Аллах знает их!
Хафиз Ибн Хаджар в книге «Аль-Исаба» (4/214) сказал:
أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه بسند صحيح عن قيس بن أبي حازم، عن مدرك بن عوف الأحمسي، قال: بينما أنا عند عمر إذ أتاه رسول النعمان بن مقرن، فسأله عمر عن الناس؟
فذكر من أصيب من المسلمين، وقال: قتل فلان وفلان وآخرون لا نعرفهم
فقال عمر : "لكن الله يعرفهم "
«Ибн Аби Шейба передал в своём «Мусаннафе» с достоверным иснадом от Кайса ибн Абу Хазима, от Мадрика ибн Ауфа аль-Ахмаси, который сказал:
“Однажды, когда я находился у Умара, к нему пришёл посланник ан-Нумана ибн Мукаррина. Умар спросил его о положении людей (в сражении).
Он рассказал, кто из мусульман был убит, и упомянул имена некоторых, а затем сказал: "Были также убиты другие, которых мы не знаем".
Тогда ‘Умар сказал: “Но ведь Аллах знает их”».
🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь
Хафиз Ибн Хаджар в книге «Аль-Исаба» (4/214) сказал:
أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه بسند صحيح عن قيس بن أبي حازم، عن مدرك بن عوف الأحمسي، قال: بينما أنا عند عمر إذ أتاه رسول النعمان بن مقرن، فسأله عمر عن الناس؟
فذكر من أصيب من المسلمين، وقال: قتل فلان وفلان وآخرون لا نعرفهم
فقال عمر : "لكن الله يعرفهم "
«Ибн Аби Шейба передал в своём «Мусаннафе» с достоверным иснадом от Кайса ибн Абу Хазима, от Мадрика ибн Ауфа аль-Ахмаси, который сказал:
“Однажды, когда я находился у Умара, к нему пришёл посланник ан-Нумана ибн Мукаррина. Умар спросил его о положении людей (в сражении).
Он рассказал, кто из мусульман был убит, и упомянул имена некоторых, а затем сказал: "Были также убиты другие, которых мы не знаем".
Тогда ‘Умар сказал: “Но ведь Аллах знает их”».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Почему мы публикуем тексты шейха аль-Каусари (да смилуется над ним Аллах)?
К нам поступают вопросы, почему мы публикуем посты с текстами шейха Мухаммада Захида аль-Каусари (ум. 1371 г.х.) (да смилуется над ним Аллах), который известен своими резкими высказываниями в рамках полемики. Нас спрашивают, чем принципиально отличается его критика от подхода хаддадитов (крайняя салафитская секта), которых мы последовательно опровергаем.
Отвечаем на эти вопросы.
Во-первых, мы признаем, что шейх аль-Каусари при всех его заслугах, зачастую был излишне резок и груб своих опровержениях. Его оценки взглядов некоторых людей, преувеличение их ошибок или отдельных фактов биографии, безусловно, неприемлемы. Мы это признаем и
не считаем эту часть его наследия достойной популяризации.
Когда мы цитируем аль-Каусари, то не распространяем среди простых мусульман его критику в адрес имамов, в отличии от хаддадитов, чей даават (призыв) построен на очернении имамов этой религии и вынесении такфира в их адрес.
Во-вторых, в полемике и опровержениях ученых (а аль-Каусари, как бы кого-то ни раздражало применение этого статуса в отношении него, все-таки был ученым) всегда важно учитывать исторический и личный контекст. Аль-Каусари жил в крайне сложное время: падение Османского халифата, колонизация мусульманских земель, нападки на исламское наследие со всех сторон. Кроме того, по характеру он был резким и конфликтным человеком, — это видно по его жизни и трудам, которые почти целиком состояли из полемики. Даже отношения с его ближайшим другом и соратником шейхом Мустафой Сабри (да смилуется над ним Аллах) не были простыми.
Подводя итог, скажем: важно уметь (или хотя бы стараться) отделять в богословском наследии полезное и актуальное от вредного и ошибочного. Именно такой подход мы стараемся применять ко всем ученым — не отвергая кого-то из сиюминутных интересов и не опускаясь до оскорблений, которые в итоге оборачиваются против самого критикующего.
Мы признаем, что критика аль-Каусари далеко не всегда была, мягко говоря, объективной, и мы (команда Даруль-Фикр) ее не распространяем.
Отдельно отметим, что мы не несем ответственности за все ашаритские джамааты или отдельных ашаритских проповедников, у которых может быть иной взгляд на личность аль-Каусари. Это, казалось бы, очевидная мысль, но многие по прежнему ведутся на манипуляции сектантов.
Ашаритский мазхаб — не вождисткая партия, где все подчиняются одному лидеру. Внутри него всегда была, есть и будет научная полемика.
🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь
К нам поступают вопросы, почему мы публикуем посты с текстами шейха Мухаммада Захида аль-Каусари (ум. 1371 г.х.) (да смилуется над ним Аллах), который известен своими резкими высказываниями в рамках полемики. Нас спрашивают, чем принципиально отличается его критика от подхода хаддадитов (крайняя салафитская секта), которых мы последовательно опровергаем.
Отвечаем на эти вопросы.
Во-первых, мы признаем, что шейх аль-Каусари при всех его заслугах, зачастую был излишне резок и груб своих опровержениях. Его оценки взглядов некоторых людей, преувеличение их ошибок или отдельных фактов биографии, безусловно, неприемлемы. Мы это признаем и
не считаем эту часть его наследия достойной популяризации.
Когда мы цитируем аль-Каусари, то не распространяем среди простых мусульман его критику в адрес имамов, в отличии от хаддадитов, чей даават (призыв) построен на очернении имамов этой религии и вынесении такфира в их адрес.
Во-вторых, в полемике и опровержениях ученых (а аль-Каусари, как бы кого-то ни раздражало применение этого статуса в отношении него, все-таки был ученым) всегда важно учитывать исторический и личный контекст. Аль-Каусари жил в крайне сложное время: падение Османского халифата, колонизация мусульманских земель, нападки на исламское наследие со всех сторон. Кроме того, по характеру он был резким и конфликтным человеком, — это видно по его жизни и трудам, которые почти целиком состояли из полемики. Даже отношения с его ближайшим другом и соратником шейхом Мустафой Сабри (да смилуется над ним Аллах) не были простыми.
Подводя итог, скажем: важно уметь (или хотя бы стараться) отделять в богословском наследии полезное и актуальное от вредного и ошибочного. Именно такой подход мы стараемся применять ко всем ученым — не отвергая кого-то из сиюминутных интересов и не опускаясь до оскорблений, которые в итоге оборачиваются против самого критикующего.
Мы признаем, что критика аль-Каусари далеко не всегда была, мягко говоря, объективной, и мы (команда Даруль-Фикр) ее не распространяем.
Отдельно отметим, что мы не несем ответственности за все ашаритские джамааты или отдельных ашаритских проповедников, у которых может быть иной взгляд на личность аль-Каусари. Это, казалось бы, очевидная мысль, но многие по прежнему ведутся на манипуляции сектантов.
Ашаритский мазхаб — не вождисткая партия, где все подчиняются одному лидеру. Внутри него всегда была, есть и будет научная полемика.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Да, действительно, многие мусульмане поддерживают сторону Израиля в противостоянии Ирану, что обусловлено ваххабизмом. Однако это лишь часть проблемы.
Здесь так же возникает вопрос общего уровня интеллекта.
К сожалению, многие сунниты попали в капкан бинарного черно-белого мышления в вопросах, касающихся Ирана. В их картине мира работает простая формула: Иран = зло, следовательно, всё, что совершает Иран, также является злом.
В этом и заключается загвоздка: они в то же время считают, что и Израиль = зло. И когда одно «зло» сталкивается с другим «злом», непонятно, кого нужно поддерживать? Выходит, никого. Обе стороны плохие, и невозможно принять чью-либо сторону, потому что иначе разрушается их бинарная картина мира: Иран = зло. Если вдруг окажется, что Иран сделал нечто хорошее, то получится, что Иран = добро, а это — по определению невозможно.
Именно поэтому такие люди с низким уровнем критического мышления убеждены, что все действия Ирана против Израиля — это не всерьез.
В их представлении удары Ирана по Израилю — это всего лишь шоу, фейерверк и показуха, потому что, если Иран совершает что-то положительное, выходит Иран = добро, а этого не может быть. Следовательно, удары Ирана в сторону Израиля — это плохо. Но если это так, то получается, что Израиль становится положительным героем, что тоже невозможно. Поэтому единственный способ устранить это противоречие — прийти к выводу, что удары Ирана это не всерьез, и что Иран и Израиль вообще не враги. Как они могут быть врагами? Ведь оба являются источниками зла.
Люди, обладающие развитым навыком критического мышления, способны прийти к выводу, что некий человек или группа могут быть положительными в одних аспектах и иметь отрицательные черты в других.
Они также способны эмоционально отстраниться, чтобы трезво оценить неоднозначные ситуации и определить, какие обстоятельства объективно выгодны в долгосрочной перспективе. Но это слишком высокий интеллектуальный уровень для многих пользователей, которые сейчас негодуют и возмущаются в соцсетях по вопросу Ирана.
Дэниел Хакикатджу
🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь
Здесь так же возникает вопрос общего уровня интеллекта.
К сожалению, многие сунниты попали в капкан бинарного черно-белого мышления в вопросах, касающихся Ирана. В их картине мира работает простая формула: Иран = зло, следовательно, всё, что совершает Иран, также является злом.
В этом и заключается загвоздка: они в то же время считают, что и Израиль = зло. И когда одно «зло» сталкивается с другим «злом», непонятно, кого нужно поддерживать? Выходит, никого. Обе стороны плохие, и невозможно принять чью-либо сторону, потому что иначе разрушается их бинарная картина мира: Иран = зло. Если вдруг окажется, что Иран сделал нечто хорошее, то получится, что Иран = добро, а это — по определению невозможно.
Именно поэтому такие люди с низким уровнем критического мышления убеждены, что все действия Ирана против Израиля — это не всерьез.
В их представлении удары Ирана по Израилю — это всего лишь шоу, фейерверк и показуха, потому что, если Иран совершает что-то положительное, выходит Иран = добро, а этого не может быть. Следовательно, удары Ирана в сторону Израиля — это плохо. Но если это так, то получается, что Израиль становится положительным героем, что тоже невозможно. Поэтому единственный способ устранить это противоречие — прийти к выводу, что удары Ирана это не всерьез, и что Иран и Израиль вообще не враги. Как они могут быть врагами? Ведь оба являются источниками зла.
Люди, обладающие развитым навыком критического мышления, способны прийти к выводу, что некий человек или группа могут быть положительными в одних аспектах и иметь отрицательные черты в других.
Они также способны эмоционально отстраниться, чтобы трезво оценить неоднозначные ситуации и определить, какие обстоятельства объективно выгодны в долгосрочной перспективе. Но это слишком высокий интеллектуальный уровень для многих пользователей, которые сейчас негодуют и возмущаются в соцсетях по вопросу Ирана.
Дэниел Хакикатджу
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Шейх аль-Ислам Мухйиддин ан-Навави (ум. 676 г. х.) пишет в «Раудат ат-талибин»:
ومن تعاون مع الكفار ضد المسلمين، سواء كانوا من أهل الحقّ أو من أهل البدع المنتسبين إلى الإسلام، فقد ارتكب محرمًا عظيمًا، لأن المسلمين، وإن اختلفوا في العقائد، فإن دماءهم وأعراضهم محترمة، والتعاون مع الكفار ضدهم يناقض ولاية المؤمنين، قال تعالى: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ.
«А тот, кто сотрудничает с неверными против мусульман — будь они приверженцами истины или сторонниками нововведений, относящихся к Исламу — совершает великий грех.
Ибо, несмотря на разногласия в вероубеждениях, кровь и честь мусульман неприкосновенны. Сотрудничество с неверными против них противоречит велению быть помощниками верующих. Всевышний сказал: “Верующие мужчины и женщины — помощники (и друзья) друг другу” (сура Ат-Тауба, аят 71)»
#шафиитскийфикх
🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь
ومن تعاون مع الكفار ضد المسلمين، سواء كانوا من أهل الحقّ أو من أهل البدع المنتسبين إلى الإسلام، فقد ارتكب محرمًا عظيمًا، لأن المسلمين، وإن اختلفوا في العقائد، فإن دماءهم وأعراضهم محترمة، والتعاون مع الكفار ضدهم يناقض ولاية المؤمنين، قال تعالى: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ.
«А тот, кто сотрудничает с неверными против мусульман — будь они приверженцами истины или сторонниками нововведений, относящихся к Исламу — совершает великий грех.
Ибо, несмотря на разногласия в вероубеждениях, кровь и честь мусульман неприкосновенны. Сотрудничество с неверными против них противоречит велению быть помощниками верующих. Всевышний сказал: “Верующие мужчины и женщины — помощники (и друзья) друг другу” (сура Ат-Тауба, аят 71)»
#шафиитскийфикх
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
ИБН КУДАМА АЛЬ-МАКДИСИ — ВЫДАЮЩИЙСЯ ХАНБАЛИТСКИЙ УЧЁНЫЙ
Автор: Мухаммад Рахбани
— Имя и происхождение
— Получение знаний
Учителя и ученики
— Слова ученых
— Труды
— Вклад в исламское наследие и роль в ханбалитском мазхабе
— Караматы
— Ибн Кудама аль-Макдиси и суфизм
— Убеждения
1. Книга «Исбат сифат аль-улюв».
2. Книга «Тахрим ан-назар фи кутуб аль-калям».
3. Книга «Замм ат-та’виль».
4. Книга «Люм’ат аль-и’тикад».
5. Книга «Муназара фи аль-Куран».
— Мнения имама ибн Кудамы в вопросах фикха: зиярат, табаррук, истишфа’
— Имам ибн Кудама аль-Макдиси и таклид
— Заключение
— Смерть
Читать: https://darulfikr.com.ru/articles/ibn-kudama-al-makdisi/
Автор: Мухаммад Рахбани
— Имя и происхождение
— Получение знаний
Учителя и ученики
— Слова ученых
— Труды
— Вклад в исламское наследие и роль в ханбалитском мазхабе
— Караматы
— Ибн Кудама аль-Макдиси и суфизм
— Убеждения
1. Книга «Исбат сифат аль-улюв».
2. Книга «Тахрим ан-назар фи кутуб аль-калям».
3. Книга «Замм ат-та’виль».
4. Книга «Люм’ат аль-и’тикад».
5. Книга «Муназара фи аль-Куран».
— Мнения имама ибн Кудамы в вопросах фикха: зиярат, табаррук, истишфа’
— Имам ибн Кудама аль-Макдиси и таклид
— Заключение
— Смерть
Читать: https://darulfikr.com.ru/articles/ibn-kudama-al-makdisi/
ДАРУЛЬ-ФИКР | ВСЁ ОБ ИСЛАМЕ
ИБН КУДАМА АЛЬ-МАКДИСИ — ВЫДАЮЩИЙСЯ ХАНБАЛИТСКИЙ УЧЁНЫЙ Автор: Мухаммад Рахбани — Имя и происхождение — Получение знаний Учителя и ученики — Слова ученых — Труды — Вклад в исламское наследие и роль в ханбалитском мазхабе — Караматы — Ибн Кудама аль-Макдиси…
Очередная биография из серии биографий ученых, которых псевдосалафиты несправедливо причисляют к своему мазхабу, в то время как эти ученые не имеют к ним отношения.
Что есть суфизм?
Имам аль-Джунайд аль-Багдади (ум. в 297 г. х.) сказал:
اسْتِعْمَالُ كُلِّ خُلُقٍ سَنِيٍّ، وَتَرْكُ كُلِّ خُلُقٍ دَنِيٍّ
«(Суфизм) — это соблюдение всех высоких нравов и отказ от всех низких нравов».
(Аль-Хатыб аль-Багдади, «Аз-Зухд ва ар-ракаик», стр. 77)
#тасаввуф
🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь
Имам аль-Джунайд аль-Багдади (ум. в 297 г. х.) сказал:
اسْتِعْمَالُ كُلِّ خُلُقٍ سَنِيٍّ، وَتَرْكُ كُلِّ خُلُقٍ دَنِيٍّ
«(Суфизм) — это соблюдение всех высоких нравов и отказ от всех низких нравов».
(Аль-Хатыб аль-Багдади, «Аз-Зухд ва ар-ракаик», стр. 77)
#тасаввуф
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Как следует относиться к другим, особенно при совершении обрядов хаджа и умры?
Имам ан-Навави (ум. 676 г. х.) (да смилуется над ним Всевышний Аллах) сказал:
يصون نظره وقلبه عن احتقار من يراه من ضعفاء المسلمين أو غيرهم، كمن في بدنه نقص، أو جَهِل شيئاً من المناسك، أو غلط فيه ؛ فينبغي أن يعلمه ذلك برفق وقد جاءت أشياء كثيرة في تعجيل عقوبة كثيرين أساؤوا الأدب في الطواف ونحوه، وهذا الأمر مما يتأكد الاعتناء به فإنه من أشد القبائح في أشرف الأماكن
«Следует оберегать свой взгляд и сердце от презрения к тем, кого он видит из числа слабых мусульман или других, как например те, у кого есть физические недостатки, или кто не знает чего-либо из обрядов, или же ошибается в них; в таком случае следует мягко обучать его этому.
Известно много случаев, когда многие были наказаны за плохой адаб во время тавафа и тому подобное.
Этому делу следует уделять особое внимание, ибо это один из самых отвратительных поступков в самом благородном из мест».
(«Аль-Идах ли-н-Навави ма’а хашият Ибн Хаджар», стр. 372)
#наставление
🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь
Имам ан-Навави (ум. 676 г. х.) (да смилуется над ним Всевышний Аллах) сказал:
يصون نظره وقلبه عن احتقار من يراه من ضعفاء المسلمين أو غيرهم، كمن في بدنه نقص، أو جَهِل شيئاً من المناسك، أو غلط فيه ؛ فينبغي أن يعلمه ذلك برفق وقد جاءت أشياء كثيرة في تعجيل عقوبة كثيرين أساؤوا الأدب في الطواف ونحوه، وهذا الأمر مما يتأكد الاعتناء به فإنه من أشد القبائح في أشرف الأماكن
«Следует оберегать свой взгляд и сердце от презрения к тем, кого он видит из числа слабых мусульман или других, как например те, у кого есть физические недостатки, или кто не знает чего-либо из обрядов, или же ошибается в них; в таком случае следует мягко обучать его этому.
Известно много случаев, когда многие были наказаны за плохой адаб во время тавафа и тому подобное.
Этому делу следует уделять особое внимание, ибо это один из самых отвратительных поступков в самом благородном из мест».
(«Аль-Идах ли-н-Навави ма’а хашият Ибн Хаджар», стр. 372)
#наставление
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from دَار سَلَتَوْ - الدَّاغِسْتَانِيَّة - DARU SALATAW (أحمد السلتوي 🇵🇸)
💫 «Невыдуманная история» — свежий выпуск шейха Али ат-Тантави.
Тираж ограничен, и он уже в офисе DARU SALATAW.
⸻
📜 Аннотация
Перед вами не роман и не вымысел, а реальная история.
Это путь девушки, которую предали самые близкие, путь матери, разлучённой с ребёнком, и путь отца, решившего подать иск не людям, а Аллаху.
Книга показывает: зло может торжествовать… но лишь на время, потому что Всевышний судит лучше всех судей.
⸻
🔍 Почему стоит прочитать — особенно тебе, сестра
1. Границы доверия. Поймёшь, где наивность заканчивается и начинается самоуважение.
2. Семейные тонкости. Махр, приданое, «бумажные ловушки» — то, о чём нужно знать до свадьбы.
3. Вера под давлением. Как сохранить мягкость сердца, когда мир вокруг становится жёстким.
4. Божественная справедливость. История напомнит: пусть люди сомневаются, Аллах не ошибается.
⸻
💬 Что внутри
• Судебная драма, написанная самой жизнью.
• Рецепт стойкости для тех, кого подвели ожидания.
• Свет надежды для тех, кто думает, что проиграл.
⸻
🛒 Как успеть в первый поток
📦 Тираж маленький — забронируй прямо сейчас:
• Telegram: www.group-telegram.com/Daru_salataw
• Instagram: @ahmad_as_salatawi
• Телефон / WhatsApp: +7 928 567 0008
• E-mail: [email protected]
Возьми эту книгу первой и напомни себе: твоё достоинство и твоя вера бесценны. 💖
Ссылка на вб.
Невыдуманная история
https://www.wildberries.ru/catalog/439624694/detail.aspx?size=623082047
Тираж ограничен, и он уже в офисе DARU SALATAW.
⸻
📜 Аннотация
Перед вами не роман и не вымысел, а реальная история.
Это путь девушки, которую предали самые близкие, путь матери, разлучённой с ребёнком, и путь отца, решившего подать иск не людям, а Аллаху.
Книга показывает: зло может торжествовать… но лишь на время, потому что Всевышний судит лучше всех судей.
⸻
🔍 Почему стоит прочитать — особенно тебе, сестра
1. Границы доверия. Поймёшь, где наивность заканчивается и начинается самоуважение.
2. Семейные тонкости. Махр, приданое, «бумажные ловушки» — то, о чём нужно знать до свадьбы.
3. Вера под давлением. Как сохранить мягкость сердца, когда мир вокруг становится жёстким.
4. Божественная справедливость. История напомнит: пусть люди сомневаются, Аллах не ошибается.
⸻
💬 Что внутри
• Судебная драма, написанная самой жизнью.
• Рецепт стойкости для тех, кого подвели ожидания.
• Свет надежды для тех, кто думает, что проиграл.
⸻
🛒 Как успеть в первый поток
📦 Тираж маленький — забронируй прямо сейчас:
• Telegram: www.group-telegram.com/Daru_salataw
• Instagram: @ahmad_as_salatawi
• Телефон / WhatsApp: +7 928 567 0008
• E-mail: [email protected]
Возьми эту книгу первой и напомни себе: твоё достоинство и твоя вера бесценны. 💖
Ссылка на вб.
Невыдуманная история
https://www.wildberries.ru/catalog/439624694/detail.aspx?size=623082047
В этом видео объясняется, почему нельзя делать слова суфиев доводом в вопросах вероубеждения, если они не являются специалистами в акыде. Речь о важности уважения к учёным Ахлю ас-Сунна и недопустимости принижения их под предлогом любви к аулия.
https://youtu.be/c9kqwXnvihk
https://youtu.be/c9kqwXnvihk
YouTube
СЛОВО СУФИЯ в акыде и фикхе не имеет веса | Шейх Муаз Хава
В этом видео объясняется, почему нельзя делать слова суфиев доводом в вопросах вероубеждения, если они не являются специалистами в акыде. Речь о важности уважения к учёным Ахлю ас-Сунна и недопустимости принижения их под предлогом любви к аулия.
http://garib.ru…
http://garib.ru…
Вирды
Имам Абдуллах ибн ‘Аляви аль-Хаддад (ум. 1132 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет в книге «Рисалят аль-му’аванат валь-музахарат валь-муазарат» (стр. 13):
اعلم أنَّ للأوراد أثراً كبيراً في تنوير القلب وضبط الجوارح، ولكن لا يظهر ويتأكد إلا عند المواظبة والتكرار، وفعل كل ورد منها في وقت يخصُّه
«Знай, что у вирдов (регулярных поминаний) — великое влияние: они озаряют сердце и помогают контролировать органы (тела). Однако это влияние не проявляется и не утверждается по-настоящему, кроме как при постоянстве и повторении, а также при выполнении каждого вирда в его назначенное время».
#тасаввуф
🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь
Имам Абдуллах ибн ‘Аляви аль-Хаддад (ум. 1132 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет в книге «Рисалят аль-му’аванат валь-музахарат валь-муазарат» (стр. 13):
اعلم أنَّ للأوراد أثراً كبيراً في تنوير القلب وضبط الجوارح، ولكن لا يظهر ويتأكد إلا عند المواظبة والتكرار، وفعل كل ورد منها في وقت يخصُّه
«Знай, что у вирдов (регулярных поминаний) — великое влияние: они озаряют сердце и помогают контролировать органы (тела). Однако это влияние не проявляется и не утверждается по-настоящему, кроме как при постоянстве и повторении, а также при выполнении каждого вирда в его назначенное время».
#тасаввуф
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Дагестанский алим Мухаммад Идрисилав (1906-1967 гг.) из села Халах (Цунтинский район) пишет в своем письме:
على العالم الفائق العابد المتورع محمد بن عمر النهري وعلى عترته السلام إلى دار السلام و بعد: فلما تأملت في قولك:
.............
داری في خلدي أمور باطلة ولم يسترح قلبي ولم يرض بهذا المعنى الذي أخرجته إلى العجم لأنه يرد علیہ أمور مخطورة و هي كونه تعالی غیر قائم بنفسه وكون الشيء الذي مثل السحاب قديما غير مخلوق و تغير الله تعالى من حال إلى حال لانه يفهم من قولك هذا انتقاله بعد خلق العالم إلى حال آخر وكذا يفهم منه إدراك حقيقته و هذا كله باطل.. فكيف تقتدي بهذا القول و نعلّم الآخر الباطل، فبهذا اللائق لنا أن نکل علم معنى قول النبي -"كان فى عماء"- عليه الصلاة والسلام و ان لا نخوض في تفسيره. فبعدم طمأنينة قلبي أرسلت إليك بقصد الالتماس منك مشاورة الكبراء في حق هذا التفسير لا ردا و لا اعتراضا عليك أيها الأخ المحبوب فلا تؤاخذني بالغضب و العتاب.
من الغبي المعلوم لك الزنطي
و كذا بلغ كتابي إلى عبد الحميد العوري الذي وقع المكاتبة بيننا فى حق قلب تاء الصلاة هاء
«Ученому, превосходящему других, набожному, благочестивому — Мухаммаду ибн Умару ан-Нахрий и его роду — мир и обитель мира! А затем. Когда я задумался над твоими словами: (перевод с аварского) «Аллах до сотворения чего-либо, когда ещё не было небес и земель, находился в месте похожей на облако, которая называлась ‘амаъ, а это то, что разумом не постижимо как это», то в моём разуме стали возникать ложные представления, и моё сердце не нашло покоя и не приняло тот смысл, который ты передал неарабам. Ибо из этого вытекают опасные следствия: будто бы Всевышний не существует Сам по Себе, будто бы это нечто, подобное облаку, вечно и не сотворено, и что Аллах изменился из одного состояния в другое, — ведь из твоих слов понимается, что после сотворения мира Он перешёл в иное состояние. Также из них вытекает возможность постижения Его сущности — а всё это ложно. Как же можно следовать за таким мнением и обучать других ложному? Подобает нам отставить знание слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Он был в ‘амаъ (عَماء)» (знанию Всевышнего Аллаха) и не вдаваться в их разъяснение. По причине беспокойства моего сердца я пишу тебе, прося лишь одного: чтобы ты посоветовался с великими (учёными) относительно этого толкования — и не счёл мои слова возражением или упрёком тебе, любимый брат. Прошу, не кори меня гневом или упрёком.
От известного тебе невежды — аль-Цунти.
А также пусть моё письмо дойдёт до Абдуль-Хамида аль-‘Ури, с которым у нас была переписка о замене «та» в слове «ас-салят» на «гьа».
Письмо было предоставлено нам братом ибн Рамаданом.
على العالم الفائق العابد المتورع محمد بن عمر النهري وعلى عترته السلام إلى دار السلام و بعد: فلما تأملت في قولك:
.............
داری في خلدي أمور باطلة ولم يسترح قلبي ولم يرض بهذا المعنى الذي أخرجته إلى العجم لأنه يرد علیہ أمور مخطورة و هي كونه تعالی غیر قائم بنفسه وكون الشيء الذي مثل السحاب قديما غير مخلوق و تغير الله تعالى من حال إلى حال لانه يفهم من قولك هذا انتقاله بعد خلق العالم إلى حال آخر وكذا يفهم منه إدراك حقيقته و هذا كله باطل.. فكيف تقتدي بهذا القول و نعلّم الآخر الباطل، فبهذا اللائق لنا أن نکل علم معنى قول النبي -"كان فى عماء"- عليه الصلاة والسلام و ان لا نخوض في تفسيره. فبعدم طمأنينة قلبي أرسلت إليك بقصد الالتماس منك مشاورة الكبراء في حق هذا التفسير لا ردا و لا اعتراضا عليك أيها الأخ المحبوب فلا تؤاخذني بالغضب و العتاب.
من الغبي المعلوم لك الزنطي
و كذا بلغ كتابي إلى عبد الحميد العوري الذي وقع المكاتبة بيننا فى حق قلب تاء الصلاة هاء
«Ученому, превосходящему других, набожному, благочестивому — Мухаммаду ибн Умару ан-Нахрий и его роду — мир и обитель мира! А затем. Когда я задумался над твоими словами: (перевод с аварского) «Аллах до сотворения чего-либо, когда ещё не было небес и земель, находился в месте похожей на облако, которая называлась ‘амаъ, а это то, что разумом не постижимо как это», то в моём разуме стали возникать ложные представления, и моё сердце не нашло покоя и не приняло тот смысл, который ты передал неарабам. Ибо из этого вытекают опасные следствия: будто бы Всевышний не существует Сам по Себе, будто бы это нечто, подобное облаку, вечно и не сотворено, и что Аллах изменился из одного состояния в другое, — ведь из твоих слов понимается, что после сотворения мира Он перешёл в иное состояние. Также из них вытекает возможность постижения Его сущности — а всё это ложно. Как же можно следовать за таким мнением и обучать других ложному? Подобает нам отставить знание слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Он был в ‘амаъ (عَماء)» (знанию Всевышнего Аллаха) и не вдаваться в их разъяснение. По причине беспокойства моего сердца я пишу тебе, прося лишь одного: чтобы ты посоветовался с великими (учёными) относительно этого толкования — и не счёл мои слова возражением или упрёком тебе, любимый брат. Прошу, не кори меня гневом или упрёком.
От известного тебе невежды — аль-Цунти.
А также пусть моё письмо дойдёт до Абдуль-Хамида аль-‘Ури, с которым у нас была переписка о замене «та» в слове «ас-салят» на «гьа».
Письмо было предоставлено нам братом ибн Рамаданом.
В наши дни часто говорят, что враги добились раскола мусульман на враждующие группы, которые не заботятся о том, что происходит с другими. Но, по моему мнению, это не является настоящей причиной… И я почти готов поклясться Аллахом, что если бы враг напал на какое-либо мусульманское государство — даже если бы оно полностью совпадало по мазхабу и политике со своими соседями — другие страны не пошевелились бы… из-за трусости и неспособности.
كثيرًا ما يُقال هذه الأيام إن الأعداء نجحوا في تفريق المسلمين إلى فِرقٍ متناحرة، غير مبالية بما يصيب كلَّ فرقة منهم.. ليس هذا هو السبب في رأيي .. وأكادُ أُقسم باللهِ أن العدو لو هاجم دولةً مسلمةً - حتى لو كانت متوافقةً تمامًا في المذهب والسياسة مع جاراتها - لما تحركتِ الدولُ الأخرى؛ جَبنًا وعجزًا
Шейх Мухаммад Бурхан
🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь
كثيرًا ما يُقال هذه الأيام إن الأعداء نجحوا في تفريق المسلمين إلى فِرقٍ متناحرة، غير مبالية بما يصيب كلَّ فرقة منهم.. ليس هذا هو السبب في رأيي .. وأكادُ أُقسم باللهِ أن العدو لو هاجم دولةً مسلمةً - حتى لو كانت متوافقةً تمامًا في المذهب والسياسة مع جاراتها - لما تحركتِ الدولُ الأخرى؛ جَبنًا وعجزًا
Шейх Мухаммад Бурхан
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Вопрос:
С кем нам быть — с Ираном или с оккупационным образованием (Израилем)?
Ответ:
Мы всегда выступаем против оккупационного образования — безусловно. И мы выступаем против Ирана, когда он воюет с Ахлю-Сунна.
А когда Иран воюет с оккупационным образованием — мы на стороне Ирана, потому что это война между воинствующим кафиром и мусульманином-нововведенцем.
Вопрос решён.
س.
هل نقف مع إيران
ام مع الكيان المحتل؟!
ج.
نقف ضد الكيان المحتل مطلقا
ونقف ضد إيران في حربها ضد اهل السنة
ونقف مع إيران في حربها ضد الكيان المحتل
لأنها حرب بين كافر حربي ومسلم مبتدع
قضي الأمر
Шейх Абдуль-Фаттах аль-Яфи’и
🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь
С кем нам быть — с Ираном или с оккупационным образованием (Израилем)?
Ответ:
Мы всегда выступаем против оккупационного образования — безусловно. И мы выступаем против Ирана, когда он воюет с Ахлю-Сунна.
А когда Иран воюет с оккупационным образованием — мы на стороне Ирана, потому что это война между воинствующим кафиром и мусульманином-нововведенцем.
Вопрос решён.
س.
هل نقف مع إيران
ام مع الكيان المحتل؟!
ج.
نقف ضد الكيان المحتل مطلقا
ونقف ضد إيران في حربها ضد اهل السنة
ونقف مع إيران في حربها ضد الكيان المحتل
لأنها حرب بين كافر حربي ومسلم مبتدع
قضي الأمر
Шейх Абдуль-Фаттах аль-Яфи’и
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from ོمن كل بستان
Имам ар-Рази (да смилуется над ним Аллах) говорит в своем тафсире (26/273):
وقد أوردَ الشيخ أبو حامد الغزالي مسألةً في كتاب "إحياء علوم الدين" وهي: أنا نرى كثيرا من الناس يَظهر عليه الوجدُ الشديد التامّ عند سماع الأبيات المشتملة على شرْح الوصل والهجر، وعند سماع الآيات لا يَظهر عليه شيء من هذه الأحوال، ثم إنه سَلَّمَ هذا المعنى وذكَر العُذر فيه من وجوه كثيرة.
وأنا أقول : إني خُلِقتُ محرومًا عن هذا المعنى، فإني كلما تأمَّلتُ في أسرار القرآن اقشعرَّ جِلدي وقَفَّ شَعري، وحصلَت في قلبي دَهشةٌ وروعة، وكلما سمعتُ تلك الأشعار غلَب الهزلُ عليَّ، وما وجدتُّ ألبتةَ في نفسي منها أثرا.
«Шейх Абу Хамид аль-Газали упоминает в своей книге «Ихья» одну интересную мысль: "Мы нередко видим, как люди приходят в крайнее волнение, едва услышав стихи о любви и разлуке, но при чтении аятов Корана те же самые люди остаются равнодушны, не испытывая ни дрожи, ни трепета".
Аль-Газали признает это явление и оправдывает его с разных сторон, приводя множество объяснений.
А я, — ар-Рази, — ощущаю, что я создан таким, что мне не дано разделять это состояние. Всякий раз, когда я размышляю над сокровенными смыслами Корана, мое тело охватывает дрожь, волосы встают дыбом, и в сердце проникает изумление и благоговейный страх. Но когда я слышу любовные стихи, на меня нисходит лишь легкая насмешка, и я не нахожу в своей душе к ним ни малейшего отклика».
#тафсир_рази
وقد أوردَ الشيخ أبو حامد الغزالي مسألةً في كتاب "إحياء علوم الدين" وهي: أنا نرى كثيرا من الناس يَظهر عليه الوجدُ الشديد التامّ عند سماع الأبيات المشتملة على شرْح الوصل والهجر، وعند سماع الآيات لا يَظهر عليه شيء من هذه الأحوال، ثم إنه سَلَّمَ هذا المعنى وذكَر العُذر فيه من وجوه كثيرة.
وأنا أقول : إني خُلِقتُ محرومًا عن هذا المعنى، فإني كلما تأمَّلتُ في أسرار القرآن اقشعرَّ جِلدي وقَفَّ شَعري، وحصلَت في قلبي دَهشةٌ وروعة، وكلما سمعتُ تلك الأشعار غلَب الهزلُ عليَّ، وما وجدتُّ ألبتةَ في نفسي منها أثرا.
«Шейх Абу Хамид аль-Газали упоминает в своей книге «Ихья» одну интересную мысль: "Мы нередко видим, как люди приходят в крайнее волнение, едва услышав стихи о любви и разлуке, но при чтении аятов Корана те же самые люди остаются равнодушны, не испытывая ни дрожи, ни трепета".
Аль-Газали признает это явление и оправдывает его с разных сторон, приводя множество объяснений.
А я, — ар-Рази, — ощущаю, что я создан таким, что мне не дано разделять это состояние. Всякий раз, когда я размышляю над сокровенными смыслами Корана, мое тело охватывает дрожь, волосы встают дыбом, и в сердце проникает изумление и благоговейный страх. Но когда я слышу любовные стихи, на меня нисходит лишь легкая насмешка, и я не нахожу в своей душе к ним ни малейшего отклика».
#тафсир_рази