group-telegram.com/zapiskinadosuge/1825
Last Update:
Ну и я тут довольно много читаю. Хантингтон мне надоел пока (не уверен, что я его буду дочитывать), а переписку Васнецова я уже прочитал.
К счастью, скачал книгу буддолога Евгения Торчинова «Введение в буддизм». Я ее частично читал когда-то, но тут повторение лишним не бывает. Тем более, что понимание предмета сейчас у меня немного, но глубже.
«Почему буддизм отрицает существование вечного «я»? Отвечая на этот вопрос, мы сразу же сталкиваемся с отличием индийского мышления от европейского. Как хорошо известно, Кант считал веру в бессмертие души одним из постулатов нравственности.
Буддизм, напротив, утверждает, что именно чувство «я» и возникающая из него привязанность к «я» есть источник всех прочих привязанностей, страстей и влечений, всего того, что образует клеши – омраченную аффективность, затягивающую живое существо в трясину сансарического существования.
Какое же имен но «я» отрицается буддизмом? Сразу отметим (это важно для рассмотрения некоторых дальнейших тем), что буддизм ничего не говорит об Атмане, описанном в Упанишадах, то есть об абсолютном субъекте, некоем высшем надличностном Я, едином для всех существ и в конечном итоге тождественном Абсолюту (Брахману).
Этот Атман не признается и не отрицается буддизмом. О нем (по крайней мере, в ранних текстах) вообще ничего не говорится.
Отрицается именно индивидуальное «я», личность как сущность, простая и вечная, тождественная самой себе субстанция.
Таковой буддизм не находит в нашем опыте и рассматривает ее как иллюзорный продукт ментального конструирования. Таким образом, фактически буддизмом отрицается то, что в брахманской и джайнской традициях получило название джива (душа) или пудгала (личность).»
BY Записки на досуге (Япония)
Share with your friend now:
group-telegram.com/zapiskinadosuge/1825