TUGARINOV

Forwarded from Zаписки традиционалиста

Третий день идет какой-то непонятный, вязкий спор между вроде бы людьми одного круга о том, возможно ли обращение в христианство народов из таких состоявшихся высокоразвитых культуры, как восточноазиатские. Не понимаю, о чем тут вообще спорить. Конечно, возможно, если понимать христианство правильно: не как готовый багаж конкретной культуры, который надо внедрить в чужую культуру, а как идейную закваску, которая самостоятельно и самобытно даст плоды на почве именно местной культуры и этноса, вобрав в себя в том числе все их мифологически-языческое прошлое. Собственно, если бы той же стратегии Риччи последовательно придерживались миссионеры и в Китае, и в Японии, и в Корее, то и результаты были бы колоссальные. Вспомним, что несторианская миссия в Китае также была весьма успешна. Ничто не повредило христианству (как еретическому, так и православному), как многовековые попытки превратить миссию в перенос культуры и языка, а не закваски из евангельской притчи. Попытки, которые вели к полнейшей утрате самими миссионерами понимания даже собственного христианского символизма. Колониализм слишком часто вместо настоящего христианства пичкал народы суррогатом европеизма (и ладно ещё повезло латиноамериканцам, особенно мексиканцам и перуанцам, где этого было меньше всего). Заметьте, что я по сути лишь разъясняю главный тезис из "Европы и человечества" Николая Трубецкого на материале обсуждаемых примеров.

https://www.group-telegram.com/jp/tugteg.com/1114

Telegram

TUGARINOV

У Никиты идет очень интересный спор о деколонизации и дехристианизации — читайте посты подряд. От себя добавлю хрестоматийный дальневосточный пример.

Когда в конце XVIв. в Китай приплыли первые иезуитские проповедники во главе с Микеле Руджери и Маттео…

www.group-telegram.com/jp/tugteg.com/1115

161 viewsOct 10 at 12:52

Третий день идет какой-то непонятный, вязкий спор между вроде бы людьми одного круга о том, возможно ли обращение в христианство народов из таких состоявшихся высокоразвитых культуры, как восточноазиатские. Не понимаю, о чем тут вообще спорить. Конечно, возможно, если понимать христианство правильно: не как готовый багаж конкретной культуры, который надо внедрить в чужую культуру, а как идейную закваску, которая самостоятельно и самобытно даст плоды на почве именно местной культуры и этноса, вобрав в себя в том числе все их мифологически-языческое прошлое. Собственно, если бы той же стратегии Риччи последовательно придерживались миссионеры и в Китае, и в Японии, и в Корее, то и результаты были бы колоссальные. Вспомним, что несторианская миссия в Китае также была весьма успешна. Ничто не повредило христианству (как еретическому, так и православному), как многовековые попытки превратить миссию в перенос культуры и языка, а не закваски из евангельской притчи. Попытки, которые вели к полнейшей утрате самими миссионерами понимания даже собственного христианского символизма. Колониализм слишком часто вместо настоящего христианства пичкал народы суррогатом европеизма (и ладно ещё повезло латиноамериканцам, особенно мексиканцам и перуанцам, где этого было меньше всего). Заметьте, что я по сути лишь разъясняю главный тезис из "Европы и человечества" Николая Трубецкого на материале обсуждаемых примеров.

https://www.group-telegram.com/jp/tugteg.com/1114

BY TUGARINOV