Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Почему вечерня такая короткая?
Действительно, вседневная вечерня в большинстве храмов с сокращениями служится минут 15-30, даже особо не сокращая, ее длина не превысит и часа.
И характер ее более просительный и покаянный, нежели славословный.
Для великой вечерни тоже отведено не так много времени: она чуть длиннее вседневной, но все же уступает утрене.
Объясняется это просто - человек к вечеру устал (телесно - от работы, душевно - от забот). В таком состоянии ему труднее славословить, легче каяться и сокрушаться, хочется мира, отдыха покоя.
Поэтому псалмическая часть (103 псалом, стихи на "Господи воззвах", кафизма или "Блажен муж") более ярко выражена.
И поэтому из славословия "Сподоби, Господи" опущена первая, славословная, часть.
Именно поэтому славословные по своей сути стихиры имеют покаянные припевы ("К Тебе возвожу очи мои..." и др.)
Поэтому так уместны здесь и ектении с их "приземлёнными" прошениями, и примиренная, предсмертная песнь святого Симеона Богоприимца "Ныне отпущаеши".
Поэтому и нет здесь славословия и даже чтения Нового Завета , потому что чтение Священного Писания - это самая настоящая встреча с Богом, и она также требует напряжения и собранности и благоговения.
Вечером это трудно: устала душа! Устало и тело. Поэтому вечерня значительно короче и утрени и литургии.
По книге митр. Вениамина Федченкова "О богослужении Православной Церкви"
Действительно, вседневная вечерня в большинстве храмов с сокращениями служится минут 15-30, даже особо не сокращая, ее длина не превысит и часа.
И характер ее более просительный и покаянный, нежели славословный.
Для великой вечерни тоже отведено не так много времени: она чуть длиннее вседневной, но все же уступает утрене.
Объясняется это просто - человек к вечеру устал (телесно - от работы, душевно - от забот). В таком состоянии ему труднее славословить, легче каяться и сокрушаться, хочется мира, отдыха покоя.
Поэтому псалмическая часть (103 псалом, стихи на "Господи воззвах", кафизма или "Блажен муж") более ярко выражена.
И поэтому из славословия "Сподоби, Господи" опущена первая, славословная, часть.
Именно поэтому славословные по своей сути стихиры имеют покаянные припевы ("К Тебе возвожу очи мои..." и др.)
Поэтому так уместны здесь и ектении с их "приземлёнными" прошениями, и примиренная, предсмертная песнь святого Симеона Богоприимца "Ныне отпущаеши".
Поэтому и нет здесь славословия и даже чтения Нового Завета , потому что чтение Священного Писания - это самая настоящая встреча с Богом, и она также требует напряжения и собранности и благоговения.
Вечером это трудно: устала душа! Устало и тело. Поэтому вечерня значительно короче и утрени и литургии.
По книге митр. Вениамина Федченкова "О богослужении Православной Церкви"
Тематика текстов праздника Преполовения
Незаслуженно забытый праздник
При чем тут София - Премудрость Божия
Особенности праздника Преполовения
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Несколько фактов о страстотерпцах:
✓ страстотерпцы - это отдельный лик святости, хотя часто страстотерпцев называют мучениками или благоверными
✓ в отличие от мученичества, которое есть страдание за Христа, подвиг страстотерпчества можно определить как страдание за исполнение Заповедей Божьих
✓ особый характер их подвига — беззлобие, что является одной из заповедей Иисуса Христа
✓ страстотерпцами могут быть только люди княжеской и царской крови, исключение - святой врач царской семьи Евгений Боткин
✓ лик страстотерпцев придумали на Руси, потому что не знали, к какому лику причислить почитаемых в народе Бориса и Глеба
✓ первые страстотерпцы - Борис и Глеб (память которых празднуют сегодня), последние - царственные страстотерпцы
✓ страстотерпцы - это отдельный лик святости, хотя часто страстотерпцев называют мучениками или благоверными
✓ в отличие от мученичества, которое есть страдание за Христа, подвиг страстотерпчества можно определить как страдание за исполнение Заповедей Божьих
✓ особый характер их подвига — беззлобие, что является одной из заповедей Иисуса Христа
✓ страстотерпцами могут быть только люди княжеской и царской крови, исключение - святой врач царской семьи Евгений Боткин
✓ лик страстотерпцев придумали на Руси, потому что не знали, к какому лику причислить почитаемых в народе Бориса и Глеба
✓ первые страстотерпцы - Борис и Глеб (память которых празднуют сегодня), последние - царственные страстотерпцы
Многие спрашивали, я долго не могла подступиться, но наконец!
... сегодня объявляется набор на первый поток нового курса о двунадесятых праздниках «Лето Господне».
Это курс для тех, кто хочет осознанно участвовать в праздничном богослужени.
В программе 12 лекций по каждому празднику + вводная лекция. В каждом уроке две части:
1. Кратко о празднике (смысл, история, особенности богослужения, чтения)
2. Разбор текстов всенощного бдения и литургии
Лекции в записи, можно смотреть в любое время. Есть раздаточный материал.
К каждой лекции выдаётся домашнее задание по богословским смыслам текстов праздника.
Как всегда – два формата участия:
1. Самостоятельный: после оплаты вы переходите по ссылке, смотрите лекции и самостоятельно выполняете задания, доступ к материалам не ограничен.
2. Групповой: после оплаты вы переходите в чат, где согласно расписанию публикуются лекции и задания, а также комментарии к ним. Обратная связь по домашним заданиям. В чате можно задать уточняющий вопрос. Длительность курса с 22 мая по 15 августа (3 месяца). Доступ к материалам остаётся навсегда.
Старт - следующий четверг (22 мая)
Оплата:
2202206880847798 (Сбер, Юлия Николаевна П., если нажать на номер карты, он скопируется).Стоимость: добровольное пожертвование (в особых случаях возможно полностью бесплатное обучение - необходимо согласовать лично, написать @papadija )
Доступ (нажмите после оплаты):
Самостоятельный
Групповой (места ограничены)
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Друзья! Хочу сегодня начать серию постов об очень интересной теме - знаки Типикона и виды праздников.
Для начала давайте разберемся в уровнях праздников по уставу.
Для начала давайте разберемся в уровнях праздников по уставу.
Интересный вопрос задали о форме знаков, обозначающих разряды праздника.
В обозначение знаков типикона вложена определенная логика.
У нас есть три праздничных службы:
⭕️ - самый высокий разряд, великий праздник, обозначается крестом в круге.
⭕️ - бденный, ниже рангом, уже не в полном круге, а в его половине.
⭕️ - полиелейный, вообще без обрамления.
Тут вроде все понятно, по мере уменьшения праздничности элементы знака исчезают, как и исчезают некоторые элементы богослужения.
Есть также будничные службы, здесь с логикой посложнее, но разобраться можно:
⭕️ - славословный, он является как бы промежуточным, и не совсем будничный, но уже и не такой праздничный, поэтому имеет форму из разряда будничных знаков (три точки и скобочка), но цвет его - красный.
⭕️ - шестеричный, три точки в скобочке, имеет черный цвет, что означает будничность службы.
- без знака, самая будничная служба, настолько будничная, что у нее нет никакого обозначения.
(Лично у меня складывается впечатление, что по мере упрощения богослужения, в отличие от праздничных знаков, этот знак как бы «выцветает»: красный, черный, без знака⭕️ ⭕️ ).
Почему именно эти элементы составляют знаки? Крест, круг, три точки, фигурная скобка?
Вообще, в разных Типиконах встречаются разные варианты, но чаще всего встречаются именно эти сочетания.
Крест⛪️ и круг ⭕️ - это наиболее известные христианские символы, возможно поэтому они и были выбраны в качестве обозначения самых важных праздников.
⭕️ А вот с точками и скобками все сложнее.
Типикон сформировался в Византии, и многие его элементы восходят к древним греческим рукописям, где символы использовались для экономии места и упрощения записи. Знаки были стандартизированы в процессе унификации богослужения, чтобы сделать текст понятным для служителей из разных регионов. Возможно изначально в символ трёх точек был внесён определенный схематичный смысл. В древних рукописях точки часто использовались как сокращения или пометки разного рода, что могло быть унаследовано Типиконом из византийской литургической традиции. Например, в древнегреческой и римской культуре, три точки в круге символизировали упущение или опущение некоторой информации, может быть такой знак выбрали для обозначения упрощения богослужения, опущения некоторых его элементов для этого разряда праздников.
Может быть и фигурная скобка имела такой смысл. А может быть ее так рисовали для отличия от полукруга, чтобы не путать с праздничными знаками. Фигурная скобка во всех смыслах обычно связывает что-то, например действия, которые должны выполняться вместе.
К сожалению, точно сказать о морфологическом смысле нельзя - нет достоверных исторических сведений и исследований на эту тему, или они есть, но где-то очень скрыты.
Если вы располагаете какой-то информацией (научной!!! с доказательствами) на эту тему, пожалуйста сообщите мне @papadija
В обозначение знаков типикона вложена определенная логика.
У нас есть три праздничных службы:
Тут вроде все понятно, по мере уменьшения праздничности элементы знака исчезают, как и исчезают некоторые элементы богослужения.
Есть также будничные службы, здесь с логикой посложнее, но разобраться можно:
- без знака, самая будничная служба, настолько будничная, что у нее нет никакого обозначения.
(Лично у меня складывается впечатление, что по мере упрощения богослужения, в отличие от праздничных знаков, этот знак как бы «выцветает»: красный, черный, без знака
Почему именно эти элементы составляют знаки? Крест, круг, три точки, фигурная скобка?
Вообще, в разных Типиконах встречаются разные варианты, но чаще всего встречаются именно эти сочетания.
Крест
Типикон сформировался в Византии, и многие его элементы восходят к древним греческим рукописям, где символы использовались для экономии места и упрощения записи. Знаки были стандартизированы в процессе унификации богослужения, чтобы сделать текст понятным для служителей из разных регионов. Возможно изначально в символ трёх точек был внесён определенный схематичный смысл. В древних рукописях точки часто использовались как сокращения или пометки разного рода, что могло быть унаследовано Типиконом из византийской литургической традиции. Например, в древнегреческой и римской культуре, три точки в круге символизировали упущение или опущение некоторой информации, может быть такой знак выбрали для обозначения упрощения богослужения, опущения некоторых его элементов для этого разряда праздников.
Может быть и фигурная скобка имела такой смысл. А может быть ее так рисовали для отличия от полукруга, чтобы не путать с праздничными знаками. Фигурная скобка во всех смыслах обычно связывает что-то, например действия, которые должны выполняться вместе.
К сожалению, точно сказать о морфологическом смысле нельзя - нет достоверных исторических сведений и исследований на эту тему, или они есть, но где-то очень скрыты.
Если вы располагаете какой-то информацией (научной!!! с доказательствами) на эту тему, пожалуйста сообщите мне @papadija
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Интересная стихира была вчера вечером:
На источник пришел еси, / источниче чудес, в шестый час, / Евин уловити плод: / Ева бо в той изыде из рая, прелестию змиевою. / Приближи бо ся самаряныня почерпсти воду, / юже видев рече Спас: / даждь Ми воду пити, / и Аз воды текущия насыщу тя. / И во град текши целомудренная, / народом возвести абие: / приидите видите Христа Господа, / Спаса душ наших.
Самарянка здесь сравнивается с праматерью Евой (по преданию грехопадение случилось в шестом часу дня, и беседа с самарянкой была в это же время, поэтому можно провести аналогию, что Христос пришел спасти заблудшую дочь Евы, но Ева в свое время отказалась от покаяния, а эта грешная женщина покаялась).
Перевод:
К источнику пришел Ты, Источник чудес, / в час шестой, чтобы уловить Евы плод: / ибо Ева в тот час вышла из рая, обманутая змием. / И вот, приблизилась самарянка, чтобы зачерпнуть воды, / и, ее увидев, сказал Спаситель: / «Дай Мне попить воды, / и Я водою ключевой насыщу тебя!» / И, побежав в город, целомудренная / тотчас возвестила множеству людей: / «Придите, посмотрите на Христа Господа, / Спасителя душ наших!»
На источник пришел еси, / источниче чудес, в шестый час, / Евин уловити плод: / Ева бо в той изыде из рая, прелестию змиевою. / Приближи бо ся самаряныня почерпсти воду, / юже видев рече Спас: / даждь Ми воду пити, / и Аз воды текущия насыщу тя. / И во град текши целомудренная, / народом возвести абие: / приидите видите Христа Господа, / Спаса душ наших.
Самарянка здесь сравнивается с праматерью Евой (по преданию грехопадение случилось в шестом часу дня, и беседа с самарянкой была в это же время, поэтому можно провести аналогию, что Христос пришел спасти заблудшую дочь Евы, но Ева в свое время отказалась от покаяния, а эта грешная женщина покаялась).
Перевод:
К источнику пришел Ты, Источник чудес, / в час шестой, чтобы уловить Евы плод: / ибо Ева в тот час вышла из рая, обманутая змием. / И вот, приблизилась самарянка, чтобы зачерпнуть воды, / и, ее увидев, сказал Спаситель: / «Дай Мне попить воды, / и Я водою ключевой насыщу тебя!» / И, побежав в город, целомудренная / тотчас возвестила множеству людей: / «Придите, посмотрите на Христа Господа, / Спасителя душ наших!»
Отсчёт двунадесятых праздников обычно ведут с праздника Рождества Пресвятой Богородицы, т.к. этот праздник является первым в церковном году, да и само событие праздника было первым в истории спасения человечества.
Интересное замечание – при распределении двунадесятых праздников по группам: осенние, зимние (они же праздники Рождественского цикла), весенние и летние, можно заметить несколько особенностей:
1. Первый праздник каждой группы связан с рождением: Рождество Пресвятой Богородицы, Рождество Христово, Благовещение (оно же Зачатие Иисуса Христа), Пятидесятница (День рождения Церкви).
2. Второй праздник каждой группы так или иначе связан с Крестом: Воздвижение Креста Господня, Крещение Господне, Вход Господень в Иерусалим (путь на страдания и смерть), Преображение (незадолго до страданий и смерти для укрепления учеников).
3. Третий праздник группы связан со встречей или наоборот расставанием: Введение во храм Пресвятой Богородицы, Сретение Господне, Вознесение, Успение.
Не знаю, есть ли какая-то закономерность или это случайность, но получается очень интересно!
Кстати, запись на курс о двунадесятых праздниках «Лето Господне» ещё идёт!
Интересное замечание – при распределении двунадесятых праздников по группам: осенние, зимние (они же праздники Рождественского цикла), весенние и летние, можно заметить несколько особенностей:
1. Первый праздник каждой группы связан с рождением: Рождество Пресвятой Богородицы, Рождество Христово, Благовещение (оно же Зачатие Иисуса Христа), Пятидесятница (День рождения Церкви).
2. Второй праздник каждой группы так или иначе связан с Крестом: Воздвижение Креста Господня, Крещение Господне, Вход Господень в Иерусалим (путь на страдания и смерть), Преображение (незадолго до страданий и смерти для укрепления учеников).
3. Третий праздник группы связан со встречей или наоборот расставанием: Введение во храм Пресвятой Богородицы, Сретение Господне, Вознесение, Успение.
Не знаю, есть ли какая-то закономерность или это случайность, но получается очень интересно!
Кстати, запись на курс о двунадесятых праздниках «Лето Господне» ещё идёт!
Господские праздники — дни церковного календаря, посвященные воспоминаниям и прославлению событий из земной жизни Иисуса Христа, реликвиям, знамениям и чудесам, связанным с Ним. В широком смысле — это дни, в которые по тем или иным причинам особенно прославляется Господь.
☦ Главным праздником является Пасха, день Воскресения Иисуса Христа.
Далее следуют Господские двунадесятые праздники - Рождество Христово, Крещение Господне, ВходГосподень в Иерусалим, Вознесение Господне, Пятидесятница, Преображение Господне.
⭕️ Великие Господские недвунадесятые праздники: Обрезание Господне, Преполовение Пятидесятницы, Антипасха
Господским праздником является и Малая Пасха - воскресенье со своим особенным уставом.
Из невеликих праздников можно назвать: Обновление храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение словущее), Новолетие, Нерукотворного образа, положение ризы Господней в Москве.
Праздники в честь Господа, не имеющие бдения по уставу могут быть⭕️ полиелейными или ⭕️ славословными, очень редко - шестеричные ⭕️ .
В Октоихе, помимо воскресенья, днём с памятью, посвященной Господу, является среда и пятница. В эти дни мы вспоминаем распятие и смерть Спасителя.
#Устав
Далее следуют Господские двунадесятые праздники - Рождество Христово, Крещение Господне, ВходГосподень в Иерусалим, Вознесение Господне, Пятидесятница, Преображение Господне.
Господским праздником является и Малая Пасха - воскресенье со своим особенным уставом.
Из невеликих праздников можно назвать: Обновление храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение словущее), Новолетие, Нерукотворного образа, положение ризы Господней в Москве.
Праздники в честь Господа, не имеющие бдения по уставу могут быть
В Октоихе, помимо воскресенья, днём с памятью, посвященной Господу, является среда и пятница. В эти дни мы вспоминаем распятие и смерть Спасителя.
#Устав
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Богородичные праздники - дни церковного календаря, посвященные особенному прославлению Божией Матери.
Начало почитания различных событий из жизни Богородицы прослеживается уже в древности.
⭕️ Выделяют Богородичные двунадесятые праздники: Рождество Пресвятой Богородицы, Введение во храм Пресвятой Богородицы, Успение Пресвятой Богородицы.
Отдельно стоит назвать Господско-Богородичные праздники: Сретение Господне и Благовещение Пресвятой Богородице. Первое событие связано не только с Богородицей, но и с младенцем Христом. А Благовещение и вовсе считается днём зачатия Иисуса, т.е. по факту - Воплощения.
Из великих недвунадесятых праздников можно выделить, например, Покров Пресвятой Богородицы.
В нашем календаре множество праздников икон Божией Матери, они имеют⭕️ бденный или ⭕️ полиелейный знак.
Некоторые праздники – славословные⭕️ , например положение ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне.
📕 В Октоихе три дня имеют особую память Богородицы со своими особыми текстами - воскресенье, среда и пятница.
Почти ежедневно на повечерии положено читать особый канон Пресвятой Богородицы из Октоиха.
#Устав #Богородичны
Начало почитания различных событий из жизни Богородицы прослеживается уже в древности.
Отдельно стоит назвать Господско-Богородичные праздники: Сретение Господне и Благовещение Пресвятой Богородице. Первое событие связано не только с Богородицей, но и с младенцем Христом. А Благовещение и вовсе считается днём зачатия Иисуса, т.е. по факту - Воплощения.
Из великих недвунадесятых праздников можно выделить, например, Покров Пресвятой Богородицы.
В нашем календаре множество праздников икон Божией Матери, они имеют
Некоторые праздники – славословные
Почти ежедневно на повечерии положено читать особый канон Пресвятой Богородицы из Октоиха.
#Устав #Богородичны
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM