Как говорить о смерти?

Столкновение со смертью — сложный опыт, и каждый человек переживает его по-своему. Чтобы пополнить свою картину восприятия смерти, мы приглашаем вас присоединиться к терапевтической беседе, которую проведет крис покрытан (они/их) — нарративный практик, квир-психологикс и доула смерти.

«Мне бы хотелось предложить вам свой взгляд на работу с темами утрат, горевания, смерти — взгляд, совмещающий нарративный и квир-подходы к разговорам на самые чувствительные и подчас табуированные темы.

Какие вопросы к смерти и о ней могут обогатить нашу общую практику?
С помощью каких инструментов каждая, каждый и каждые из нас сумеют обрести больше устойчивости в личном контакте со смертью?

Я буду рады вашим размышлениями, историям из собственного опыта и опыта встреч с историями ваших клиентов и клиенток. До скорой беседы. Ваши крис покрытан».

Когда: 2 октября, с 19:00 до 21:00 по мск
Где: онлайн, Zoom

Для участия нужно зарегистрироваться.

​​«Тихая комната» в поиске специалист:ок-волонтер:ок!

▫️Мы хотели бы сделать одним из направлений нашей поддержки терапевтическую практику, чувствительную к опыту расиализации, миграции, гибридизации идентичностей и культур, коллективной травмы (депортации по этническому признаку, колонизации, утраты идентичности).  

▫️Почему нам важно найти специалист:ок, разделяющих этот опыт?

Во-первых, у обращающихся к нам есть такой запрос: будучи небелыми персонами, представитель:ницами коренных народов, часто можно столкнуться с недостатком чувствительности пси-специалисто:к. Это может ранить в и без того уязвимой ситуации, снизить доверие к терапии, привести к отказу от продолжения работы с терапевт:кой.

Во-вторых, возможность разделить опыт в процессе терапии снижает порог входа: говоря простыми словами, нужно меньше объяснять контекст, легче выстроить доверительные отношения. 

▫️Нам бы очень хотелось также сделать возможной терапию на языках коренных народов и миноритарных языках России. Мы надеемся, что такая возможность будет важной не только для обращающихся за помощью, но и для терапевт:ок. Маргинализированные языки вытесняются из сферы образования и работы в условиях доминирования русского. Это, безусловно, касается и сферы психологического и психотерапевтического образования. Мы хотели бы, чтобы и у терапевт:ок, и у ищущих поддержки была возможность языкового выбора, которого во многих других областях они лишены.

▫️Мы помогаем обращающимся к нам правозащитни:цам, активист:кам, журналист:кам, преподаватель:ницам, работни:цам НКО и социальной сферы, чья деятельность направлена на изменение сложившейся в РФ ситуации. Если вы разделяете наши ценности и готовы стать волонтер:кой — пожалуйста, свяжитесь с нами!

▫️Для нас важно, чтобы связь заявитель:ниц и специалист:ок следовала из обоюдного и свободного решения. Чтобы это было возможно, мы стараемся учитывать интересы и потребности обеих сторон (это в том числе потребности в безопасности). 

▫️Как мы работаем?

Наши волонтёр:ки сами выбирают, на какие запросы они готовы откликнуться, ориентируясь на свои профессиональные компетенции, силы и ресурсы.  

Мы предлагаем заявитель:ницам до 6 встреч онлайн. Решение о фактическом количестве сессий принимается внутри терапии, исходя из её динамики. Часто оказывается достаточно одной или двух встреч, а иногда взаимодействие заявитель:ницы со специалист:кой по личной договорённости выходит за эти рамки и переходит в полноценную терапию.

Кроме того, для наших волонтёр:ок мы предоставляем возможность брать супервизии и участвовать в интервизорских группах.                                                                            

🔹Чтобы связаться с нами, напишите нам в инстаграме или на почту [email protected] 

Будем благодарны за репост!

Напоминаем о семинаре: он уже в это воскресенье! Если вы еще не заполнили заявку, чтобы поучаствовать, — еще можно успеть это сделать сегодня или завтра 🕸

Встреча со смертью — сложный опыт, и все переживают его по-своему. Чтобы продолжить говорить об этом опыте и его проживании, мы приглашаем вас на вторую терапевтическую беседу, которую проведет крис покрытан (они/их) — нарративные практик, квир-психологикс и доула смерти.

Какие вопросы к смерти и о ней могут обогатить нашу общую практику?
С помощью каких инструментов каждая, каждый и каждые из нас сумеют обрести больше устойчивости в личном контакте со смертью?

Предлагаем ответить на эти вопросы всем вместе.

Когда: 23 октября, с 19:00 до 21:00 по мск
Где: онлайн, Zoom

Для участия нужно зарегистрироваться.

В прошлом месяце, 10 сентября, отмечался День профилактики самоубийств.
Один из его слоганов — «​​​​​​​нам нужно создать мир, который стоит того, чтобы в нем жить»​​​​​​​. Он обращает внимание на то, что самоубийства не столько и не только являются личным решением человека, сколько — ответом на социальные факторы, которые находятся вне непосредственного контроля человека.

​​▫️Современные исследования и практики профилактики самоубийств имеют тенденцию приватизировать боль и индивидуализировать самоубийство, сосредоточившись на таких факторах риска, как краткосрочные кризисы, семейный анамнез самоубийств, расстройства психического здоровья и употребление психоактивных веществ. Это способствует распространению стигмы и дискриминации и снижает вероятность того, что люди обратятся за помощью, даже если они могут себе это позволить экономически.

🔹Можно выделить две модели понимания причин суицидальных мыслей и поведения: клинико-медицинская и модель социальной справедливости. 

▫️Клинико-психиатрическая структура работает на индивидуальном уровне и включает в себя психотерапию и медикаментозное лечение. Однако существуют ограничения, поскольку специалисты помогают тем, кто может позволить себе  медицинскую помощь. Кроме того, клинико-психиатрическая структура не учитывает наличие социальных связей, специфики сообществ, коллективную травму, политический контекст.

▫️Известно, что представитель:ницы маргинализованных групп чаще других совершают самоубийство. Так, в США и Канаде коренные народы находятся в группе риска, сталкиваясь с такми факторами как дискриминация; ограниченный доступ к услугам по охране психического здоровья, соответствующим культурным особенностям; историческая травма. Это приводит к неадекватной помощи уязвимым группам населения. Например, протоколы профилактики самоубийств, созданные в сообществах с белым большинством, не применимы к небелым людям.

▫️Люди с психическими расстройствами, связанными с употреблением  веществ; находящиеся в тюрьмах; а также представители квир-сообщества не получают поддержку в области психического здоровья из-за институциональной дискриминации. Представители сообщества ЛГБТК также подвержены риску самоубийства из-за стресса меньшинства: давления, с которым они ежедневно сталкиваются из-за своей сексуальной ориентации и гендерной идентичности. 

🔹Неравные экономические условия  усугубляют факторы риска. Бедность влияет на здоровье и чувство безопасности. Не каждый может купить еду, снять жилье и сходить к врачу. Мигрантский статус или статус беженца, в большинстве случаев означающий также поражение в правах и отсутствие доступа к базовым потребностям, увеличивают риск самоубийств.

🔸Концепция социальной справедливости состоит из трех основных пунктов: признание неравенства и угнетения, предположение о вовлеченности и ответственное решение проблем. Идея движения за социальную справедливость предлагает не только признать неравенство, но и увидеть, что многие в системе участвуют в поддержании общественного статус-кво, пусть и непреднамеренно. Люди, которые извлекают выгоду из текущих общественных установок, экономических условий и госполитики, часто не видят, как они защищены обществом, так же как они не понимают, как это вредит другим. 

▫️Медиа могут увеличить риски через сенсационализацию, романтизацию и/или нормализацию самоубийства. Но могут быть мощным инструментом, который информирует о том, как и где искать помощь, освещает способы борьбы со стрессом. Повышая осведомленность о том, как социальная несправедливость может усугубить суицидальные мысли, можно помочь людям из группы риска осознать, что они не одиноки.

▫️Осознанное действие — третий пункт концепции. Действовать для смягчения негативных последствий несправедливости; содействовать социальному, политическому и экономическому равенству, чувству коллективной и общественной ответственности.

🔸При отсутствии поддержки государства повышается роль сообществ: этнических, профессиональных, культурных. А чтобы сообщество было устойчивым, внутри должна быть развита взаимоподдержка, в том числе финансовая, открытое обсуждение и дестигматизация суицидального поведения и сложных ментальных состояний.

✨ Новый сезон практик осознанности в Открытом пространстве

Люди с незапамятных времен рассказывают друг другу истории. Почему? Слова очень важны для нас, для нашей человеческой сути.

В этом сезоне практик осознанности в Открытом пространстве мы научимся прислушиваться ко внутренним нарративам, изучим роли и сценарии, которые хранятся у нас в голове, и через словесные практики научимся влиять на свое состояние. Приготовьте дневник и теплый плед, заварите себе ароматный чай и усаживайтесь поудобнее... Впереди сезон «Осознанных сказок»!

Онлайн-встречи будут проходить по вторникам с 19 ноября но 17 декабря, в 20:00 по московскому времени.

Для участия нужно заполнить анкету.

Ждем вас в нашем предновогоднем сезоне!

Читайте наш большой текст на syg.ma!

«Тихая комната» существует уже больше года, и мы хотим рассказать о проекте подробнее, заодно подводя итоги работы и осмысляя ее. Мы подготовили большой текст на платформе syg.ma, и приглашаем вас через него узнать нас ближе.

Первая часть текста — наши персональные высказывания, вторая — коллективная речь. Идея в том, чтобы представить наши голоса: в начале звучащие на разные лады, а затем — в унисон. 

Мы выбрали этот подход, потому что именно такой логике обычно следуют наши внутренние процессы: челночное движение от множества к единству. Мы одинаково ценим наши различия и идею солидарности с теми, кто хочет помогать.

Домашняя линия фронта

Третий год продолжается полномасштабное вторжение российских войск в Украину. И хотя некоторым участникам боевых действий удается вернуться домой, они попадают совершенно в другую реальность. Война не может не оставить след на психике человека, даже если руки и ноги остались целы. Посттравматическое стрессовое расстройство, полученное на фронте, — незаметное, но крайне разрушительное последствие военных действий.

Вернувшиеся с войны приносят с собой психические травмы, которые меняют не только их собственные жизни, но также влияют на их семьи, близких и общество в целом. Они оказываются в среде, где страх и насилие становятся повседневной реальностью. На этом фоне одной из ключевых социальных проблем становится посттравматическое расстройство ветеранов. Однако, несмотря на серьезность этой угрозы, российские власти практически не уделяют ей внимания.

В каком состоянии российские солдаты возвращаются с войны в Украине? Как их боевой опыт и психические травмы влияют на семьи? Как государство игнорирует проблему агрессии и насилия вернувшихся с войны? Феминистка и антивоенная активистка Юлия Найтингейл рассказывает о ПТСР.

Читать без VPN

Read in English

​​▪️Медикализация — это процесс, при котором  состояния здоровья, ранее рассматриваемые как социальные или культурные явления, начинают восприниматься как медицинские проблемы, требующие лечения. Одним из ярких примеров того, как исторические и культурные факторы влияли на медицинскую практику, является расизм в науке и медицине, который долгое время формировал восприятие и лечение людей разных рас. Важным примером этого является фигура Сэмюэля Картрайта — американского врача XIX века. Он считается одним из первых пропагандистов теории о том, что рабство и соответствующие ему условия жизни могут быть обусловлены психическими расстройствами.

▪️В 1851 году  Картрайт опубликовал в научном журнале New Orleans Medical and Surgical Journal статью, в которой предлагал описание и лечение драпетомании. Так он называл и описывал психическое состояние чернокожих рабов, стремящихся к свободе, и их «навязчивые попытки» к бегству. Любого раба, пытавшегося бежать более двух раз, Картрайт предлагал считать «умалишённым». В том же году Картрайт описал и другое психическое расстройство, тоже, по его мнению, присущее только чернокожим рабам:  Dysaethesia Aethiopica. Согласно Картрайту, к симптомам заболевания относятся лень и нежелание выполнять предписанные работы, частичная нечувствительность кожи и «столь сильная слабость интеллектуальных способностей, будто бы человек находится в полусне». 

▪️Картрайт считал, что заболевание сильнее распространено среди свободно живущих чернокожих, нежели среди рабов. На плантации  заболевают лишь те, что живут как свободные в плане диеты, питья и физических упражнений. Из этого Картрайт выводил необходимость для чернокожих быть направляемыми и руководимыми белыми людьми. В качестве «лечения»​​​​​​​ он предлагал физические наказания и принуждение к труду на плантациях.

▪️Оба диагноза являются ненаучными и представляют собой яркие примеры расизма в науке и медицине. Их авторитет использовался для конструирования расовых отличий и оправдания колониализма и рабства как естественных, заложенных самой природой, социально-политических систем. Важно замечать и анализировать то, как глубоко связаны институты науки и медицины с системами угнетения тех обществ, в которых они создавались.

▪️Один из примеров того, как современная диагностика ментальных состояний наследует медикализации — это история диагноза ПТСР и связанных с ним противоречий. Диагноз «посттравматическое стрессовое расстройство» был политизирован с момента его появления в  диагностическом справочнике в 1980-е годы. Считалось, что от ПТСР страдают только ветераны войн. Только после того, как феминистское движение отметило повсеместное распространение домашнего насилия, этот опыт был признан потенциально ведущим к ПТСР.

▪️Критики ПТСР говорят, что диагноз не отражает сложности травматического опыта. Ученые из числа коренных народов отмечают, что западная концептуализация травмы фокусируется на «единичном эпизоде» и игнорирует постоянные стрессовые факторы, такие как «принудительная ассимиляция/аккультурация, текущее угнетение и то, как ежедневные унижения, которым подвергаются цветные люди, актуализируют коллективную память об исторической и продолжающейся несправедливости». Для продвижения более инклюзивных определений травмы исследователь:ницы призывают включить расизм в список неблагоприятного детского опыта (ACEs). Использовать новый скрининг-инструмент, UConn Racial/Ethnic Stress and Trauma Survey, расширяющий возможности, чтобы учитывать расиализацию при оценках ПТСР и других состояний.

▪️Наделение расиализированных людей несуществующими диагнозами и исключение их опыта из параметров диагностики и, как следствие, —​​​​​​​ лишение поддержки —​​​​​​​ это две стороны одной медали. Медицинская и научная система, построенная на том, что опыт белых людей принимается за точку отсчета, неизбежно воспроизводит неравенство. И сегодня  борьба за большую справедливость в диагностике ментальных состояний только начинается.

Литература к посту выше:

Hermann, J. (2015). Trauma and recovery. Basic Books.

Hill, J.S, Lau, M.Y. & Sue, D.W. (2010). Integrating trauma psychology and cultural psychology: Indigenous perspectives on theory, research, and practice. Traumatology, 16(4), 39- 47.

Minsky-Kelly, D. & Hornung, B. (2022). Structural Whiteness in Mental Health: Reexamination of the Medical Model Through a Lens of Anti-Racism and De-colonization. International Journal of Social Work Values and Ethics, 19(2), 153-173.

Vlessides, M. (2019). Racism should be treated as an adverse childhood experience. Medscape.

Williams, M. (2015). The link between racism and PTSD, Psychology Today.

​​«Моя психотерапевтка меня не понимает». Почему важно учитывать опыт расиализации и колонизации в терапии

Совместный материал «Тихой комнаты» и независимого медиа «Азиаты России».

▫️Психотерапия — это часть общего социального поля, поэтому в ней могут повторяться установки, принятые в обществе. Если это общество, в котором есть расовое или другое неравенство, то и специалист: ки, оказывающие психологическую поддержку, должны быть чувствительными к опыту уязвимости и подавления. То есть понимать, какой вред дискриминация наносит психологическому здоровью.

Можно привести пример с другими гранями уязвимости: в гомофобном и трансфобном обществе важно видеть специалисто: к, которые сразу сообщают в своем профиле, что они кфир-френдли. Так мы сразу узнаем, что не столкнемся с гомофобией в процессе терапии, и это важно не только для квир- персон, но и всех кто поддерживает свободу гендерного проявления и равенства.

▫️Нам кажется, что в российском контексте не хватает разговора о деколониальных подходах к психпрактике, о терапии как политизированном поле, в котором важны отношения власти, позициональности специалист: ки и клиент: ки, и, наконец, о терапии как способе поддержки в условиях продолжающегося колониального насилия.

▫️Последнее также сопряжено с расиализацией, когда структуры власти создают иерархии между разными этническими группами и закрепляют их в законе или другим образом. Так, коренные народы Поволжья, Сибири, Севера, колонизированные в XV–XVII веках, были лишены права на землю, возможности поддерживать традиционный для них образ жизни, культуру и язык. Пережитые во время сталинизма депортации по этническому признаку целых народов: калмыков, ингушей, чеченцев и других, были одним из проявлений расиализации, и стали коллективной травмой.

▫️Как терапия может учитывать этот опыт? Какая чувствительность и какие позиции со стороны терапевт: ок нужны, что справляться с запросами обратившихся за помощью персон, если они связаны с личным опытом расиализации, колонизации, кризиса идентичности? Мы собрали личные истории активист: ок и помогающих специалист: ок, рассказавших нам о своем опыте терапии. Через них мы хотим показать важность и распространенность проблемы.

История 1.

У меня был опыт с бесплатным психологом для активистов. На первой сессии она заявила: «Что взять с мужа-монгола, монголы они такие. Жесткие, а еще мусульмане (прим.: большинство верующих в Монголии исповедует буддизм). Я тут недавно поссорилась с одним монголом в Москве…»

Остальные девять сессий она рефлексировала по поводу Израиля и Палестины. Мой развод и психологическое состояние не очень волновали ее, она лишь выслушивала меня, но всегда делилась своими мыслями о патриархате в Монголии. В итоге мне стало только хуже, а она прописала перейти на таблетки потяжелее.

История 2.

Я больше года ходила к одной из своих первых психологинь. Тогда я была в отчаянном положении и просто нуждалась в помощи. Со временем я поняла, что стоило уйти раньше, но на тот момент у меня не было сил искать другую специалистку.

В тот период я переехала за границу и начала глубже задумываться о своей идентичности и деколониальности. Однажды на сессии я рассказывала о своих переживаниях — о том, что происходит в России и на моей родине, о людях, которых мобилизуют. Психологиня выслушала меня, а потом просто сказала: «Слушай, может, всё-таки о тебе поговорим?» Она будто проигнорировала мои слова, и я почувствовала, что мои переживания просто обесценили.

С другой психологиней тоже были неприятные моменты. Когда я говорила о своих комплексах из-за внешности, она прокомментировала: «Ты же так красиво экзотично выглядишь». И при этом тянула себя за уголки глаз, изображая азиатский разрез. Ещё добавила, что на Западе я выделяюсь, и это «круто».

Другой случай — я рассказывала о семейных проблемах, связанных с алкоголизмом, а психологиня ответила, что «малые народы» вообще плохо переносят алкоголь и у них это распространённая проблема.

​​Вместе с независимым медиа «Азиаты России» мы собрали личные истории активист: ок и помогающих специалист: ок, рассказавших нам о своем опыте. Читайте полный вариант текста в нашей коллекции на syg.ma.

История 3.

На сессии с психотерапевткой речь пошла по саамов, и она стала говорить, что вот эти саами в Мурманске всех заколебали своими проблемами, только об этом и говорят. Но для меня этот опыт перекладывается и на мой и опыт других коренных людей. Нас постоянно обвиняют в том, что мы говорим о проблемах.

Я начала с ней спорить. И так слово за слово, она начала орать, что я расистка, раз говорю про свой опыт расиализации от русских в России. Что русские сейчас переживают такой опыт отверженности, а они тоже люди. Я возразила, что мне их абсолютно не жалко, потому что я переживала то же самое всю жизнь, но мой народ не сделал ничего плохого.

История 4.

Я ходил к психологу, русской женщине, очень эмпатичной. Поначалу показалась максимально профессиональной. На шестой-седьмой встрече решил ей раскрыть одну из причин своей тревоги или недовольства собой. Что несколько лет назад, когда вернулся в республику, я решил работать и двигаться в бурятской теме. Рассказал, как у меня болит душа за наш народ, за культуру и язык. Что меня волнует сокращение популяции бурят.

Она слушала, а потом заявила, что понимает меня и что каждый должен встречаться и выходить замуж за людей из своей национальности. И потом пошла долгая тирада про то, что ее дочь привела бурята домой, и как она недовольна этим. Я ей сказал, что смешанные браки меня волнуют не из-за культурных разностей, а исключительно с точки зрения сокращения популяции. Было бы нас 10+ миллионов, то мне было бы вообще всё равно. Короче, мы начали спорить, и не пришли к никакому согласию.

Больше я к ней не ходил.

История 5.

Мне повезло с моей предыдущей терапевткой. Она не из моего региона и она русская. Но я всегда ощущала попытку понять меня, мои действия исходя из моей национальности, потому как многое из моих действий было продиктовано особенностями жизни в национальной республике со своими обычаями, правилами, привычками и культурой.

С моей нынешней терапевткой повезло не меньше. Она из другой страны, но также с ее стороны ощущаю интерес, понимание и принятие моей национальной идентичности. Я бы даже сказала, у нас что-то пересекается, и это очень ценно для меня и моего процесса терапии.

Мне, как клиенту, нужен интерес к моей культуре, понимание истории страны и принятие факта колонизации коренных народов русскими со стороны терапевта, чтобы сформировать доверительные отношения.

Я практикующий психолог и мне приятно, что представители коренных народов, национальных республик выбирают меня в качестве своего терапевта. Моя культура помогает установить контакт, а мой опыт взросления и жизни в национальной республике погружает в контекст того, о чем делится клиент в своей истории.

История 6. Заметка о важности языка общения в процессе диагностики

🌓Мой башкирский язык так себе. Но даже этот уровень — отличное подспорье в диагностике. Тихая бабуля сидит на кровати. Врачи подходят к ней на обходе:

— Как спите ночью?
— Хорошо сплю, — отвечает она еле слышно.
— Голоса есть?
— Нет, голосов нет.

🌚В дело включается моя башкирская альтер-эга:

— Нисек йоҡлайһығыҙ? (Как спите?)
— Бик насар йоҡлайым, төн буйы тауыштар ишетәм (Очень плохо сплю, всю ночь голоса слышу).
— Тауыштар нимә һөйләй? (Что говорят голоса?)
— Үҙенсә нимәлер һөйләй, сәй эсәләр, аптыраталар мине. (Да все о своем, чай пьют, мучают меня).

Вот и поговорили.

​​Антипсихиатрическое движение во Франции в 1940-50-е годы

Антипсихиатрическое движение стало формироваться в послевоенные годы в контуре институциональной психиатрии. Хотя антипсихиатрическое движение и институциональная психиатрия имеют общие цели (деинституционализация, отказ от репрессивных практик), институциональная психиатрия стремилась не разрушить психиатрическую систему, а преобразовать её.

В это время Люсьен Боннафе, один из главных инициаторов социальной психиатрии, развивает появившиеся в конце 19 века «антиалиенистское движение», направленное против обозначения людей как «своих» и «чуждых», как «нормальных» и «ненормальных». Его сторонники ратуют за смягчение психиатрических порядков и за разработку «другой психиатрии», в которой больничная среда использовалась бы как средство лечения и социальной реабилитации.

Антиалиенистское движение стало предвестником институциональной психиатрии. Один из ее создателей — Франсуа Тоскель, психиатр из Каталонии, укрывшийся от режима Франко во французской больнице Сен-Альбан. Для Тоскеля одним из главных источников вдохновения была докторская диссертация Лакана о параноидальном психозе. Аналитик считал, что психоз — это не только биологическое, но и социальное явление; и что социальные условия влияют на возникновение и лечение психоза.

Другой важной работой для Тоскеля была «О более активной терапии в психиатрии» Германа Симона. Ее основная мысль — прежде чем лечить больных, нужно «вылечить» саму больницу. Собственно, этим Тоскель и занялся в Сен-Альбане. В 1942 году директором больницы становится Боннафе. Объединившись, Тоскель, Боннафе и их единомышленники начинают реформировать психиатрическую практику.

Они смогли организовать работу медперсонала так, что больница перестала быть изолированной от внешнего мира. Пациенты получили свободу передвижения. Больница стала местом,  где каждый мог участвовать в жизни учреждения и брать на себя часть ответственности — независимо от того, был человек врачом или пациентом.

Боннафе и Тоскель договорились с фермерами из деревень рядом и постояльцы больницы могли работать в поле и ухаживать за скотом. Наблюдая за происходящими переменами, Тоскель называл их «великой психиатрической революцией». Позже Тоскель напишет: «В этих сложных политических обстоятельствах мы парадоксальным образом практиковали открытую терапию».

Взаимодействие пациентов, персонала и жителей деревни помогло преодолеть голод во время немецкой оккупации. Благодаря фермерам и налаженным связям в Сен-Альбан удалось сформировать запасы продовольствия. В то же время врачи, зная, что больные туберкулезом имеют право на усиленный паек, массово диагностировали его у  подопечных.

В годы войны больница Сен-Альбан была местом, где скрывались многие участники Сопротивления. Позже Боннафе скажет, что практику, сложившуюся в Сен-Альбане, следует понимать как объединение двух контекстов, медицинского и политического, — «сопротивление бесчеловечности психиатрического мира» и «сопротивление нацистской оккупации и коллаборационизму».

Именно здесь, в Сен-Альбане, были заложены основы институциональной психотерапии и развитие различных форм внебольничной помощи психически больным. Такой подход позволяет пациентам избежать различных психических и соматических нарушений, связанных с длительным пребыванием в стационаре, в разлуке с близкими.

Люсьен Боннафе после войны стал консультантом Министерства здравоохранения и вел активную деятельность по привлечению внимания общественности к проблемам психических заболеваний и психиатрических больниц. Основными принципами институциональной психотерапии стали: демократическое управление, взаимопереход умственного и ручного труда для пациентов и врачей и антибюрократизм.

​​«Тихая комната» и журнал GASP приглашают на семинар, посвященный связям и пересечениям между сексуальностью, деколониальностью, психотерапией и психоанализом. 

Семинар пройдет онлайн 27 февраля, начало в 14.00 СЕТ. 

Вместе со специалист:ками «Тихой комнаты» и координатор:ками наших проектов, мы хотим наметить контуры такого понимания сексуальности в глобальных политических контекстах, которое проясняло и уточняло бы связи между интимным и общественным, субъективным и интерсубъективным, желанием и политической волей, не сводя их к простой констатации. 

Мы хотим вместе подумать над вопросами: 

▫️Какую роль сексуальность играет в формировании политической позиции? Какие противоречия между ними возможны? Есть ли предел для политизации сексуальности?
▫️Как желание и возможности его появления влияют на реализацию политической воли, индивидуальную и коллективную субъективацию?
▫️Как политизированы сексуальность, психоаналитическая и психотерапевтическая практика в постколониальном мире? 
▫️Как проявляются политические аспекты помогающих практик? 
▫️Влияние вызовов военного времени на сексуальность: наблюдения из клинической практики.
▫️Ощущение одиночества и трудности с поиском партнера на фоне политических разногласий либо конфликтов в среде единомышленников.
▫️Трансгрессивное сексуальное поведение либо желание практик, которые идут вразрез с этическими и политическими убеждениями.
▫️Политические аспекты согласия и насилия в сексуальных отношениях. 

Встреча будет поделена на три части:
1. Небольшие презентации специалист:ок «Тихой комнаты» и приглашенных спикер:ок.
2. Вопросы спикер:ок и слушатель:ниц семинара друг к другу, свободная дискуссия.
3. Разделение опыта, где все желающие смогут поделиться личными историями и обсудить их.

На встрече будет возможность сохранить анонимность, но, чтобы сделать пространство безопасным для всех, мы попросим участников пройти верификацию. 

Для участия заполните, пожалуйста, короткую анкету до 22 февраля включительно. Ждем вас на семинаре!