Харе Кришна ходят строем по Арбату и Тверской
уже в 1971 году. То есть не строем, конечно. Но только недавно, готовясь к лекции для индийских коллег про восприятие индийских религий и культур в совестком андеграунде, узнал, что основатель Международного Общества Сознания Кришны, Шри Прабхупада был в Москве в 1971 году (см. фото). А за ним и другие миссионеры подтянулись.
Короткий отчет о лекции опубликовал сайт Вышки, но он настолько формальный, что лучшее, что можно из него узнать, это название лекции, которым я почти горжусь: Ivan Bodhidharma et al. Indian Spiritual Thought in the Cultural Imagination of Soviet Underground Art
уже в 1971 году. То есть не строем, конечно. Но только недавно, готовясь к лекции для индийских коллег про восприятие индийских религий и культур в совестком андеграунде, узнал, что основатель Международного Общества Сознания Кришны, Шри Прабхупада был в Москве в 1971 году (см. фото). А за ним и другие миссионеры подтянулись.
Короткий отчет о лекции опубликовал сайт Вышки, но он настолько формальный, что лучшее, что можно из него узнать, это название лекции, которым я почти горжусь: Ivan Bodhidharma et al. Indian Spiritual Thought in the Cultural Imagination of Soviet Underground Art
Вот такая первоапрельская новость!
В Петербурге откроется Музей ОБЭРИУ. В квартире семьи Александра Введенского. Ремонт, реставрация и подготовка помещения только начинаются, и куратор будущего музея, Юлия Сенина рассказывает в интервью о планах. А планы - фантастические!
Юлию все знают по музею Полторы комнаты Иосифа Бродского, и как и квартира в Доме Мурузи, грядущий музей старательно бежит от концепции музея-квартиры. В Полутора комнатах главный экспонат - пустота покинутого дома, у Введенского - печка, в которой жгли рукописи после первого ареста поэта. Впрочем, как в пьеса обэриутов, все может оказаться совсем другим. Показать квартиру впервые обещают уже в декабре. Ждём!
P.S. Похоже, скоро путеводитель по Петербургу нужно будет выпускать в виде телефонной книги с адресами музеев-квартир абонентов.
В Петербурге откроется Музей ОБЭРИУ. В квартире семьи Александра Введенского. Ремонт, реставрация и подготовка помещения только начинаются, и куратор будущего музея, Юлия Сенина рассказывает в интервью о планах. А планы - фантастические!
Юлию все знают по музею Полторы комнаты Иосифа Бродского, и как и квартира в Доме Мурузи, грядущий музей старательно бежит от концепции музея-квартиры. В Полутора комнатах главный экспонат - пустота покинутого дома, у Введенского - печка, в которой жгли рукописи после первого ареста поэта. Впрочем, как в пьеса обэриутов, все может оказаться совсем другим. Показать квартиру впервые обещают уже в декабре. Ждём!
P.S. Похоже, скоро путеводитель по Петербургу нужно будет выпускать в виде телефонной книги с адресами музеев-квартир абонентов.
Forwarded from Музей ОБЭРИУ
До открытия — пропасть исследовательской работы, вереница находок (🤞🏻) и океан из пота и слез реставраторов, но интерес к теме ОБЭРИУ и грядущего музея уже вполне ощутимый, чему мы несказанно рады.
В день зачатия Хармса дебютировали в прессе.
Юлия Сенина, куратор будущего Музея ОБЭРИУ, рассказала @sobaka_ru о том, в какой печи предположительно горели рукописи «взрослых» произведений Введенского, как отыскать под слоями современной штукатурки рисунки Хармса, а из двухсотметровой коммуналки создать важное место памяти для города.
Читаем интервью вместе.
#обэриу_пресса
В день зачатия Хармса дебютировали в прессе.
Юлия Сенина, куратор будущего Музея ОБЭРИУ, рассказала @sobaka_ru о том, в какой печи предположительно горели рукописи «взрослых» произведений Введенского, как отыскать под слоями современной штукатурки рисунки Хармса, а из двухсотметровой коммуналки создать важное место памяти для города.
Читаем интервью вместе.
#обэриу_пресса
"Революционное самоубийство" или преступление ЦРУ?
Наконец-то послушал эфир Тимура Селиванова (канал "Я книгоноша"), посвященный советским антирелигиозным повестям. С конца 1950-х достаточно специфический литературный жанр формируется как инструмент атеистической пропаганды, но вероятно, мог читаться как литература ужасов. Тем более, что основными антигероями этих книг при Хрущеве были "сектанты" (собирательный термин для протестанстких деноминаций, старообрядческих толков и катакомбных православных), о которых рядовой читатель знал мало, и которых легко было представить в виде носителей абсолютного зла. Не было, пожалуй, греха, в котором советские писатели не обвинили "изуверов под маской религии". С отставкой Хрущева антисектансткий запал поутих, хотя (и этого мне не хватило в эфире) и баптистов, и пятидесятников, и Свидетелей Иегова продолжали сажать, не обеспечивая, эти репрессии медиа-поддержкой.
Тем удивительнее желание советской власти принять в советское гражданство членов секты "Храм народов (Джонстаун)" в 1970-х годах. Жизнь этой организации и ее гибель - история жуткая и таинственная. Хотя базовой версией трагического финала - гибели почти тысячи людей является массовое самоубийство, в советской печати распространялась конспирологическая версия о спецоперации ЦРУ. Тут уж каждый пусть для себя решает, что кажется убедительней, но готовность поддерживать "полезных" сектантов в пику идеологическому противнику в условиях продолжающейся борьбы с религией - вещь, конечно, поразительная.
Ссылка на статью про гибель Джонстауна - следующим постом.
Наконец-то послушал эфир Тимура Селиванова (канал "Я книгоноша"), посвященный советским антирелигиозным повестям. С конца 1950-х достаточно специфический литературный жанр формируется как инструмент атеистической пропаганды, но вероятно, мог читаться как литература ужасов. Тем более, что основными антигероями этих книг при Хрущеве были "сектанты" (собирательный термин для протестанстких деноминаций, старообрядческих толков и катакомбных православных), о которых рядовой читатель знал мало, и которых легко было представить в виде носителей абсолютного зла. Не было, пожалуй, греха, в котором советские писатели не обвинили "изуверов под маской религии". С отставкой Хрущева антисектансткий запал поутих, хотя (и этого мне не хватило в эфире) и баптистов, и пятидесятников, и Свидетелей Иегова продолжали сажать, не обеспечивая, эти репрессии медиа-поддержкой.
Тем удивительнее желание советской власти принять в советское гражданство членов секты "Храм народов (Джонстаун)" в 1970-х годах. Жизнь этой организации и ее гибель - история жуткая и таинственная. Хотя базовой версией трагического финала - гибели почти тысячи людей является массовое самоубийство, в советской печати распространялась конспирологическая версия о спецоперации ЦРУ. Тут уж каждый пусть для себя решает, что кажется убедительней, но готовность поддерживать "полезных" сектантов в пику идеологическому противнику в условиях продолжающейся борьбы с религией - вещь, конечно, поразительная.
Ссылка на статью про гибель Джонстауна - следующим постом.
Антонов Б. Чудовищное преступление ЦРУ // [АПН:] Ленинградская правда. 1987. 11 февраля.
По ссылке: жизнь и смерть Джонстауна в галерее "Коммерсанта".
По ссылке: жизнь и смерть Джонстауна в галерее "Коммерсанта".
Внезапно обнаружил, что в 1980-х "Литературная газета" с теплотой, но коротко отозвалась о Дэвиде Боуи. Но не как о музыканте, а как о киноактере. А какой фильм был упомянут на страницах "Литературки"?
#корги_кино
#в_час_досуга
#корги_кино
#в_час_досуга
Роль Дэвила Боуи в каком фильме отметила "Литературная газета"
Anonymous Quiz
15%
Я Кристина (Мы дети станции Зоо) (1981)
9%
Голод (1983)
37%
Счастливого Рождества, мистер Лоуренс (1983)
21%
Лабиринт (1984)
18%
Последнее искушение Христа (1988)
Не нарадуюсь на подписчиков канала!
Большая часть тех, кто принял участие в викторине, верно догадались, что "Литературная газета" в статье о Каннском фестивале 1983 года, упомянула фильм Нагиса Осимы "Счастливого Рождества, мистер Лоуренс", где Дэвид Боуи сыграл пленного британского офицера в японском лагере.
А вот и фрагмент статьи:
Победа «Сказа о горе Нараяма» стала сенсацией еще и потому, что в Канне эта картина соперничала не только с лентами ведущих кинодержав мира, но и с японским же фильмом «С рождеством, мистер Лоуренс!», снятым фаворитом японских кинокритиков режиссером Нагиса Осимой. ... Тем более, что «Мистер
Лоуренс» был изготовлен, кек говорится, «только на экспорт». Острая тема — судьба английских и голландских узников японского концлагеря Необычный подтекст — борьба комплексов ненависти и уважения в отношениях между заключенными и тюремщиками. Неожиданный подбор актеров — в главных ролях снялись непрофессионалы: суперзвезда поп-музыки Дзвид Боуи, популярный актер английского театра Том Конти, известнейший японский рок-музыкант Рюити Сакамото, телевизионный комик Бит Такэси.
Мастерски снятый, экзотичный, полный сюрпризов «Мистер Лоуренс» смотрится с интересом до самого конца. Кто одержит
моральную победу — олицетворяющий
самурайский «кодекс чести», испытывающий почти сексуальное наслаждение от
издевательств над пленными капитан
Ионой (Р. Сакамото) или майор английской разведки Селлиерс (Д. Боуи), идущий на страшную смерть ради спасения товарищей по плену?
Тавровский Ю. Взгляд на жизнь с "Вершины Смерти" // ЛГ. 1983. 30 ноя. С. 11.
Большая часть тех, кто принял участие в викторине, верно догадались, что "Литературная газета" в статье о Каннском фестивале 1983 года, упомянула фильм Нагиса Осимы "Счастливого Рождества, мистер Лоуренс", где Дэвид Боуи сыграл пленного британского офицера в японском лагере.
А вот и фрагмент статьи:
Победа «Сказа о горе Нараяма» стала сенсацией еще и потому, что в Канне эта картина соперничала не только с лентами ведущих кинодержав мира, но и с японским же фильмом «С рождеством, мистер Лоуренс!», снятым фаворитом японских кинокритиков режиссером Нагиса Осимой. ... Тем более, что «Мистер
Лоуренс» был изготовлен, кек говорится, «только на экспорт». Острая тема — судьба английских и голландских узников японского концлагеря Необычный подтекст — борьба комплексов ненависти и уважения в отношениях между заключенными и тюремщиками. Неожиданный подбор актеров — в главных ролях снялись непрофессионалы: суперзвезда поп-музыки Дзвид Боуи, популярный актер английского театра Том Конти, известнейший японский рок-музыкант Рюити Сакамото, телевизионный комик Бит Такэси.
Мастерски снятый, экзотичный, полный сюрпризов «Мистер Лоуренс» смотрится с интересом до самого конца. Кто одержит
моральную победу — олицетворяющий
самурайский «кодекс чести», испытывающий почти сексуальное наслаждение от
издевательств над пленными капитан
Ионой (Р. Сакамото) или майор английской разведки Селлиерс (Д. Боуи), идущий на страшную смерть ради спасения товарищей по плену?
Тавровский Ю. Взгляд на жизнь с "Вершины Смерти" // ЛГ. 1983. 30 ноя. С. 11.
То, что главный роман Луи Фердинанда Селина был издан в СССР в 1934 году в переводе Эльзы Триоле, я знал. Но оказывается, изданы были еще и отдельные (колониальные) главы книги в карманном виде, в "Библиотеке Огонька".
Переводчик Сергей Ромов, конечно, журит "мелкобуржуазного бунтаря" Селина, но, в целом, приветствует критику буржуазного строя, войны и колониализма:
"Кажется подчас, что Селин пишет густой плотной грязью.
Но разве можно писать картину разложения и гнили нежной тонкой акварелью?"
Селин Л.-Ф. Путешествие на край ночи. Отрывки из романа // Библиотека "Огонька". 1935. № 36(879).
#корги_библиотека
Переводчик Сергей Ромов, конечно, журит "мелкобуржуазного бунтаря" Селина, но, в целом, приветствует критику буржуазного строя, войны и колониализма:
"Кажется подчас, что Селин пишет густой плотной грязью.
Но разве можно писать картину разложения и гнили нежной тонкой акварелью?"
Селин Л.-Ф. Путешествие на край ночи. Отрывки из романа // Библиотека "Огонька". 1935. № 36(879).
#корги_библиотека
Страшные разсказы
Говоря о фольклорном жанре "страшных историй" на русскоязычном материале, как правило ограничиваются опытом позднесоветских пионерлагерей. Но это явление, видимо, интернациональное. Вот пример описания страшных рассказов из очерка про лагерь "Витязей" (юношеского союза русской эмиграции) во Франции. 1931 год.
"Разсказы у насъ въ лагере начались какъ то неожиданно: кто то завезъ ихъ вместе съ собой. Для разсказовъ нужна обстановка и обязательно сумерки. Самъ разсказчикъ долженъ уметь верить въ то, что онъ разсказываетъ, жить разсказываемымъ. Популярны, конечно, «страшные» разсказы. Разсказы «съ моралью» отвергаются. У разсказчика обязательно должны быть и интонации, и жесты, а въ очень страшный моментъ онъ долженъ говорить «замогильнымъ голосомъ» и даже привставать съ постели. Страшные разсказы начинаются передъ сномъ. Ребята любятъ разсказы о страшныхъ и вместе занимательныхъ приключенiяхъ и положенiяхъ, потому что стремленiе къ романтике крепко владеетъ ими".
Н.Ф. У синяго моря. В лагере Р.С.Х.Д. // Вестник РСХД. 1931. № 31. С. 29
Говоря о фольклорном жанре "страшных историй" на русскоязычном материале, как правило ограничиваются опытом позднесоветских пионерлагерей. Но это явление, видимо, интернациональное. Вот пример описания страшных рассказов из очерка про лагерь "Витязей" (юношеского союза русской эмиграции) во Франции. 1931 год.
"Разсказы у насъ въ лагере начались какъ то неожиданно: кто то завезъ ихъ вместе съ собой. Для разсказовъ нужна обстановка и обязательно сумерки. Самъ разсказчикъ долженъ уметь верить въ то, что онъ разсказываетъ, жить разсказываемымъ. Популярны, конечно, «страшные» разсказы. Разсказы «съ моралью» отвергаются. У разсказчика обязательно должны быть и интонации, и жесты, а въ очень страшный моментъ онъ долженъ говорить «замогильнымъ голосомъ» и даже привставать съ постели. Страшные разсказы начинаются передъ сномъ. Ребята любятъ разсказы о страшныхъ и вместе занимательныхъ приключенiяхъ и положенiяхъ, потому что стремленiе къ романтике крепко владеетъ ими".
Н.Ф. У синяго моря. В лагере Р.С.Х.Д. // Вестник РСХД. 1931. № 31. С. 29
БОРИС ПАСТЕРНАК
На Страстной
Еще кругом ночная мгла.
Еще так рано в мире,
Что звездам в небе нет числа,
И каждая, как день, светла,
И если бы земля могла,
Она бы Пасху проспала
Под чтение Псалтыри.
Еще кругом ночная мгла.
Такая рань на свете,
Что площадь вечностью легла
От перекрестка до угла,
И до рассвета и тепла
Еще тысячелетье.
Еще земля голым-гола,
И ей ночами не в чем
Раскачивать колокола
И вторить с воли певчим.
И со Страстного четверга
Вплоть до Страстной субботы
Вода буравит берега
И вьет водовороты.
И лес раздет и непокрыт,
И на Страстях Христовых,
Как строй молящихся, стоит
Толпой стволов сосновых.
А в городе, на небольшом
Пространстве, как на сходке,
Деревья смотрят нагишом
В церковные решетки.
И взгляд их ужасом объят.
Понятна их тревога.
Сады выходят из оград,
Колеблется земли уклад:
Они хоронят Бога.
И видят свет у царских врат,
И черный плат, и свечек ряд,
Заплаканные лица —
И вдруг навстречу крестный ход
Выходит с плащаницей,
И две березы у ворот
Должны посторониться.
И шествие обходит двор
По краю тротуара,
И вносит с улицы в притвор
Весну, весенний разговор
И воздух с привкусом просфор
И вешнего угара.
И март разбрасывает снег
На паперти толпе калек,
Как будто вышел Человек,
И вынес, и открыл ковчег,
И все до нитки роздал.
И пенье длится до зари,
И, нарыдавшись вдосталь,
Доходят тише изнутри
На пустыри под фонари
Псалтирь или Апостол.
Но в полночь смолкнут тварь и плоть,
Заслышав слух весенний,
Что только-только распогодь,
Смерть можно будет побороть
Усильем Воскресенья.
1946
На Страстной
Еще кругом ночная мгла.
Еще так рано в мире,
Что звездам в небе нет числа,
И каждая, как день, светла,
И если бы земля могла,
Она бы Пасху проспала
Под чтение Псалтыри.
Еще кругом ночная мгла.
Такая рань на свете,
Что площадь вечностью легла
От перекрестка до угла,
И до рассвета и тепла
Еще тысячелетье.
Еще земля голым-гола,
И ей ночами не в чем
Раскачивать колокола
И вторить с воли певчим.
И со Страстного четверга
Вплоть до Страстной субботы
Вода буравит берега
И вьет водовороты.
И лес раздет и непокрыт,
И на Страстях Христовых,
Как строй молящихся, стоит
Толпой стволов сосновых.
А в городе, на небольшом
Пространстве, как на сходке,
Деревья смотрят нагишом
В церковные решетки.
И взгляд их ужасом объят.
Понятна их тревога.
Сады выходят из оград,
Колеблется земли уклад:
Они хоронят Бога.
И видят свет у царских врат,
И черный плат, и свечек ряд,
Заплаканные лица —
И вдруг навстречу крестный ход
Выходит с плащаницей,
И две березы у ворот
Должны посторониться.
И шествие обходит двор
По краю тротуара,
И вносит с улицы в притвор
Весну, весенний разговор
И воздух с привкусом просфор
И вешнего угара.
И март разбрасывает снег
На паперти толпе калек,
Как будто вышел Человек,
И вынес, и открыл ковчег,
И все до нитки роздал.
И пенье длится до зари,
И, нарыдавшись вдосталь,
Доходят тише изнутри
На пустыри под фонари
Псалтирь или Апостол.
Но в полночь смолкнут тварь и плоть,
Заслышав слух весенний,
Что только-только распогодь,
Смерть можно будет побороть
Усильем Воскресенья.
1946
Повседневная экономика развитого социализма
Работаю сейчас с одним личным архивом и в переписке сталкиваюсь вот с такой деталью.
1983 год. Герой едет на заработки из Ленинграда в Архангельск (суть заработка неординарная, но абсолютно легальная. Пока не могу рассказывать). С собой везет продукты на продажу. Пишет жене, что вышло на 50 рублей. На 25 привезенного дефицита продаёт. Покупает зимние ботинки, которых в Ленинграде не смог достать (параллельно описаны красоты зимнего, увы, уже не сохранившегося Архангельска). Другие 25 рублей, надо полагать ему пригодились дожить до аванса - все-таки это четверть месячной зарплаты. Ближе к концу работы пишет домой, спрашивает, чего везти в Ленинград, т.к в Архангельске с "тряпками" получше.
Это все о дефиците и логистических проблемах я читал, но когда в источнике такое находишь - иначе все чувствуешь!
#корги_архив
Работаю сейчас с одним личным архивом и в переписке сталкиваюсь вот с такой деталью.
1983 год. Герой едет на заработки из Ленинграда в Архангельск (суть заработка неординарная, но абсолютно легальная. Пока не могу рассказывать). С собой везет продукты на продажу. Пишет жене, что вышло на 50 рублей. На 25 привезенного дефицита продаёт. Покупает зимние ботинки, которых в Ленинграде не смог достать (параллельно описаны красоты зимнего, увы, уже не сохранившегося Архангельска). Другие 25 рублей, надо полагать ему пригодились дожить до аванса - все-таки это четверть месячной зарплаты. Ближе к концу работы пишет домой, спрашивает, чего везти в Ленинград, т.к в Архангельске с "тряпками" получше.
Это все о дефиците и логистических проблемах я читал, но когда в источнике такое находишь - иначе все чувствуешь!
#корги_архив
Здоровья ради - принимайте радий!
Так, наверное, написал бы рекламу радие-содержащих препаратов Владимир Маяковский, живи он в Риге в 1920х. Но в буржуазной Латвии своего Маяковского не было, поэтому и реклама была спокойнее.
//Перезвоны. 1929. No 12
#корги_газетный_зал
Так, наверное, написал бы рекламу радие-содержащих препаратов Владимир Маяковский, живи он в Риге в 1920х. Но в буржуазной Латвии своего Маяковского не было, поэтому и реклама была спокойнее.
//Перезвоны. 1929. No 12
#корги_газетный_зал
Пишут, что здание СЭВ на Новом Арбате сносить не будут!
По этому поводу - фотография конверта 1962 года, когда "Книжка" на проспекте Калинина ещё только проектировалась.
По этому поводу - фотография конверта 1962 года, когда "Книжка" на проспекте Калинина ещё только проектировалась.
В Архангельске есть всё, кроме продуктов
В продолжение поста, вызвавшего некоторую дискуссию о товарном дефиците. В том же архиве нашлось письмо 1982 года моему герою, в котором его приятель, приглашавший его на Север, говорит прямо: "В Архангельске есть всё, кроме продуктов". Так что смысл везти с собой дефицитное продовольствие на продажу явно был.
А по поводу "всего" - в том же письме героя завлекают разнообразной и совсем не провинциальной культурной жизью: художественный музей с богатой коллекцией икон и яркими образцами живописи ХХ века, джаз Владимира Резицкого (помимо его группы "Архангельск" упомянуты гастроли Валентины Пономаревой), (тогда еще) самодеятельный молодежный театр Виктора Панова.
Надо собраться и что-то об этом всем тут написать, наверное.
На фото В. Зыкина - продовольственный магазин № 22 в Привокзальном районе.
В продолжение поста, вызвавшего некоторую дискуссию о товарном дефиците. В том же архиве нашлось письмо 1982 года моему герою, в котором его приятель, приглашавший его на Север, говорит прямо: "В Архангельске есть всё, кроме продуктов". Так что смысл везти с собой дефицитное продовольствие на продажу явно был.
А по поводу "всего" - в том же письме героя завлекают разнообразной и совсем не провинциальной культурной жизью: художественный музей с богатой коллекцией икон и яркими образцами живописи ХХ века, джаз Владимира Резицкого (помимо его группы "Архангельск" упомянуты гастроли Валентины Пономаревой), (тогда еще) самодеятельный молодежный театр Виктора Панова.
Надо собраться и что-то об этом всем тут написать, наверное.
На фото В. Зыкина - продовольственный магазин № 22 в Привокзальном районе.