💦О действии Бога через крещенскую воду (из молитвы чина великого освящения воды)

«И дай ей благодать избавления, благословение Иордана, соделай её источником нетления, освящения даром, освобождением от грехов, защитой от болезней, губительной демонам, для враждебных сил недосягаемой, мощи Ангельской исполненной, чтобы все, черпающие и принимающие, имели её для очищения души и тела, для исцеления от страстей, для освящения домов и для всякого полезного [дела] пригодной».

Каковы необходимые условия, чтобы человек после смерти не попал в ад?

Согласно православному учению, спасение человека совершается по благодати Божией. Не человек сам себя спасает, а его спасает Бог по Своей милости ради спасительных заслуг Господа Иисуса Христа. Это самое большое утешение для верующих.

Для спасения требуется завершить свою земную жизнь в состоянии освящающей благодати. Процитирую «Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной» (Ч.1, вопрос 67): «Те души людей, которые умирают в благодати Божией и изгладили свои грехи покаянием, имеют своим местом руки Бога». Что лишает человека освящающей благодати? Смертные грехи. Если человек верует в Господа Иисуса Христа и на его совести нет нераскаянных смертных грехов, он находится в состоянии благодати и спасения. Если совершает смертные грехи – благодать и спасение утрачиваются. Таинство Покаяния возвращает человека в состояние благодати и спасения.

Правда стоит заметить, что если человек совершил смертный грех и принес покаяние, это хотя избавляет его от вечного наказания, но не снимает с него долг временного наказания (о чем мы уже писали раньше). Поэтому такому человеку следует выполнить епитимию за грех, поскольку в случае ее неисполнения у него есть все шансы временно подвергнуться наказанию после смерти, после чего он войдет в Царство Небесное по милости Божией и помощи живых (для этого мы и поминаем усопших в вере и покаянии).

Поэтому человеку, который желает войти в Царство Небесное следует хранить православную веру, делать добрые дела, избегать насколько возможно грехов (в особенности, смертных), а в случае совершения грехов - приносить покаяние. В таком случае, мы веруем, что Господь по Своей милости спасет такого человека и не лишит Его Своего Царства.
#вопросы

Иерей Александр Гумеров. Псалтирь. Псалмы 4-6

📖С сегодняшнего дня за богослужением начинаются апостольские чтения из послания Иакова. Сегодня читался фрагмент Иак.1:1-18, в котором затрагивается тема искушений.

1. Искушения пугают многих христиан, а апостол призывает радоваться при впадении в различные искушения. Причем здесь идет речь не о искушениях, вызванных греховной жизнью или собственным безрассудством, а об испытаниях, которые устраиваются Богом для Своих любимых детей. Искушения ценны не сами по себе, но потому что они производят терпение (υπομονή – выдержка, стойкость, выносливость). Успешное прохождение испытания ведет к получению награды – «венца жизни» (1:12). Господь, который попускает искушение, Сам же и укрепляет христианина, давая силы выйти из него победителем. Многие люди теряют веру и обижаются на Бога в период искушений, однако наставления и пример апостолов, а также всех других святых показывает, что не какое-то бедствие или утрата приводят к крушению веры и любви, а нежелание самого человека по-христиански пройти этот сложный период с надеждой на Бога.

2. Для преодоления искушения важно иметь духовную мудрость. Апостол предлагает просить Бога об этом даре, если его еще нет, с уверенностью, что Бог даст просимое. Если не будет духовной мудрости, человек, либо не выдержит искушения, либо будет пассивно претерпевать его с внутренним ропотом и не приобретет никакой пользы. Духовная мудрость позволяет человеку быть преданным воле Божией, понимать ради чего он переносит искушение и как именно ему следует действовать. Бог дает свои дары «всем просто и без упреков» (1:5).

3. Условие успеха в такой молитве – это наличие веры в получение просимого. Без веры просить бесполезно. Христианину в принципе нет причин сомневаться, что Бог исполнит его молитву, если он заранее убежден, что любое богоугодное прошение будет точно исполнено, даже если это произойдет не так, как он желает и представляет себе. В молитве важны терпение и неотступность, мало помолиться раз или два, нужно продолжать просить и терпеливо ждать.

4. Далее говорится о другого рода искушениях – ко греху. Бог не искушает никого с целью ввести в грех, не подталкивает, но «каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (1:14-15). Апостол указывает здесь причиной искушения не дьявола, а склонность самого человека ко греху, тот «закон греха», который находится в нем после грехопадения. Здесь же описаны этапы впадения человека в смертный грех в виде метафоры зачатия и родов: искушение ко греху, согласие на грех, совершение греха, которое имеет своим следствием смерть души.
#библия

📖Комментарий к рядовому апостольскому чтению (Иак.1:19-27)

1. Апостол Иаков призывает христиан быть открытыми к слушанию Слова Божия и душеполезных поучений и, напротив, не спешить учить других и вообще избегать пустого многословия. Особенно опасен гнев, который легко возникает во время душевного беспокойствия и споров.

2. Слово истины нужно не только слушать, но и исполнять в своей жизни, без чего все бессмысленно. Об этом же напоминает апостол Павел. Св. Иаков называет евангельский закон - законом совершенной свободы, поскольку благодать освобождает верующего от греховного рабства.

3. Важно научиться обуздывать свой язык: «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие» (1:26).

4. Чистое и непорочное благочестие перед Богом, согласно апостолу Иакову, состоит в двух вещах: 1) забота о нуждающихся (вдовы и сироты), то есть деятельное проявление любви к ближним; 2) хранение себя неоскверненными от мира (нравственная чистота), в чем деятельно проявляется любовь к Богу.
#библия

📖В сегодняшнем апостольском чтении св. Иаков обличает лицеприятие, которое имеет место в церковных общинах. Апостол не превозносит здесь всех бедных и не ругает всех богатых, а обличает сам грех лицеприятия - несправедливого отношения к человеку из-за его экономического положения в обществе.

«Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, – то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, – хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками» (Иак.2:1-9).
#библия

📖В сегодняшнем рядовом апостольском и евангельском чтении перечислены ключевые условия успеха в просительной молитве.

1. Нужно просить с верой (Мк.11:24)

2. Нужно быть в мире с ближними (Мк.11:25-26)

3. Нужно просить на добро, а не для удовлетворения греховных страстей (Иак.4:3)
#библия

📖В сегодняшнем апостольском чтении из послания апостола Иакова содержится ряд важных истин и наставлений.

1. Покорность, смирение перед Богом и противостояние дьяволу приведет христианина к духовной победе и заставит дьявола бежать от него. С Богом христианин непобедим и не должен бояться дьявола.

2. Перемена мыслей и дел (покаяние) приблизит человека к Богу, а Бога к человеку.

3. Апостол призывает не осуждать и не злословить ближних: «Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья» (4:11). То, что не всякое осуждение запрещено, а только несправедливое и страстное, об этом мы уже говорили.

4. Людям не нужно быть самонадеянными в своих планах, напротив, нужно планировать свои дела в преданности воле Божией: «Теперь послушайте вы, говорящие: "сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль"; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: "если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое", - вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло» (4:13-16).

5. Апостол излагает важный моральный принцип: «Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» (4:17). Если человек знает волю Божию и не исполняет, он несомненно совершает грех и подлежит ответственности.
#библия

У свт. Иннокентия Херсонского есть интересное рассуждение на тему того, почему порой праведники находятся в более скорбном положении по жизни, чем грешные люди. Помимо возможных духовных причин, святитель делает интересное наблюдение:

«Многие праведники или от природы, или от воспитания не получили способности наслаждаться настоящими благами и приобретать их; равно как многие грешники имеют все способы быть счастливыми. И потому доставлять первым счастье и лишить последних оного не иначе можно, как посредством чуда; но чудес Бог не творит напрасно» (О Боге вообще – как Учредителе Царства Небесного).

Действительно, человек по жизни может просто уметь или не уметь пользоваться благами, которые присутствуют в земной жизни. И это не связано с праведностью или греховностью. Просто кто-то воспользовался возможностями, а кто-то нет. И было бы странно ждать от Бога, что Он каждый раз будет чудесным образом устранять все препятствия или доставлять людям житейские блага, там где нужно потрудиться самому.

Если епитимия является удовлетворением за грехи (средством искупления грехов), не противоречит ли это тому, что Искупитель – Христос и к Его искуплению мы ничего добавить не можем?

Противоречия не возникает, если мы правильно понимаем, как соотносится частное удовлетворение (искупление грехов) с искуплением Христовым. Искупления Христова вполне достаточно для прощения всех наших грехов и спасения. Однако для того, чтобы воспользоваться плодами искупления Христова человеку необходимо их принять и усвоить, что требует от него определенных действий (например, сокрушения о грехах, исповедания грехов, исполнения епитимьи). При этом вся сила этих действий зависит от спасительных заслуг Господа Иисуса Христа, поэтому не идет речи о замене искупления Христова собственными делами, которые бы имели значение для спасения сами по себе.

Митрополит Стефан (Яворский) дает такое объяснение: «Знаем и познаем самим опытом, что целебный пластырь и другие лекарства хотя и имеют большую силу для исцеления, но не приносят никакой пользы больного, если не приложатся к язвам и ранам. И сокровище, приготовленное для искупления пленников, не приносит пользу пленникам, если самим делом не будет использовано и употреблено для искупления. Так подобает понимать и об удовлетворении Христовом. Преизобильно удовлетворение Христово за грехи всего мира, но как драгоценнейший пластырь, имеющий великую силу для исцеления, если не приложишь его к твоим греховным язвам, никакой пользы не получишь. Но как прилагается сей пластырь, то есть как удовлетворение Христово приносит нам пользу? Приложением и употреблением этого неистощимого богатства. Образы же приложения и употребления таковы: взрослым людям на исцеление от смертного греха и на отмену вечной казни прилагается пластырь удовлетворения Христова Таинствами Крещения и Покаяния, не без веры, надежды, страха Божия и сокрушения сердечного... На отмену же наказания временного прилагается нашим удовлетворением, имеющим силу от заслуг и удовлетворения Христова. То же самое, что говорю, утверждает и апостол, говоря: "наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться" (Рим.8:17)» (Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви). Из слов апостола очевидно, что страдания Христовы не отменяют значения страданий христиан, которые духовно связаны с подвигом Спасителя, то же можно сказать и о значении епитимий. В качестве примера можно также привести совет пророка Даниила царю об искуплении его грехов: «Искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным» (Дан.4:24).

👉Зачем Церковь молится об усопших https://www.group-telegram.com/pravblog_v_telege.com/417
#вопросы

На каком основании Церковь заменила заповедь о соблюдении субботы на празднование воскресенья?

Обряды и празднования Ветхого Завета имели прообразовательное значение (Кол.2:16-17). Они исполнили свое предназначение, и поэтому Церковь не следует ветхозаветным предписаниям в их обрядовой части. В отличие от других заповедей декалога, которые являются нравственными предписаниями, неизменными во все времена, предписание о субботе является обрядовым. С отменой прочих обрядовых предписаний закона Моисеева, соблюдение субботы перестало быть обязательным для христиан. Однако обязанность особым образом посвящать некоторое время Богу, актуальна независимо от эпохи. Наиболее подходящим для этого временем является воскресный день, поскольку «в этот день Воскресением Иисуса Христа Господа нашего совершилось обновление всего мира, и освобождение рода человеческого от рабства диавольского» (Православное исповедание, Ч. 3, вопрос 60). Поэтому в Церкви с апостольского периода установился обычай богослужебного празднования воскресного дня, который также стал временем совершения добрых дел и отдыха.
#вопросы

Как следует понимать власть главы семьи и чем она ограничивается?

В христианском браке присутствует определенная иерархия: муж является главой жены и семьи в целом, а жена – его помощницей. В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» утверждается правильное понимание семейной иерархии, а также то, что библейская модель семьи не зависит от культурно-исторического контекста: «Фундаментальное равенство достоинства полов не упраздняет их естественного различия и не означает тождества их призваний как в семье, так и в обществе. В частности, Церковь не может превратно толковать слова апостола Павла об особой ответственности мужа, который призван быть главою жены, любящим ее, как Христос любит Свою Церковь, а также о призвании жены повиноваться мужу, как Церковь повинуется Христу (Еф.5:22–23; Кол.3:18). В этих словах речь идет, конечно же, не о деспотизме мужа или закрепощении жены, но о первенстве в ответственности, заботе и любви; не следует также забывать, что все христиане призваны к взаимному повиновению друг другу в страхе Божием (Еф.5:21)» (Х.5).

Поскольку сфера действия любой богоугодной власти определяется общим благом, которому она служит, власть в семье распространяется только на решения, касающиеся действий, имеющих отношение к благу супружеского и семейного общения. В вопросах, не связанных с этим общим благом, обязанности повиноваться нет.
#вопросы #библия

О самостоятельной ценности супружеского союза

Некоторые богословы в прошлом рассматривали брак как инструментальное благо, то есть средство для достижения определенного набора целей (рождение и воспитание детей, взаимная помощь, средство от распутства). Однако в церковных документах, посвященных этой теме, брак рассматривается как благо само по себе.

К примеру, родительство не является некоторой внешней целью, которая достигается через супружество как средство. Супружеский союз является самостоятельной ценностью, а родительство можно назвать одной из важнейших сторон супружеской жизни. Как отмечается в пастырском послании «Семья– радость жизни» Священного Синода Антиохийского Патриархата, рождение детей – это «не единственная основная цель и задача брака, а одно из средств, помогающих паре достичь духовного совершенства. Благодаря этому семья растет, а также растет открытость супругов к возвышенности жизни и их роли в ней, а также к преодолению самих себя посредством большей вовлеченности в дарение и самопожертвование. Деторождение расширяет горизонты супружеской пары и создает оазисы благодарения, где проявляется любовь, обеспечивая прогресс их союза со Христом».

Вместе с тем, естественное бесплодие, в отличие от отказа от рождения детей по эгоистическим мотивам, не делает супружеский союз каким-то ущербным, поскольку супружеское общение ценно само по себе. Бог создал мужчину и женщину для этого общения: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт.2:18).

Сегодня Церковь чтит память свт. Иоанна Златоуста (347-407), одного из самых известных и влиятельных христианских учителей в истории. Святитель оставил большое наследие в виде проповедей, в которых он всячески мотивировал свою паству в стремлении к жизни во Христе.

Св. Иоанн учит, как нам следует во всем подражать нашему Спасителю, вести себя, как Христос:

«Будем учиться говорить так, как привык слушать наш Царь; постараемся подражать Его языку. Постигнет ли тебя печаль, смотри, чтобы чрезмерное уныние не изменило твоих уст; но говори, как Христос. Ведь и он был в печали о Лазаре, и об Иуде. Нападет ли на тебя страх, – старайся опять так говорить, как Он. Ведь и Он был в страхе за тебя, когда устроял твое спасение. Говори и ты: Впрочем не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26:39). Плачешь ли ты, – плачь умеренно, как и Он. Терпишь ли клевету и скорбь, – принимай все это подобно Христу. Ведь и Он был оклеветан, и Он скорбел, и говорил: Душа Моя скорбит смертельно (Мф. 26:38). И во всем вообще Христос показал тебе пример, чтобы ты соблюдал ту же умеренность, и не нарушал данных тебе правил.

Таким образом, можешь иметь уста, подобные устам Христовым. Таким образом, находясь еще на земле, ты будешь иметь язык, подобный языку Седящего на небесах, – когда будешь наблюдать умеренность в унынии, в гневе, в печали, в скорби. Сколько из вас желали бы видеть Христа! И вот, если будем стараться, не только можем увидеть Его, но и быть подобными Ему» (Гомилии на Евангелие от Матфея, 78).

Священник Сергий Муравьёв. Насущное. Мир нас не примет