Теоэстетика

Теоретические основания теоэстетики.

Часть 12. Условия восприятия формы Христа / Красоты через Писание.

Бальтазар утверждает, что прекрасное может быть явлено человеку только в двуединстве формы и сияния. Вне формы и сияния восприятие прекрасного человеку недоступно. Христос есть воплощение прекрасного, или «форма всех форм». Если апостолы имели возможность созерцать красоту непосредственно в Лице Христа и в Его действии, то христиане других эпох созерцают «форму Христа» в Церкви. А одна из форм Христа, порождённая Церковью – это Писание.

Бальтазар говорит: «Писание есть “тело Логоса”» , это одна из форм явления Бога, явления Красоты. Писание не есть сам Логос, не тождественно Ему, оно лишь образ/форма Логоса, свидетельство о Логосе, точно так же как человеческое тело Христа не тождественно Логосу, но есть Его образ, свидетельство о Его Воплощении, форма явления Логоса. Но как образ Христа, человеческое тело Логоса делало возможным для апостолов созерцать (видеть, слышать, осязать) Логос/Красоту/Истину, так и Писание делает возможным для нас созерцать форму Логоса/Красоты/Истины.

Воплощение есть явление Самого Логоса, максимальное самораскрытие Бога в Его прикровенности плотью (Бог является миру в определённой «форме» – в человеческой природе), это означает, что это явление Логоса/Красоты/ Истины несёт на себе отпечаток принимающего Его мира, человеческое тело Логоса имеет свои человеческие особенности (цвет глас, кожи и волос, разрез глаз, овал лица и т.д.). Так и Писание как «тело Логоса» есть форма явления Логоса/ Красоты / Истины в прикровенности текстом; форма, которая несёт на себе исторический отпечаток и человеческие особенности (привнесённые авторами текстов Писания). И как «форма Христа» не сводится к особенностям Его человеческого тела (хотя только в них и открывается в истории), так и «дух Писания» не сводится к его букве (хотя только в ней и даётся нам).

Но если апостолы видели форму Христа/Красоту лицом к лицу, то встреча последующих поколений христиан с формой Христа/Красотой через Писание опосредована опытом восприятия и трансформацией этого восприятия формы в текст апостолами. Таким образом, текст Писания – это не транскрипция, не простой перевод прямой речи (Бога) в текст, где человек исполняет пассивную роль пишущей машинки, а результат творческого процесса, взаимодействия, в котором активную роль играли и Бог (тот, кто является созерцанию), и человек (тот, кто созерцает и переводит созерцаемую форму в текст).

Александр Солонченко

www.group-telegram.com/jp/theoaesthetics.com/1268

1.5K viewsFeb 25 at 09:14

Теоретические основания теоэстетики.

Часть 12. Условия восприятия формы Христа / Красоты через Писание.

Бальтазар утверждает, что прекрасное может быть явлено человеку только в двуединстве формы и сияния. Вне формы и сияния восприятие прекрасного человеку недоступно. Христос есть воплощение прекрасного, или «форма всех форм». Если апостолы имели возможность созерцать красоту непосредственно в Лице Христа и в Его действии, то христиане других эпох созерцают «форму Христа» в Церкви. А одна из форм Христа, порождённая Церковью – это Писание.

Бальтазар говорит: «Писание есть “тело Логоса”» , это одна из форм явления Бога, явления Красоты. Писание не есть сам Логос, не тождественно Ему, оно лишь образ/форма Логоса, свидетельство о Логосе, точно так же как человеческое тело Христа не тождественно Логосу, но есть Его образ, свидетельство о Его Воплощении, форма явления Логоса. Но как образ Христа, человеческое тело Логоса делало возможным для апостолов созерцать (видеть, слышать, осязать) Логос/Красоту/Истину, так и Писание делает возможным для нас созерцать форму Логоса/Красоты/Истины.

Воплощение есть явление Самого Логоса, максимальное самораскрытие Бога в Его прикровенности плотью (Бог является миру в определённой «форме» – в человеческой природе), это означает, что это явление Логоса/Красоты/ Истины несёт на себе отпечаток принимающего Его мира, человеческое тело Логоса имеет свои человеческие особенности (цвет глас, кожи и волос, разрез глаз, овал лица и т.д.). Так и Писание как «тело Логоса» есть форма явления Логоса/ Красоты / Истины в прикровенности текстом; форма, которая несёт на себе исторический отпечаток и человеческие особенности (привнесённые авторами текстов Писания). И как «форма Христа» не сводится к особенностям Его человеческого тела (хотя только в них и открывается в истории), так и «дух Писания» не сводится к его букве (хотя только в ней и даётся нам).

Но если апостолы видели форму Христа/Красоту лицом к лицу, то встреча последующих поколений христиан с формой Христа/Красотой через Писание опосредована опытом восприятия и трансформацией этого восприятия формы в текст апостолами. Таким образом, текст Писания – это не транскрипция, не простой перевод прямой речи (Бога) в текст, где человек исполняет пассивную роль пишущей машинки, а результат творческого процесса, взаимодействия, в котором активную роль играли и Бог (тот, кто является созерцанию), и человек (тот, кто созерцает и переводит созерцаемую форму в текст).

Александр Солонченко

BY Теоэстетика