Левый консерватор

Продолжая разговор про Декарта и поиск достоверных оснований. Разобравшись с существованием мыслящей вещи, Декарт задается вопросом, а что представляет собой эта мыслящая субстанция. Конечно, она сомневается, тревожится, изначально ничего толком не знает. Другими словами, она несовершенна. Однако у неё тем не менее присутствует идея совершенства, которое не может быть предикатом ни самого мыслящего субъекта, ни чувственно воспринимаемого опыта. А поскольку менее совершенные вещи не могут быть причиной более совершенных, у идеи совершенства должна быть причина за пределами мыслящего субъекта. Таким образом, теория врожденных идей является переходом к доказательству существования бога. Это доказательство строго дедуктивно и напрямую заимствовано из схоластики и платоновско-аристотелевской философии. Все в мире происходит по причине, у причины тоже должна быть причина, соответственно, первая причина, предшествующая разделению на субъект и предикат, является богом.

Бог - это первая сущность, абсолютная, трансцендентная и бесконечная. Доказательство бытия бога, с одной стороны, фундирует существование мыслящего субъекта. С другой стороны, существование бога как первой причины точно так же даёт основание для материального мира, воспринимаемого через чувственный опыт. Поэтому внешний мир не является иллюзией и наваждением злого гения. С одной стороны, этот ход заимствует и переизобретает классические ходы схоластики. Но с другой стороны, цель этого хода, как и картина мира Декарта, совершенно не являются схоластическими. Для схоластики характерно существование представления о мире как о конечной, гармоничной и упорядоченной системе, в которой нет разрыва между субъектом и объектом. В этом мире всё является частью великой цепи бытия, исходящей от бога и стремящейся к нему же.

У Декарта же бог является первоначалом и первоистоком, да, но он вовсе не является стабилизирующей силой. Материальный мир, или протяженная субстанция, res extensa, представляет собой хаотическую совокупность единичных вещей, в которыми мыслящий субъект волен делать всё что угодно. Это субъект берет на себя право распоряжаться материальным миром так, как хочет. Более того, у Декарта бог, как и у номиналистов, выполняет функцию опосредования вещей мыслящих и протяженных. Главная проблема картезианского дуализма заключается в проблеме взаимодействия двух субстанций, как мысль влияет на материальный мир. Частным случаем и наиболее ярким примером является так называемая психофизиологическая проблема, каким образом мысль превращается в, например, движение тела. Декарт здесь является окказионалистом - это бог опосредует бытие и мышление.

Проблема здесь фундаментальная, на каком основании первая сущность сводится всего лишь до инструмента, обсуживающего хищнических захват мира, на каком основании фактически субъект занимает место бога? Более того, окказионализм и жесткий дуализм субъекта и объекта проблематичны. Как говорил впоследствии Спиноза, двух субстанций быть не может, потому что если есть две никак не связанные цепочки причинно-следственных связей, то их друг для друга просто не существует. Само представление о никак не связанных и самодостаточных мирах абсурдно.

Тем не менее сама постановка этой проблемы ставит Декарта в ранг великих. Её впоследствии решали Спиноза и Лейбниц, Кант, весь немецкий идеализм, и нельзя сказать, что эта проблема разрешена до конца. Ну и конечно, Декарт является основателем европейского рационализма. Продолжая линию Платона, Аристотеля и схоластов, он правильно говорит, что чувственный опыт сам по себе не говорит ничего, только логическое, дедуктивное мышление позволяет схватить общее и создать целостную картину мира. В качестве примера он приводит Солнце, которые мы зрением воспринимаем как небольшой светящийся круг, тогда как научное дедуктивное изыскание, использующее математический аппарат, позволяет нам получить объективное знание, что Солнце несоизмеримо больше земного шара. Поэтому без Рене Декарта нельзя представить теорию субъекта, европейский рационализм, математизированное естествознание и современную науку.

www.group-telegram.com/us/leftconservativenotes.com/477

1.6K viewsSep 14 at 15:47

Продолжая разговор про Декарта и поиск достоверных оснований. Разобравшись с существованием мыслящей вещи, Декарт задается вопросом, а что представляет собой эта мыслящая субстанция. Конечно, она сомневается, тревожится, изначально ничего толком не знает. Другими словами, она несовершенна. Однако у неё тем не менее присутствует идея совершенства, которое не может быть предикатом ни самого мыслящего субъекта, ни чувственно воспринимаемого опыта. А поскольку менее совершенные вещи не могут быть причиной более совершенных, у идеи совершенства должна быть причина за пределами мыслящего субъекта. Таким образом, теория врожденных идей является переходом к доказательству существования бога. Это доказательство строго дедуктивно и напрямую заимствовано из схоластики и платоновско-аристотелевской философии. Все в мире происходит по причине, у причины тоже должна быть причина, соответственно, первая причина, предшествующая разделению на субъект и предикат, является богом.

Бог - это первая сущность, абсолютная, трансцендентная и бесконечная. Доказательство бытия бога, с одной стороны, фундирует существование мыслящего субъекта. С другой стороны, существование бога как первой причины точно так же даёт основание для материального мира, воспринимаемого через чувственный опыт. Поэтому внешний мир не является иллюзией и наваждением злого гения. С одной стороны, этот ход заимствует и переизобретает классические ходы схоластики. Но с другой стороны, цель этого хода, как и картина мира Декарта, совершенно не являются схоластическими. Для схоластики характерно существование представления о мире как о конечной, гармоничной и упорядоченной системе, в которой нет разрыва между субъектом и объектом. В этом мире всё является частью великой цепи бытия, исходящей от бога и стремящейся к нему же.

У Декарта же бог является первоначалом и первоистоком, да, но он вовсе не является стабилизирующей силой. Материальный мир, или протяженная субстанция, res extensa, представляет собой хаотическую совокупность единичных вещей, в которыми мыслящий субъект волен делать всё что угодно. Это субъект берет на себя право распоряжаться материальным миром так, как хочет. Более того, у Декарта бог, как и у номиналистов, выполняет функцию опосредования вещей мыслящих и протяженных. Главная проблема картезианского дуализма заключается в проблеме взаимодействия двух субстанций, как мысль влияет на материальный мир. Частным случаем и наиболее ярким примером является так называемая психофизиологическая проблема, каким образом мысль превращается в, например, движение тела. Декарт здесь является окказионалистом - это бог опосредует бытие и мышление.

Проблема здесь фундаментальная, на каком основании первая сущность сводится всего лишь до инструмента, обсуживающего хищнических захват мира, на каком основании фактически субъект занимает место бога? Более того, окказионализм и жесткий дуализм субъекта и объекта проблематичны. Как говорил впоследствии Спиноза, двух субстанций быть не может, потому что если есть две никак не связанные цепочки причинно-следственных связей, то их друг для друга просто не существует. Само представление о никак не связанных и самодостаточных мирах абсурдно.

Тем не менее сама постановка этой проблемы ставит Декарта в ранг великих. Её впоследствии решали Спиноза и Лейбниц, Кант, весь немецкий идеализм, и нельзя сказать, что эта проблема разрешена до конца. Ну и конечно, Декарт является основателем европейского рационализма. Продолжая линию Платона, Аристотеля и схоластов, он правильно говорит, что чувственный опыт сам по себе не говорит ничего, только логическое, дедуктивное мышление позволяет схватить общее и создать целостную картину мира. В качестве примера он приводит Солнце, которые мы зрением воспринимаем как небольшой светящийся круг, тогда как научное дедуктивное изыскание, использующее математический аппарат, позволяет нам получить объективное знание, что Солнце несоизмеримо больше земного шара. Поэтому без Рене Декарта нельзя представить теорию субъекта, европейский рационализм, математизированное естествознание и современную науку.

BY Левый консерватор