Схожий мотив представления об Адаме, как о двуполом существе можно найти в Апокалипсисе Адама (I - IV вв. н.э.) - одном из гностических текстов, найденных в библиотеке Наг Хаммади. Он сохранился на коптском языке, но, скорее всего, оригинал был греческим. Этот текст отражает гностическую идеологию, где есть эоны, Иллюминатор - Христос, Вечный истинный Бог и Демиург, который сотворил человека. Адам и Ева были сотворены Демиургом одновременно, из земли, но "потом Бог, властитель эонов и сил, разделил нас" (1:4). Считается, что мотив о первых людях - андрогинах был очень популярен в апокрифической литературе, созданной в круге гностиков (см. апокриф Иоанна и др.).
Мидраш "Берешит Рабба" (комментарий на книгу Бытия, IV - V вв. н.э.) тоже знает сюжет о первом человеке - андрогине. И, как и у Филона, этот сюжет появляется в виде попутного комментария первых двух стихов 5 главы книги Бытия. В мидраше этот рассказ включен в рамки очень характерного для раввинистической литературы жанра проповеди – птихты. Суть такой проповеди заключается в том, чтобы прийти в финале к комментируемому стиху из Торы. Проповедник добивается этого с помощью искусного построения длинной дискуссии, в которой он затрагивает различные фрагменты не связанных, на первый взгляд, с исходным текстом библейских стихов. Известно, что в таких проповедях часто встречались в качестве дополнительного привлечения интереса слушателей некие общеизвестные фольклорные мотивы и истории. Вероятно такую же функцию выполнял и наш сюжет об Адаме-андрогине. Вот как он рассказан в восьмой главе мидраша Берешит Рабба от имени раввинов, живших в Палестине в конце III – начале IV вв. н.э.: "Сказал рабби Иеремия, сын Лазара: - в час, когда Святой, да Благословен Он, создал первого человека, Он сотворил андрогина [androginos - серйвешгра], так как сказано: "мужчину и женщину сотворил их" (Быт. 5:1). Сказал р. Шмуэль, сын Нахмана - в час, когда Святой, да Благословен Он, создал первого человека, Он создал его двуликим [diprosofos], распилил на две половины, одну сторону повернул - сюда, другую - туда".
В тех же мидрашах Берешит Рабба и Ваикра Рабба, где речь шла об андрогине, раввины предлагают свой ответ тем, кто удивлен возникшем в Библии противоречием, в связи с рассказом о творении женщины из ребра Адама. Рабби Шмуэль говорит, что под словом gkm - tzelah в Торе может пониматься не только ребро, но и сторона (в данном значении это слово употреблено в Исх. 26:20), а значит, Ева была создана впоследствии из второй стороны андрогина. В Талмуде этот сюжет получает большое развитие. В трактатах вавилонского талмуда Брахот и Эрубин данной проблеме посвящена целая дискуссия. Раби Шмуэль говорит: одни считают, что слово "ребро" - может означать "лицо", а другие считают, что под этим словом подразумевается "хвост", с которым Адам был изначально сотворён, именно из него и была создана Ева.
Сюжеты об Адаме и Еве в еврейской постбиблейской традиции. Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика.
Схожий мотив представления об Адаме, как о двуполом существе можно найти в Апокалипсисе Адама (I - IV вв. н.э.) - одном из гностических текстов, найденных в библиотеке Наг Хаммади. Он сохранился на коптском языке, но, скорее всего, оригинал был греческим. Этот текст отражает гностическую идеологию, где есть эоны, Иллюминатор - Христос, Вечный истинный Бог и Демиург, который сотворил человека. Адам и Ева были сотворены Демиургом одновременно, из земли, но "потом Бог, властитель эонов и сил, разделил нас" (1:4). Считается, что мотив о первых людях - андрогинах был очень популярен в апокрифической литературе, созданной в круге гностиков (см. апокриф Иоанна и др.).
Мидраш "Берешит Рабба" (комментарий на книгу Бытия, IV - V вв. н.э.) тоже знает сюжет о первом человеке - андрогине. И, как и у Филона, этот сюжет появляется в виде попутного комментария первых двух стихов 5 главы книги Бытия. В мидраше этот рассказ включен в рамки очень характерного для раввинистической литературы жанра проповеди – птихты. Суть такой проповеди заключается в том, чтобы прийти в финале к комментируемому стиху из Торы. Проповедник добивается этого с помощью искусного построения длинной дискуссии, в которой он затрагивает различные фрагменты не связанных, на первый взгляд, с исходным текстом библейских стихов. Известно, что в таких проповедях часто встречались в качестве дополнительного привлечения интереса слушателей некие общеизвестные фольклорные мотивы и истории. Вероятно такую же функцию выполнял и наш сюжет об Адаме-андрогине. Вот как он рассказан в восьмой главе мидраша Берешит Рабба от имени раввинов, живших в Палестине в конце III – начале IV вв. н.э.: "Сказал рабби Иеремия, сын Лазара: - в час, когда Святой, да Благословен Он, создал первого человека, Он сотворил андрогина [androginos - серйвешгра], так как сказано: "мужчину и женщину сотворил их" (Быт. 5:1). Сказал р. Шмуэль, сын Нахмана - в час, когда Святой, да Благословен Он, создал первого человека, Он создал его двуликим [diprosofos], распилил на две половины, одну сторону повернул - сюда, другую - туда".
В тех же мидрашах Берешит Рабба и Ваикра Рабба, где речь шла об андрогине, раввины предлагают свой ответ тем, кто удивлен возникшем в Библии противоречием, в связи с рассказом о творении женщины из ребра Адама. Рабби Шмуэль говорит, что под словом gkm - tzelah в Торе может пониматься не только ребро, но и сторона (в данном значении это слово употреблено в Исх. 26:20), а значит, Ева была создана впоследствии из второй стороны андрогина. В Талмуде этот сюжет получает большое развитие. В трактатах вавилонского талмуда Брахот и Эрубин данной проблеме посвящена целая дискуссия. Раби Шмуэль говорит: одни считают, что слово "ребро" - может означать "лицо", а другие считают, что под этим словом подразумевается "хвост", с которым Адам был изначально сотворён, именно из него и была создана Ева.
Сюжеты об Адаме и Еве в еврейской постбиблейской традиции. Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика.
The next bit isn’t clear, but Durov reportedly claimed that his resignation, dated March 21st, was an April Fools’ prank. TechCrunch implies that it was a matter of principle, but it’s hard to be clear on the wheres, whos and whys. Similarly, on April 17th, the Moscow Times quoted Durov as saying that he quit the company after being pressured to reveal account details about Ukrainians protesting the then-president Viktor Yanukovych. The War on Fakes channel has repeatedly attempted to push conspiracies that footage from Ukraine is somehow being falsified. One post on the channel from February 24 claimed without evidence that a widely viewed photo of a Ukrainian woman injured in an airstrike in the city of Chuhuiv was doctored and that the woman was seen in a different photo days later without injuries. The post, which has over 600,000 views, also baselessly claimed that the woman's blood was actually makeup or grape juice. In a message on his Telegram channel recently recounting the episode, Durov wrote: "I lost my company and my home, but would do it again – without hesitation." Unlike Silicon Valley giants such as Facebook and Twitter, which run very public anti-disinformation programs, Brooking said: "Telegram is famously lax or absent in its content moderation policy." Stocks closed in the red Friday as investors weighed upbeat remarks from Russian President Vladimir Putin about diplomatic discussions with Ukraine against a weaker-than-expected print on U.S. consumer sentiment.
from us
