он задумывался как приложение к «Трактату о двоице», центральная тема которого — синтез без снятия, диалектика без третьего, двоица без редукций. Заметки о ЗЦ не ограничиваются темой двоицы, их дальняя цель — продумывание дальневосточной мудрости как альтернативы мудрости древнегреческой и ближневосточной, на которых покоится западная (и во многом русская) культура знания.
3. Первая фраза 3Ц — знаменитая сентенция, добавленная, как считается, позднейшими редакторами книги, братьями Мао (1679): «Великие силы Поднебесной, долго будучи разобщенными, стремятся соединиться вновь и после продолжительного единения опять распадаются» (здесь и далее, если не указано иное, перевод В. А. Панасюка 1954 года). Буквальное значение фразы: «разделённое долго неизбежно соединяется, соединённое долго неизбежно разделяется» (分久必合 合久必分) — видно, что она держится на риторическом механизме, смеси антитезы и антиметаболы. Собственно, в ней уже задана подспудная метафизическая линия романа: жизнь двоицы, состоящая из фазы соединения (воплощённого в единице) и фазы разделения (воплощённого в двойке). Причём двоица живёт здесь не только в природе (день и ночь, прилив и отлив, зенит и надир…) и не только в индивидуальном человеческом бытии (быть или не быть? быть или казаться? иметь или не иметь?), где нам, воспитанным в западной культуре, привычней её видеть, а в человеческих делах, имеющих надындивидуальный масштаб.
Заметки о «Троецарствии»
4. Число 4 («сы», 四) по-китайски звучит почти так же, как смерть (死)… Исторический период, за которым благодаря книге утвердилось название «эпоха трёх царств» (三國時代), длился около 60 лет, с 220-х по 280-е годы. Если доверять данным переписей, проводившихся накануне и в конце эпохи, население за этот период сократилось на 40 млн человек (с 56 до 16). Большая часть этих людей умерли скорее всего не своей смертью: история этой эпохи, рассказанная в 3Ц, чрезвычайно кровава, наполнена многочисленными насильственными смертями, в каждой из 120 глав романа убивают — на полях брани, во дворцовых покоях, на городских площадях… — от одного до нескольких десятков тысяч человек… (В этом одна из причин трудности чтения романа: его персонажи — которых около тысячи — гибнут прежде, чем успеваешь запомнить их имена.) И всё же 3Ц — это книга не о смерти, а о том, как жить.
5. Вообще, 3Ц — книга много о чём: о мудрости, о верности, о погоде… Но прежде всего это книга о войне. Точнее, о политике и войне и о том, что неважно, является ли война продолжением политики другими средствами (как писал Клаузевиц) или политика — продолжением войны другими средствами (как любят дополнять Клаузевица его современные комментаторы): вместе они составляют единый колебательный контур. Если 3Ц есть книга о том, как жить, и вместе с тем о войне, означает ли это, что жизнь нужно понимать как войну, борьбу? Скорее, сама война в ЗЦ предстаёт как способ предельно реалистического изображения бытия и мышления, как инструмент выпытывания истин у бытия и мышления. Ввиду такого понимания значения войны стратег Чжугэ Лян, один из главных героев романа, регулярно повторяет на разные лады, что необходимо «действовать, сообразуясь с обстоятельствами». Дословно это выражение означает «видеть возможность и меняться» (見機而變): можно ли представить более простое и одновременно более точное руководство к жизни?
4. Число 4 («сы», 四) по-китайски звучит почти так же, как смерть (死)… Исторический период, за которым благодаря книге утвердилось название «эпоха трёх царств» (三國時代), длился около 60 лет, с 220-х по 280-е годы. Если доверять данным переписей, проводившихся накануне и в конце эпохи, население за этот период сократилось на 40 млн человек (с 56 до 16). Большая часть этих людей умерли скорее всего не своей смертью: история этой эпохи, рассказанная в 3Ц, чрезвычайно кровава, наполнена многочисленными насильственными смертями, в каждой из 120 глав романа убивают — на полях брани, во дворцовых покоях, на городских площадях… — от одного до нескольких десятков тысяч человек… (В этом одна из причин трудности чтения романа: его персонажи — которых около тысячи — гибнут прежде, чем успеваешь запомнить их имена.) И всё же 3Ц — это книга не о смерти, а о том, как жить.
5. Вообще, 3Ц — книга много о чём: о мудрости, о верности, о погоде… Но прежде всего это книга о войне. Точнее, о политике и войне и о том, что неважно, является ли война продолжением политики другими средствами (как писал Клаузевиц) или политика — продолжением войны другими средствами (как любят дополнять Клаузевица его современные комментаторы): вместе они составляют единый колебательный контур. Если 3Ц есть книга о том, как жить, и вместе с тем о войне, означает ли это, что жизнь нужно понимать как войну, борьбу? Скорее, сама война в ЗЦ предстаёт как способ предельно реалистического изображения бытия и мышления, как инструмент выпытывания истин у бытия и мышления. Ввиду такого понимания значения войны стратег Чжугэ Лян, один из главных героев романа, регулярно повторяет на разные лады, что необходимо «действовать, сообразуясь с обстоятельствами». Дословно это выражение означает «видеть возможность и меняться» (見機而變): можно ли представить более простое и одновременно более точное руководство к жизни?
Forwarded from Метарусский альбом
«Метарусский альбом» — музыкальный проект, воплощающий эстетику минимальных изменений, принцип «почти ничего меняет всё». К уже существующему звуковому материалу применяется один какой-то простой приём — наложение другой звуковой дорожки (мэшап, аудиоколлаж), изменение темпа, замена слов и пр. Материалом для таких минимальных интервенций выступают известные русскоязычные поп-песни.
Forwarded from Метарусский альбом
Композиция «Скворцы истинные» (Любэ feat. Sturnus vulgaris) — плод недоумения: слышали ли создатели оригинальной песни (Любэ — «Скворцы»), какие странные, космические звуки издают эти птицы?.. «Пойте ради пресветлого праздника / Безмятежную (?) песню свою, / Песню вешнюю, песню сердешную (?), / А я подпою»… «Метарусский альбом» исправляет это кажущееся упущение — на оригинальную дорожку накладывается вокализация скворца обыкновенного, и теперь лирический герой песни действительно начинает подпевать им.
Forwarded from Издательство УМрИ
Твёрдый Л. Д. Набросок теории соединяющей войны / под ред. ген.-майора К. Г. Бринелля. — Петроград: Издательство Университета метарусских исследований, 2025. — 368 с., илл.
В книге рассказывается об идущей войне всех против всех от лица её участника, метарусского генерала Л. Д. Твёрдого, знакомого читателям по роману «Тысяча лайков земных». Воюют действительно все против всех: котики против нейросеток, грибы против женщин, звёзды против вирусов… Театром военных действий выступает российская повседневность начала XXI века. Здесь всё превращено в оружие — от вакцин до погоды и от юмора до любви. Несмотря на фантасмагоричность рассказа, генерал убеждён, что именно такими будут войны будущего.
В книге рассказывается об идущей войне всех против всех от лица её участника, метарусского генерала Л. Д. Твёрдого, знакомого читателям по роману «Тысяча лайков земных». Воюют действительно все против всех: котики против нейросеток, грибы против женщин, звёзды против вирусов… Театром военных действий выступает российская повседневность начала XXI века. Здесь всё превращено в оружие — от вакцин до погоды и от юмора до любви. Несмотря на фантасмагоричность рассказа, генерал убеждён, что именно такими будут войны будущего.
Forwarded from Издательство УМрИ
Новости Издательства (9.06.2025)
В конце Разбивающей весны 2025 года в Издательстве Университета метарусских исследований увидела свет книга генерала Л. Д. Твёрдого «Набросок теории соединяющей войны» (НТСВ). По сути, она является спин-оффом романа «Тысяча лайков земных» (2022), где рассказ генерала образует один из пяти повествовательных потоков (наряду с потоками Ани, технотеолога, португальского этнографа и Рассеянного). Вместе с ним и с Конституцией Метароссии НТСВ составляет единый «метарусский мир» — пространство для моделирования не-столь-далёкого будущего и не-столь-альтернативного настоящего.
Не будет большим преувеличением сказать, что НТСВ — уникальное для русскоязычной и мировой литературы художественно-философское произведение и, возможно, один из самых интересных текстов XXI века. По словам самого автора, это смесь «метаренессансного трактата» и «романтической сказки, как она должна быть написана сегодня». Книгу отличает разнообразие жанров и типов письма: философская эссеистика, военный трактат, дневниковые записи, фрагменты шпионского романа, современная поэзия, детская сказка, пьеса, интервью, нотная тетрадь, глоссарий… Также она содержит около сотни иллюстраций — фотографий и схем. Но все эти пёстрые материалы служат, по авторскому замыслу, одной цели — разработке метафизического понятия соединяющей войны, которое скрепляет их и которое без них было бы артикулировано неполно.
Отдельно нужно сказать о типографическом образе книги. Оформление обложки и набор полос исполнены в традициях оттепельной советской военно-научной литературы. Эта строгая, отчасти ностальгическая внешняя форма выразительно контрастирует с хаотично-регулярной графикой текста и приметами цифрового времени (эмодзи, комментарии с видеохостинга, генеративное письмо…).
Несмотря на «набросочный» характер, книга представляет собой полноценное введение в теорию войны будущего. Автор черпал вдохновение в советской военной науке и концепциях современных китайских стратегов, в мысли Гераклита и Эмпедокла, в политической теории Гоббса и русском анархизме, в ренессансной астрологии и шиитской мистике, в акторно-сетевой теории и геометрии логических оппозиций… Издание будет интересно всем, кто следит за обстановкой на философском и художественном фронтах.
НТСВ можно будет приобрести в книжных магазинах, а также на лекциях по темам книги, читаемых ведущими специалистами-твердоведами (лекционный цикл Твердиана).
В конце Разбивающей весны 2025 года в Издательстве Университета метарусских исследований увидела свет книга генерала Л. Д. Твёрдого «Набросок теории соединяющей войны» (НТСВ). По сути, она является спин-оффом романа «Тысяча лайков земных» (2022), где рассказ генерала образует один из пяти повествовательных потоков (наряду с потоками Ани, технотеолога, португальского этнографа и Рассеянного). Вместе с ним и с Конституцией Метароссии НТСВ составляет единый «метарусский мир» — пространство для моделирования не-столь-далёкого будущего и не-столь-альтернативного настоящего.
Не будет большим преувеличением сказать, что НТСВ — уникальное для русскоязычной и мировой литературы художественно-философское произведение и, возможно, один из самых интересных текстов XXI века. По словам самого автора, это смесь «метаренессансного трактата» и «романтической сказки, как она должна быть написана сегодня». Книгу отличает разнообразие жанров и типов письма: философская эссеистика, военный трактат, дневниковые записи, фрагменты шпионского романа, современная поэзия, детская сказка, пьеса, интервью, нотная тетрадь, глоссарий… Также она содержит около сотни иллюстраций — фотографий и схем. Но все эти пёстрые материалы служат, по авторскому замыслу, одной цели — разработке метафизического понятия соединяющей войны, которое скрепляет их и которое без них было бы артикулировано неполно.
Отдельно нужно сказать о типографическом образе книги. Оформление обложки и набор полос исполнены в традициях оттепельной советской военно-научной литературы. Эта строгая, отчасти ностальгическая внешняя форма выразительно контрастирует с хаотично-регулярной графикой текста и приметами цифрового времени (эмодзи, комментарии с видеохостинга, генеративное письмо…).
Несмотря на «набросочный» характер, книга представляет собой полноценное введение в теорию войны будущего. Автор черпал вдохновение в советской военной науке и концепциях современных китайских стратегов, в мысли Гераклита и Эмпедокла, в политической теории Гоббса и русском анархизме, в ренессансной астрологии и шиитской мистике, в акторно-сетевой теории и геометрии логических оппозиций… Издание будет интересно всем, кто следит за обстановкой на философском и художественном фронтах.
НТСВ можно будет приобрести в книжных магазинах, а также на лекциях по темам книги, читаемых ведущими специалистами-твердоведами (лекционный цикл Твердиана).
Forwarded from Издательство УМрИ
Лекция «Петербургский текст в трактате Л. Д. Твёрдого» (цикл #Твердиана)
Первая лекция из цикла Твердиана состоится в эту субботу в Петербурге на площадке «Самиздат». Речь пойдёт о Петрограде (Петербурге, Ленинграде) как миноритарном акторе в войне всех против всех. Может ли город быть участником боевых действий? А текст о городе («петербургский текст») — может? Размышления об этих вопросах будут опираться на городские мотивы (метарусскую топонимику, маршруты фланёров-комбатантов, фоторепортажи об атаках котиков и звёзд…) в трактате «Набросок теории соединяющей войны».
После лекции можно будет приобрести последнюю книгу Л. Д. Твёрдого по издательской цене.
Место: Санкт-Петербург, арт-центр «Пушкинская-10», Лиговский пр., 53., корпус C, 3 этаж, площадка «Самиздат».
Время: 14 июня 2025 года, 19:30.
О лекторе: Михаил Куртов, философ, технотеолог, твердовед.
Первая лекция из цикла Твердиана состоится в эту субботу в Петербурге на площадке «Самиздат». Речь пойдёт о Петрограде (Петербурге, Ленинграде) как миноритарном акторе в войне всех против всех. Может ли город быть участником боевых действий? А текст о городе («петербургский текст») — может? Размышления об этих вопросах будут опираться на городские мотивы (метарусскую топонимику, маршруты фланёров-комбатантов, фоторепортажи об атаках котиков и звёзд…) в трактате «Набросок теории соединяющей войны».
После лекции можно будет приобрести последнюю книгу Л. Д. Твёрдого по издательской цене.
Место: Санкт-Петербург, арт-центр «Пушкинская-10», Лиговский пр., 53., корпус C, 3 этаж, площадка «Самиздат».
Время: 14 июня 2025 года, 19:30.
О лекторе: Михаил Куртов, философ, технотеолог, твердовед.
Forwarded from Издательство УМрИ
Новости Издательства (14.06.2025)
Издательство пригласило автора «Наброска теории соединяющей войны» посетить первую лекцию из цикла #Твердиана, но он отказался, сославшись на занятость в связи с активизацией шиитского сопротивления. Тогда мы спросили, не хочет ли он что-то сообщить читателям о своей книге, помимо уже сказанного. Вот его письмо:
___
Дорогой Константин Георгиевич!
Что я могу сказать о вышедшей книге? С самого начала работы над ней я хотел, чтобы это была такая книжка, которую я в свои десять-одиннадцать лет открыл бы, удивился ей, может, даже ничего не понял бы, но запомнил. А что, так можно было? Да, так можно. И чтобы это была книжка, которая вдохновила бы других авторов делать книги иначе, не так, как их делают сейчас. Конечно, это произойдёт не сразу. Мой читатель -- "альфа", он ещё сидит за школьной партой, во втором или третьем классе. Сейчас нет тех, кто мог бы адекватно рецепировать её, такие появятся лет через 10-15. Это нормально. Сегодняшнему же читателю я хочу напомнить строчки из военной повести ленинградского, петербургского писателя Бориса Ивановича Иванова:
Кто направляет нас, когда наш разум оказался словно в клетке и бьется о ее прутья с ожесточением и без надежды?
Кто встречает нас на этих дорогах тьмы, молчания и одиночества?
Ваш,
Твёрдый
Издательство пригласило автора «Наброска теории соединяющей войны» посетить первую лекцию из цикла #Твердиана, но он отказался, сославшись на занятость в связи с активизацией шиитского сопротивления. Тогда мы спросили, не хочет ли он что-то сообщить читателям о своей книге, помимо уже сказанного. Вот его письмо:
___
Дорогой Константин Георгиевич!
Что я могу сказать о вышедшей книге? С самого начала работы над ней я хотел, чтобы это была такая книжка, которую я в свои десять-одиннадцать лет открыл бы, удивился ей, может, даже ничего не понял бы, но запомнил. А что, так можно было? Да, так можно. И чтобы это была книжка, которая вдохновила бы других авторов делать книги иначе, не так, как их делают сейчас. Конечно, это произойдёт не сразу. Мой читатель -- "альфа", он ещё сидит за школьной партой, во втором или третьем классе. Сейчас нет тех, кто мог бы адекватно рецепировать её, такие появятся лет через 10-15. Это нормально. Сегодняшнему же читателю я хочу напомнить строчки из военной повести ленинградского, петербургского писателя Бориса Ивановича Иванова:
Кто направляет нас, когда наш разум оказался словно в клетке и бьется о ее прутья с ожесточением и без надежды?
Кто встречает нас на этих дорогах тьмы, молчания и одиночества?
Ваш,
Твёрдый
Forwarded from Издательство УМрИ
Новости Издательства (16.06.2025)
Издательство поздравляет всех с Днём Метароссии и напоминает о том, что в этот день необходимо совершить кувырок (внутренний и/или внешний). «Когда кувыркаешься с открытыми глазами, небо на миг становится землёй, а земля — небом, создаётся пластически-телесное завихрение, примиряющее трансцендентное и имманентное». Перед совершением кувырка проконсультируйтесь с ближайшими метарусскими.
Также Издательство радо сообщить о начале продаж НТСВ в книжных магазинах Макророссии:
‒ Все свободны;
‒ Порядок слов;
‒ Фаланстер.
В этот же день, 71 год назад, родился Сергей Анатольевич Курёхин, которому теория соединяющей войны обязана надёжным установлением факта коалиционного соглашения между человеками и нечеловеками («Ленин, конечно, не был грибом, но, безусловно, работал на грибы» — НТСВ, с. 284).
Издательство поздравляет всех с Днём Метароссии и напоминает о том, что в этот день необходимо совершить кувырок (внутренний и/или внешний). «Когда кувыркаешься с открытыми глазами, небо на миг становится землёй, а земля — небом, создаётся пластически-телесное завихрение, примиряющее трансцендентное и имманентное». Перед совершением кувырка проконсультируйтесь с ближайшими метарусскими.
Также Издательство радо сообщить о начале продаж НТСВ в книжных магазинах Макророссии:
‒ Все свободны;
‒ Порядок слов;
‒ Фаланстер.
В этот же день, 71 год назад, родился Сергей Анатольевич Курёхин, которому теория соединяющей войны обязана надёжным установлением факта коалиционного соглашения между человеками и нечеловеками («Ленин, конечно, не был грибом, но, безусловно, работал на грибы» — НТСВ, с. 284).
Forwarded from Издательство УМрИ
Лекция «Логико-геометрическое представление различий и операции с ними»
Вторая лекция в рамках цикла #Твердиана будет посвящена формальному моделированию войн всех против всех. Множественность сил, их сложные, подчас парадоксальные союзы и конфликты требуют выработки соответствующего языка для описания сходств и различий. Однако есть проблема: современные формальные языки отмечены богатством понятий для обозначения «того же самого» (тождество, равенство, конгруэнтность, изоморфизм, эквиваленция, подобие, толерантность…) и бедностью понятий для обозначения «не того же самого» (неравенство, асимметрия…). Частично восполнить этот пробел позволяет расширенная типология различий, развившаяся из астрологического учения об аспектах (угловых отношениях на круге между 12 секторами) и изложенная в трактате Л. Д. Твёрдого. В этом учении логические отношения подчиняются геометрическим, тогда как в логике геометрические отношения имеют тенденцию подчиняться логическим. Основанная на нём типология включает в себя классические формальные виды различий, такие как противоположность и противоречие, и более нюансированные, такие как «смещение» (полусекстиль) и «косое отношение» (квинконс). Эти логико-геометрические отношения и операции с ними (коммутативный моноид аспектов) отличаются наглядностью, эвристичностью и могут служить для моделирования сложных динамических систем дружбы и вражды, войны и мира.
После лекции можно будет приобрести последнюю книгу Л. Д. Твёрдого по издательской цене.
Место: Санкт-Петербург, 14-я линия Васильевского острова, 29Б (Факультет математики и компьютерных наук СПбГУ), аудитория 105, 1 этаж.
Время: 24 июня 2025 года, 19:00.
О лекторе: Михаил Куртов, философ, твердовед.
Для посещения лекции необходимо предварительно зарегистрироваться и иметь при себе паспорт. Зарегистрироваться можно здесь: https://forms.gle/9bQsXsHdM8wikwVe8
Просьба приходить заранее!
Вторая лекция в рамках цикла #Твердиана будет посвящена формальному моделированию войн всех против всех. Множественность сил, их сложные, подчас парадоксальные союзы и конфликты требуют выработки соответствующего языка для описания сходств и различий. Однако есть проблема: современные формальные языки отмечены богатством понятий для обозначения «того же самого» (тождество, равенство, конгруэнтность, изоморфизм, эквиваленция, подобие, толерантность…) и бедностью понятий для обозначения «не того же самого» (неравенство, асимметрия…). Частично восполнить этот пробел позволяет расширенная типология различий, развившаяся из астрологического учения об аспектах (угловых отношениях на круге между 12 секторами) и изложенная в трактате Л. Д. Твёрдого. В этом учении логические отношения подчиняются геометрическим, тогда как в логике геометрические отношения имеют тенденцию подчиняться логическим. Основанная на нём типология включает в себя классические формальные виды различий, такие как противоположность и противоречие, и более нюансированные, такие как «смещение» (полусекстиль) и «косое отношение» (квинконс). Эти логико-геометрические отношения и операции с ними (коммутативный моноид аспектов) отличаются наглядностью, эвристичностью и могут служить для моделирования сложных динамических систем дружбы и вражды, войны и мира.
После лекции можно будет приобрести последнюю книгу Л. Д. Твёрдого по издательской цене.
Место: Санкт-Петербург, 14-я линия Васильевского острова, 29Б (Факультет математики и компьютерных наук СПбГУ), аудитория 105, 1 этаж.
Время: 24 июня 2025 года, 19:00.
О лекторе: Михаил Куртов, философ, твердовед.
Для посещения лекции необходимо предварительно зарегистрироваться и иметь при себе паспорт. Зарегистрироваться можно здесь: https://forms.gle/9bQsXsHdM8wikwVe8
Просьба приходить заранее!