Ореховая стрела с тупым обожженным наконечником в виде утолщения, предназначена для охоты на птиц и мелких животных. Длина 61 см, археологическая находка в Роттердаме, датируется примерно 1170-1240 гг.
Нет никаких сомнений в том, что стрельба из лука была популярна в средневековье. Лук использовался на охоте, на войне и в качестве развлечения.Изобразительные источники точно доносят до нас, что тупые стрелы использовались,но остаётся вопрос, а зачем? Большинство исследователей считает, что такие наконечники использовались для охоты и отдыха. Во-первых, металл был не так дешев, как сейчас. Так что имело смысл использовать гораздо более дешевые тупые наконечники из дерева. Во-вторых, их могли использовать для охоты на мелкую дичь, такой наконечник просто оглушит животное, а острый наконечник сильно повредит мелкую тушку, а тем более шкуру.
Теорию о таком использовании наконечников подтвердил средневековый учёный Марк Уитли занимающийся изучением лука и стрельбой из него.Он исследовал площадки,где обучались стрельбе из лука, железные наконечники там появляются весьма редко! Другой же является ситуация с находкой железных наконечников на местах средневековых сражений.
Нет никаких сомнений в том, что стрельба из лука была популярна в средневековье. Лук использовался на охоте, на войне и в качестве развлечения.Изобразительные источники точно доносят до нас, что тупые стрелы использовались,но остаётся вопрос, а зачем? Большинство исследователей считает, что такие наконечники использовались для охоты и отдыха. Во-первых, металл был не так дешев, как сейчас. Так что имело смысл использовать гораздо более дешевые тупые наконечники из дерева. Во-вторых, их могли использовать для охоты на мелкую дичь, такой наконечник просто оглушит животное, а острый наконечник сильно повредит мелкую тушку, а тем более шкуру.
Теорию о таком использовании наконечников подтвердил средневековый учёный Марк Уитли занимающийся изучением лука и стрельбой из него.Он исследовал площадки,где обучались стрельбе из лука, железные наконечники там появляются весьма редко! Другой же является ситуация с находкой железных наконечников на местах средневековых сражений.
Пиры знати в средние века
Запечатленные в хрониках пиршества при дворе французского короля Генриха IV представляют собой впечатляющий разгул расточительности. На его свадьбе с Жанной Наваррской в 1403 году было подано три «предварительные» перемены из мясных блюд: дичь, в том числе кролики (которых тогда включали в эту категорию, а порой включают и сейчас), каплуны, вальдшнепы, голуби, лебеди, гуси; красное мясо от оленины до баранины, от свинины до говядины; и три перемены рыбных блюд, в каждую из которых входило от пяти до шести разновидностей.
В каждую перемену также входило сладкое с добавлением острых пряностей, поскольку сладости еще не принято было оставлять на последнюю перемену, которая впоследствии получила название «пудинг» или «десерт»; но и сами острые блюда включали сладкие ингредиенты, а также специи, которые современный западный человек назвал бы, скорее, острыми.
С каждой переменой подавались «салаты» и «желе» – в форме увенчанных короной пантеры или орла. На таких пирах на стол могли водрузить зáмок, изготовленный, например, из мясного фарша. Порой одно животное вырезáли из мяса другого. На пирах неизменно царил дух бахвальства и маскарада – эта особенность привлекла внимание Чосера. Священник, персонаж «Кентерберийских рассказов», осуждает такие театрализованные пиры, усматривая в них проявление греховной гордыни. В сохранившихся меню того периода редко встретишь упоминания зелени или других овощей, но, возможно, дело просто в том, что о них в силу их распространенности не упоминали вовсе.
Запечатленные в хрониках пиршества при дворе французского короля Генриха IV представляют собой впечатляющий разгул расточительности. На его свадьбе с Жанной Наваррской в 1403 году было подано три «предварительные» перемены из мясных блюд: дичь, в том числе кролики (которых тогда включали в эту категорию, а порой включают и сейчас), каплуны, вальдшнепы, голуби, лебеди, гуси; красное мясо от оленины до баранины, от свинины до говядины; и три перемены рыбных блюд, в каждую из которых входило от пяти до шести разновидностей.
В каждую перемену также входило сладкое с добавлением острых пряностей, поскольку сладости еще не принято было оставлять на последнюю перемену, которая впоследствии получила название «пудинг» или «десерт»; но и сами острые блюда включали сладкие ингредиенты, а также специи, которые современный западный человек назвал бы, скорее, острыми.
С каждой переменой подавались «салаты» и «желе» – в форме увенчанных короной пантеры или орла. На таких пирах на стол могли водрузить зáмок, изготовленный, например, из мясного фарша. Порой одно животное вырезáли из мяса другого. На пирах неизменно царил дух бахвальства и маскарада – эта особенность привлекла внимание Чосера. Священник, персонаж «Кентерберийских рассказов», осуждает такие театрализованные пиры, усматривая в них проявление греховной гордыни. В сохранившихся меню того периода редко встретишь упоминания зелени или других овощей, но, возможно, дело просто в том, что о них в силу их распространенности не упоминали вовсе.
Зелёная сумочка-кошелек из окрашенной козьей кожи. Такие сумочки носили преимущественно женщины, частый поясной аксессуар в иконографии северной и центральной Европы конца XV и начала XVI веков.
Мастерская - PT Leatherwork (Дания).
Мастерская - PT Leatherwork (Дания).
Возрождение XII века
Возрождение XII века — время всплеска интереса к древнегреческим философам и ученым, чьи работы переводятся на латынь (Платон, Аристотель, Архимед, Птолемей, Гиппократ и др.), в том числе и с арабских переводов, о которых Абеляр будет вести дискуссии со своими студентами и племянницей каноника Фульбера. В Испании и на Сицилии выполняются переводы арабских научных трактатов (в том числе Авиценны и аль-Хорезми). Аббат Клюни Петр Достопочтенный, состоявший в дружеских отношениях как с Абеляром, в чьей судьбе он примет самое живое участие, так и с Элоизой, поручает Роберту Кеттонскому и другим перевод Корана («Lex Mahumet pseudoprophete»).
В виде куртуазных романов и поэм на национальных языках оформляются главные литературные сюжеты Средневековья (цикл о короле Артуре, цикл о святом Граале, легенда о Тристане и Изольде и т. д.). Один из основных авторов — Кретьен де Труа.
Под влиянием средневековой латинской и арабо-андалузской любовной лирики формируется поэзия трубадуров, оказавших влияние на развитие литературного провансальского языка. В Шампани их аналогами являются труверы, в землях немецкого языка — миннезингеры. Абеляр, по собственному своему признанию, также не был чужд сочинению произведений такого рода, которые пользовались популярностью среди студентов.
Складывается поэзия вагантов, странствующих клириков, затем студентов, сочинявших жанровые поэтические произведения на латинском языке.
Возрождение XII века — время всплеска интереса к древнегреческим философам и ученым, чьи работы переводятся на латынь (Платон, Аристотель, Архимед, Птолемей, Гиппократ и др.), в том числе и с арабских переводов, о которых Абеляр будет вести дискуссии со своими студентами и племянницей каноника Фульбера. В Испании и на Сицилии выполняются переводы арабских научных трактатов (в том числе Авиценны и аль-Хорезми). Аббат Клюни Петр Достопочтенный, состоявший в дружеских отношениях как с Абеляром, в чьей судьбе он примет самое живое участие, так и с Элоизой, поручает Роберту Кеттонскому и другим перевод Корана («Lex Mahumet pseudoprophete»).
В виде куртуазных романов и поэм на национальных языках оформляются главные литературные сюжеты Средневековья (цикл о короле Артуре, цикл о святом Граале, легенда о Тристане и Изольде и т. д.). Один из основных авторов — Кретьен де Труа.
Под влиянием средневековой латинской и арабо-андалузской любовной лирики формируется поэзия трубадуров, оказавших влияние на развитие литературного провансальского языка. В Шампани их аналогами являются труверы, в землях немецкого языка — миннезингеры. Абеляр, по собственному своему признанию, также не был чужд сочинению произведений такого рода, которые пользовались популярностью среди студентов.
Складывается поэзия вагантов, странствующих клириков, затем студентов, сочинявших жанровые поэтические произведения на латинском языке.
Денга Дмитрия Донского. Конец XIV века
С середины XIV века в русских землях, соседствовавших с золотоордынскими владениями, стали использоваться серебряные монеты Золотой Орды, называвшиеся дангами. Отсюда происходит и название русских монет — денга (или деньга), упоминания о которых встречаются в письменных источниках с 1380-х годов. До середины XV века для крупных покупок и платежей использовали по-прежнему серебряные слитки — рубли; как правило, это были гривны новгородского типа и их половинки — полтины. Соотношение рубля и денги в разных землях было различным. В Москве, например, рубль равнялся 200 денгам. Как предполагают некоторые исследователи, еще с 1360‑х годов в русских землях, использовавших в обращении джучидские (золотоордынские) монеты, начинается чеканка подражаний им. В 1370-е годы в чернигово-северских владениях появляются данги и подражания им с надчеканкой черниговского трезубца. Князь Дмитрий Ольгердович Брянский выпускает монеты со своим именем кириллицей на одной стороне и подражанием арабским надписям на другой. В 1370-е — начале 1380-х годов на обширной территории Поочья и Верхнего Подонья появляются джучидские данги и подражания им с различными буквенными надчеканками, основная масса которых еще не соотнесена с конкретными княжествами или эмитентами либо имеет спорную атрибуцию.
В Московском княжестве в 1374–1380 годах производится чеканка первых именных денег великого князя Дмитрия Ивановича (Дмитрия Донского) с поясным изображением человека с саблей и топором или петуха на лицевой стороне и титулом и именем золотоордынского хана Узбека на оборотной.
С середины XIV века в русских землях, соседствовавших с золотоордынскими владениями, стали использоваться серебряные монеты Золотой Орды, называвшиеся дангами. Отсюда происходит и название русских монет — денга (или деньга), упоминания о которых встречаются в письменных источниках с 1380-х годов. До середины XV века для крупных покупок и платежей использовали по-прежнему серебряные слитки — рубли; как правило, это были гривны новгородского типа и их половинки — полтины. Соотношение рубля и денги в разных землях было различным. В Москве, например, рубль равнялся 200 денгам. Как предполагают некоторые исследователи, еще с 1360‑х годов в русских землях, использовавших в обращении джучидские (золотоордынские) монеты, начинается чеканка подражаний им. В 1370-е годы в чернигово-северских владениях появляются данги и подражания им с надчеканкой черниговского трезубца. Князь Дмитрий Ольгердович Брянский выпускает монеты со своим именем кириллицей на одной стороне и подражанием арабским надписям на другой. В 1370-е — начале 1380-х годов на обширной территории Поочья и Верхнего Подонья появляются джучидские данги и подражания им с различными буквенными надчеканками, основная масса которых еще не соотнесена с конкретными княжествами или эмитентами либо имеет спорную атрибуцию.
В Московском княжестве в 1374–1380 годах производится чеканка первых именных денег великого князя Дмитрия Ивановича (Дмитрия Донского) с поясным изображением человека с саблей и топором или петуха на лицевой стороне и титулом и именем золотоордынского хана Узбека на оборотной.
Французские насмешки над англичанами в средние века
В средние века сатиры французских жонглеров на англичан были — злыми, всегда в ерническом тоне, но не без угрожающих ноток. В этом проявлялся тогда национальный дух и его непреклонность. Француз, который после XII в. не раз встречался с англичанином на поле битвы, боролся с ним не только оружием: он осыпал врага насмешками, издевался над шумными и тяжеловесными «попойками» англичан, передразнивал их речь, называл любую тарабарщину «французским языком Мальборо», при каждом удобном случае повторял старую остроту, что англичанин «хвостат», то есть имеет хвост, как у животных.
В 1259 г. французский король подписал с английским соглашение, положившее конец затянувшейся нормандской проблеме с выгодой для Франции; один жонглер, падкий до злобы дня, добил англичанина смехом и высмеял спесь, которая привела того к поражению. Ломаным языком, подражая этим «пустомелям», он описывает великий совет, где король Англии призывает к отвоеванию Нормандии; советники короля бахвалятся, составляя бурлескный план завоевания всей Франции, а их повелитель слепо доверяет им, как настоящий Пикрохол.
И французы над этим смеялись: ведь они собственными глазами два дня видели в Париже английский двор, сопровождавший своего короля. В 1264 г. король Англии, которому угрожали собственные подданные, обращается к французскому королю с просьбой помочь ему восстановить свою наполовину подорванную власть; другой жонглер использовал текст этого обращения, состряпав пародийную хартию, написанную на такой же тарабарщине, наполненную грубыми каламбурами, но на сей раз направленную и против самого короля Франции, чья политика по отношению к Генриху III, несколько бледная и вялая, была не очень популярна.
В средние века сатиры французских жонглеров на англичан были — злыми, всегда в ерническом тоне, но не без угрожающих ноток. В этом проявлялся тогда национальный дух и его непреклонность. Француз, который после XII в. не раз встречался с англичанином на поле битвы, боролся с ним не только оружием: он осыпал врага насмешками, издевался над шумными и тяжеловесными «попойками» англичан, передразнивал их речь, называл любую тарабарщину «французским языком Мальборо», при каждом удобном случае повторял старую остроту, что англичанин «хвостат», то есть имеет хвост, как у животных.
В 1259 г. французский король подписал с английским соглашение, положившее конец затянувшейся нормандской проблеме с выгодой для Франции; один жонглер, падкий до злобы дня, добил англичанина смехом и высмеял спесь, которая привела того к поражению. Ломаным языком, подражая этим «пустомелям», он описывает великий совет, где король Англии призывает к отвоеванию Нормандии; советники короля бахвалятся, составляя бурлескный план завоевания всей Франции, а их повелитель слепо доверяет им, как настоящий Пикрохол.
И французы над этим смеялись: ведь они собственными глазами два дня видели в Париже английский двор, сопровождавший своего короля. В 1264 г. король Англии, которому угрожали собственные подданные, обращается к французскому королю с просьбой помочь ему восстановить свою наполовину подорванную власть; другой жонглер использовал текст этого обращения, состряпав пародийную хартию, написанную на такой же тарабарщине, наполненную грубыми каламбурами, но на сей раз направленную и против самого короля Франции, чья политика по отношению к Генриху III, несколько бледная и вялая, была не очень популярна.
Англия в раннее средневековье
В 407 году римляне оставляют Британию. Германцы — англы, саксы, юты — оттесняют коренных жителей Британии в Галлоуэй, Уэльс и Корнуолл. Среди германских королевств в Британии выдвигается «гептархия» (семицарствие): Кент, Эссекс, Уэссекс, Суссекс, Нортумбрия, Мерсия и Восточная Англия. Верховенство переходит от одного королевства к другому. В VI веке папа Григорий Великий посылает в Кент миссию для обращения англосаксонских королевств в христианство.
Английское монашество приобретает вес на Западе. В 781 году нортумбриец Алкуин становится наставником императора Карла Великого, обучает знатную молодежь, вводит в школах империи англосаксонскую систему.
В VII–VIII веках Нортумбрия, затем Мерсия захватывают лидерство в гептархии. Но в конце VIII века на Британских островах высаживаются викинги-даны — война ослабляет Нортумбрию и Мерсию. Король Уэссекса Альфред Великий побеждает данов в битве при Этандуне (878) и проводит в Англии серьезные реформы.
Альфред поощряет переводы с латыни на англосаксонский (древнеанглийский) язык — возможно, даже переводит сам: «Диалоги» и «Пастырское правило» Григория Великого, «Об утешении философией» Боэция, «Монологи» Блаженного Августина, первые 50 псалмов Псалтири, фрагменты библейской Книги Исход. Политику Альфреда продолжают в IX–X веках короли Эдуард, Этельстан и Эдгар. С их правлением связаны церковные реформы святого Дунстана — начинается новый этап развития английского монашества, сопровождающийся распространением латинских и английских манускриптов.
Но преемники Альфреда не могут сдержать натиск данов с моря. В 1013–1017 годах король данов Свен Вилобородый и его сын Кнуд Великий завоевывают Англию. Только в 1042 году последний король уэссекской династии Эдуард Исповедник восходит на английский трон.
В 407 году римляне оставляют Британию. Германцы — англы, саксы, юты — оттесняют коренных жителей Британии в Галлоуэй, Уэльс и Корнуолл. Среди германских королевств в Британии выдвигается «гептархия» (семицарствие): Кент, Эссекс, Уэссекс, Суссекс, Нортумбрия, Мерсия и Восточная Англия. Верховенство переходит от одного королевства к другому. В VI веке папа Григорий Великий посылает в Кент миссию для обращения англосаксонских королевств в христианство.
Английское монашество приобретает вес на Западе. В 781 году нортумбриец Алкуин становится наставником императора Карла Великого, обучает знатную молодежь, вводит в школах империи англосаксонскую систему.
В VII–VIII веках Нортумбрия, затем Мерсия захватывают лидерство в гептархии. Но в конце VIII века на Британских островах высаживаются викинги-даны — война ослабляет Нортумбрию и Мерсию. Король Уэссекса Альфред Великий побеждает данов в битве при Этандуне (878) и проводит в Англии серьезные реформы.
Альфред поощряет переводы с латыни на англосаксонский (древнеанглийский) язык — возможно, даже переводит сам: «Диалоги» и «Пастырское правило» Григория Великого, «Об утешении философией» Боэция, «Монологи» Блаженного Августина, первые 50 псалмов Псалтири, фрагменты библейской Книги Исход. Политику Альфреда продолжают в IX–X веках короли Эдуард, Этельстан и Эдгар. С их правлением связаны церковные реформы святого Дунстана — начинается новый этап развития английского монашества, сопровождающийся распространением латинских и английских манускриптов.
Но преемники Альфреда не могут сдержать натиск данов с моря. В 1013–1017 годах король данов Свен Вилобородый и его сын Кнуд Великий завоевывают Англию. Только в 1042 году последний король уэссекской династии Эдуард Исповедник восходит на английский трон.
В Средние века религия и мораль были понятиями нерасторжимо связанными, соединенными теснее, чем когда бы то ни было. Религия затрагивала все жизненные проявления; она направляла их в соответствии со своим законом и диктовала людям все их обязанности, даже общественные. Это доминирование или желание обеспечить себе таковое особо чувствовалось во времена Людовика Святого, когда тому благоприятствовали и проповедь нищенствующих орденов, и позиция королевской власти.
Можно сказать, что для любого верующего через всю его духовную жизнь красной нитью проходят определенные ритуалы, установленные церковью. Каждый новый день, как и минувший, обязательно включал в себя следующие проявления набожности — и в частных домах, и в культовых зданиях: молитву и присутствие на мессе. В регулярном и методичном исполнении благочестивых обрядов миряне соперничали с клириками и монахами; можно сказать, что благодаря часословам, впервые появившимся в XIV в., каждый день любого христианина отныне был ритмизован и разделен, как у священников, определенными молитвами и текстами для чтения. Но, насколько можно судить по разрозненным свидетельствам, часослов был просто удобен, чтобы точнее, с большей надежностью и регулярностью определять и делать то, что фактически делалось уже давно в соответствии с устными инструкциями проповедников, исповедников и всех, кому полагалось печься о душах. Конечно, в XIII в. многие миряне, мужчины и женщины, принадлежащие к третьему сословию, рассчитывали, что их похоронят во францисканском облачении, и готовились к этому, ведя жизнь в строгости. Иные, особенно женщины, бывали даже на заутрене; однако благочестие требовало и многого другого, изо дня в день заполняя жизнь человека множеством обязанностей.
Пример того, насколько важным был религиозный фактор, можно найти в рассказах Жуанвиля о Людовике Святом. Король не довольствовался тем, что ежедневно слушал канонические часы с песнопением, реквием без песнопения, повседневную мессу либо мессу, посвященную святому, позже вместе с одним из своих каноников после обеда выслушивал благодарственную молитву, потом заупокойную службу, а далее вечерню и повечерие: все его действия в течение дня облекала религиозная мысль. Его любовь к народу, его любовь к справедливости были не более чем следствием и продолжением его любви к Богу. Свой «суд у дверей», позже названный «прошениями», он всегда творил по возвращении из своей капеллы, после мессы.
Можно сказать, что для любого верующего через всю его духовную жизнь красной нитью проходят определенные ритуалы, установленные церковью. Каждый новый день, как и минувший, обязательно включал в себя следующие проявления набожности — и в частных домах, и в культовых зданиях: молитву и присутствие на мессе. В регулярном и методичном исполнении благочестивых обрядов миряне соперничали с клириками и монахами; можно сказать, что благодаря часословам, впервые появившимся в XIV в., каждый день любого христианина отныне был ритмизован и разделен, как у священников, определенными молитвами и текстами для чтения. Но, насколько можно судить по разрозненным свидетельствам, часослов был просто удобен, чтобы точнее, с большей надежностью и регулярностью определять и делать то, что фактически делалось уже давно в соответствии с устными инструкциями проповедников, исповедников и всех, кому полагалось печься о душах. Конечно, в XIII в. многие миряне, мужчины и женщины, принадлежащие к третьему сословию, рассчитывали, что их похоронят во францисканском облачении, и готовились к этому, ведя жизнь в строгости. Иные, особенно женщины, бывали даже на заутрене; однако благочестие требовало и многого другого, изо дня в день заполняя жизнь человека множеством обязанностей.
Пример того, насколько важным был религиозный фактор, можно найти в рассказах Жуанвиля о Людовике Святом. Король не довольствовался тем, что ежедневно слушал канонические часы с песнопением, реквием без песнопения, повседневную мессу либо мессу, посвященную святому, позже вместе с одним из своих каноников после обеда выслушивал благодарственную молитву, потом заупокойную службу, а далее вечерню и повечерие: все его действия в течение дня облекала религиозная мысль. Его любовь к народу, его любовь к справедливости были не более чем следствием и продолжением его любви к Богу. Свой «суд у дверей», позже названный «прошениями», он всегда творил по возвращении из своей капеллы, после мессы.
Век саг
Вторая половина XIII века была трагическим временем для Исландии. Тенденция к сосредоточению власти в руках немногих могущественных предводителей существовала еще с середины XI века, однако в это время она стала уже разрушительной. Страной управляли несколько кланов, из которых наибольшей мощью обладали Люди из Ястребиной долины (Haukdælir) на юго-западе страны, Люди из Одди (Oddaverjar) на юге, Люди со Свиной горы (Svínfellingar) на востоке и юго-востоке и, наконец, Стурлунги (Sturlungar), контролировавшие запад и северо-восток Исландии. За помощью в междоусобных распрях они часто обращались к норвежскому конунгу, который охотно ее предоставлял в обмен на лояльность. В результате в 1264 году Исландия стала частью Норвегии. По всей видимости, эта тревожная атмосфера второй половины XIII века стала мощным стимулом для того, чтобы, записывая саги, древние песни и генеалогии своих предков, задуматься о собственной истории и идентичности.
Век саг (Sagaöld) — период от конца IX до середины XI века — воспринимался исландцами XIII столетия как золотой век. Но если смотреть из современности, таковым кажется уже сам XIII век: древнеисландская словесность переживала в это время невероятный расцвет, который не ограничивался каким-либо одним жанром.
Примерно за 50 лет до составления крупнейшей рукописи «Старшей Эдды», Codex Regius, Снорри Стурлусон завершает работу над своей «Эддой» (составленный около 1220 года учебник поэтического искусства), а еще через 10 лет — над «Кругом земным», собранием саг о норвежских конунгах. «Круг земной» стал уже третьим подобным сборником: были еще «Красивая кожа» («Fagrskinna») и «Гнилая кожа» («Morkinskinna»), записанные около 1220 года и послужившие источниками для Снорри, — и после него интерес к королевским сагам у исландцев ослабевает.
Однако не останавливается запись самых известных и, пожалуй, самых своеобразных памятников исландской прозы — родовых саг (то есть рассказов о славных событиях века саг, IX–XI веков): она продолжалась весь XIII век. Во второй его половине растет популярность саг о древних временах (то есть о событиях, происходивших до заселения Исландии, — из-за древности и географической удаленности в них встречаются фантастические существа и сюжеты) и современности (то есть о событиях, в которых сам составитель мог принимать участие; самый выдающийся пример — «Сага об исландцах» Стурлы Тордарсона). Тогда же продолжают появляться саговые адаптации западноевропейских произведений — от житий до сказаний о Карле Великом. Приблизительно 1275 годом датируется старейший из дошедших до нас полных списков «Книги о занятии земли» — обширного описания заселения Исландии, в котором рассказывается о более чем 3000 поселенцев. Развивалась и скальдическая поэзия. Она отличается от эддической тем, что, во-первых, это авторская поэзия; во-вторых, такие стихи слагаются всегда в связи с определенным событием (например, похвала конунгу или, наоборот, поношение кого-либо); наконец, ее размеры гораздо более сложны и разнообразны.
Вторая половина XIII века была трагическим временем для Исландии. Тенденция к сосредоточению власти в руках немногих могущественных предводителей существовала еще с середины XI века, однако в это время она стала уже разрушительной. Страной управляли несколько кланов, из которых наибольшей мощью обладали Люди из Ястребиной долины (Haukdælir) на юго-западе страны, Люди из Одди (Oddaverjar) на юге, Люди со Свиной горы (Svínfellingar) на востоке и юго-востоке и, наконец, Стурлунги (Sturlungar), контролировавшие запад и северо-восток Исландии. За помощью в междоусобных распрях они часто обращались к норвежскому конунгу, который охотно ее предоставлял в обмен на лояльность. В результате в 1264 году Исландия стала частью Норвегии. По всей видимости, эта тревожная атмосфера второй половины XIII века стала мощным стимулом для того, чтобы, записывая саги, древние песни и генеалогии своих предков, задуматься о собственной истории и идентичности.
Век саг (Sagaöld) — период от конца IX до середины XI века — воспринимался исландцами XIII столетия как золотой век. Но если смотреть из современности, таковым кажется уже сам XIII век: древнеисландская словесность переживала в это время невероятный расцвет, который не ограничивался каким-либо одним жанром.
Примерно за 50 лет до составления крупнейшей рукописи «Старшей Эдды», Codex Regius, Снорри Стурлусон завершает работу над своей «Эддой» (составленный около 1220 года учебник поэтического искусства), а еще через 10 лет — над «Кругом земным», собранием саг о норвежских конунгах. «Круг земной» стал уже третьим подобным сборником: были еще «Красивая кожа» («Fagrskinna») и «Гнилая кожа» («Morkinskinna»), записанные около 1220 года и послужившие источниками для Снорри, — и после него интерес к королевским сагам у исландцев ослабевает.
Однако не останавливается запись самых известных и, пожалуй, самых своеобразных памятников исландской прозы — родовых саг (то есть рассказов о славных событиях века саг, IX–XI веков): она продолжалась весь XIII век. Во второй его половине растет популярность саг о древних временах (то есть о событиях, происходивших до заселения Исландии, — из-за древности и географической удаленности в них встречаются фантастические существа и сюжеты) и современности (то есть о событиях, в которых сам составитель мог принимать участие; самый выдающийся пример — «Сага об исландцах» Стурлы Тордарсона). Тогда же продолжают появляться саговые адаптации западноевропейских произведений — от житий до сказаний о Карле Великом. Приблизительно 1275 годом датируется старейший из дошедших до нас полных списков «Книги о занятии земли» — обширного описания заселения Исландии, в котором рассказывается о более чем 3000 поселенцев. Развивалась и скальдическая поэзия. Она отличается от эддической тем, что, во-первых, это авторская поэзия; во-вторых, такие стихи слагаются всегда в связи с определенным событием (например, похвала конунгу или, наоборот, поношение кого-либо); наконец, ее размеры гораздо более сложны и разнообразны.
Друзья, собрал для вас интересные каналы об истории и культуре. И на этот раз у нас з снова значительное обновление списка — несколько новых участников. Читайте, подписывайтесь и открывайте новое вместе с нами!
Пробковый шлем - рассказы об истории Южной Азии, а равно и о современной жизни Индии и Пакистана. Мы не Британская империя, но солнце над нами тоже не заходит!
Загадки истории с Лысым Камрадом — канал об истории, уникальных музейных артефактах и новостях археологии. Интересно, увлекательно и, главное, достоверно.
Стальной шлем — политическая история Нового и Новейшего времени.
Деликатесы Укиё-э — рассказы об истории и культуре Японии эпохи самураев; по пятницам — весёлые эротические картины, запрещённые сёгунами!
Холодец Хлодвига — неординарный исторический канал от научного журналиста, который рассказывает об истории, политике и культуре с точки зрения еды.
Великая война - Все о Первой мировой войне: тактика и стратегия, великие сражения и окопный быт, боевая техника и оружие.
Медицинские и немедицинские записки — мысли и цитаты о прошлом и настоящем. История (и не только) медицины (и не только). Анонсы выступлений и фотографии кошки.
Эпоха Наполеона Бонапарта – канал посвящён знаковым личностям, политическим интригам, кровавым сражениям, стратегии и тактике, быту и нравам периода 1789-1815 гг. европейской истории.
CatGeek — о фильмах, играх, комиксах и о всём таком, информативно и с юмором.
Mexicalli — авторский канал об ацтеках и Мезоамерике: история, быт, религия, война и мир, жизнь и смерть.
Пробковый шлем - рассказы об истории Южной Азии, а равно и о современной жизни Индии и Пакистана. Мы не Британская империя, но солнце над нами тоже не заходит!
Загадки истории с Лысым Камрадом — канал об истории, уникальных музейных артефактах и новостях археологии. Интересно, увлекательно и, главное, достоверно.
Стальной шлем — политическая история Нового и Новейшего времени.
Деликатесы Укиё-э — рассказы об истории и культуре Японии эпохи самураев; по пятницам — весёлые эротические картины, запрещённые сёгунами!
Холодец Хлодвига — неординарный исторический канал от научного журналиста, который рассказывает об истории, политике и культуре с точки зрения еды.
Великая война - Все о Первой мировой войне: тактика и стратегия, великие сражения и окопный быт, боевая техника и оружие.
Медицинские и немедицинские записки — мысли и цитаты о прошлом и настоящем. История (и не только) медицины (и не только). Анонсы выступлений и фотографии кошки.
Эпоха Наполеона Бонапарта – канал посвящён знаковым личностям, политическим интригам, кровавым сражениям, стратегии и тактике, быту и нравам периода 1789-1815 гг. европейской истории.
CatGeek — о фильмах, играх, комиксах и о всём таком, информативно и с юмором.
Mexicalli — авторский канал об ацтеках и Мезоамерике: история, быт, религия, война и мир, жизнь и смерть.
Аскольд и Дир, просящие у Рюрика в Новгороде разрешения на поход в Царьград; прибытие Аскольда и Дира на кораблях с дружиной к Киеву. Миниатюра из Радзивилловской летописи. XV век
Согласно летописной легенде, Рюрик пришел на Русь из Скандинавии вместе со своими братьями Синеусом и Трувором. Рюрику достался Новгород, Синеусу — Белоозеро, а Трувору — Изборск. Имя Рюрик несомненно восходит к скандинавскому имени Hrærekr. Имена его братьев, по-видимому, несколько искажены, но, предположительно, отражают скандинавские имена Signjótr и Þórvarr. Некоторые исследователи видят в Рюрике Рёрика Ютландского из датской династии Скьёльдунгов, жившего в середине IX века, однако эта версия не подкреплена ничем, кроме тождества имен.
У историков нет ни независимых подтверждений сведений легенд о Рюрике и его братьях, ни возможностей точной датировки их деятельности. Возможно, легенда донесла до нас лишь имена мелких местных властителей. Установление полновластия династии Рюриковичей заняло достаточно длительное время. Между Рюриком и его сыном Игорем летописец XI века сообщает о правлении Олега, прозванного Вещим, который захватил Киев и воевал с Византией. В ранних вариантах летописи Олег назван воеводой Игоря. Когда же в начале XII века на Руси стали известны тексты договоров Олега с Византией 907 и 911 годов, выяснилось, что он заключал их не как воевода, а как носитель верховной власти над Русью. И в летопись пришлось вносить поправки: с XII века Олег стал называться родственником Рюрика, получившим власть по его завещанию.
Согласно летописной легенде, Рюрик пришел на Русь из Скандинавии вместе со своими братьями Синеусом и Трувором. Рюрику достался Новгород, Синеусу — Белоозеро, а Трувору — Изборск. Имя Рюрик несомненно восходит к скандинавскому имени Hrærekr. Имена его братьев, по-видимому, несколько искажены, но, предположительно, отражают скандинавские имена Signjótr и Þórvarr. Некоторые исследователи видят в Рюрике Рёрика Ютландского из датской династии Скьёльдунгов, жившего в середине IX века, однако эта версия не подкреплена ничем, кроме тождества имен.
У историков нет ни независимых подтверждений сведений легенд о Рюрике и его братьях, ни возможностей точной датировки их деятельности. Возможно, легенда донесла до нас лишь имена мелких местных властителей. Установление полновластия династии Рюриковичей заняло достаточно длительное время. Между Рюриком и его сыном Игорем летописец XI века сообщает о правлении Олега, прозванного Вещим, который захватил Киев и воевал с Византией. В ранних вариантах летописи Олег назван воеводой Игоря. Когда же в начале XII века на Руси стали известны тексты договоров Олега с Византией 907 и 911 годов, выяснилось, что он заключал их не как воевода, а как носитель верховной власти над Русью. И в летопись пришлось вносить поправки: с XII века Олег стал называться родственником Рюрика, получившим власть по его завещанию.
Алп-Арслан унижает Романа IV Диогена. Миниатюра из иллюстрированной книги
«О несчастиях знаменитых людей» Джованни Боккаччо. XV век
В XI веке пограничная византийская крепость Манцикерт была осаждена войсками сельджукского султана Тогрул-бека. В силу своего удачного расположения — крепость Манцикерт (Маназкерт) была своеобразными «воротами» в Малую Азию — она была лакомым куском для завоевателей. За долгую историю своего существования она успела побывать под властью ассирийцев, римлян, Сасанидов, а в 986 году была завоевана византийцами. Войска сельджуков обстреливали осажденный город из трофейной метательной машины — требушета, некогда принадлежавшего византийцам. Один из жителей осажденного города прорвался к вражескому орудию и поджег его с помощью специальной горючей смеси — «греческого огня». Требушет был выведен из строя, а город спасен. Дальнейшая же судьба безымянного героя, как нетрудно догадаться, сложилась трагически. К сожалению, эта победа не была окончательной. Через 17 лет, в 1071 году, при Манцикерте состоялось сражение, имевшее фатальное значение для Византийской империи. Турки-сельджуки разбили византийскую армию и взяли в плен императора Романа IV Диогена, который был отпущен только при условии выплаты ежегодной дани. Победа сельджуков открыла тюркским племенам дорогу в глубь Малой Азии и ускорила установление власти турок на этой территории.
«О несчастиях знаменитых людей» Джованни Боккаччо. XV век
В XI веке пограничная византийская крепость Манцикерт была осаждена войсками сельджукского султана Тогрул-бека. В силу своего удачного расположения — крепость Манцикерт (Маназкерт) была своеобразными «воротами» в Малую Азию — она была лакомым куском для завоевателей. За долгую историю своего существования она успела побывать под властью ассирийцев, римлян, Сасанидов, а в 986 году была завоевана византийцами. Войска сельджуков обстреливали осажденный город из трофейной метательной машины — требушета, некогда принадлежавшего византийцам. Один из жителей осажденного города прорвался к вражескому орудию и поджег его с помощью специальной горючей смеси — «греческого огня». Требушет был выведен из строя, а город спасен. Дальнейшая же судьба безымянного героя, как нетрудно догадаться, сложилась трагически. К сожалению, эта победа не была окончательной. Через 17 лет, в 1071 году, при Манцикерте состоялось сражение, имевшее фатальное значение для Византийской империи. Турки-сельджуки разбили византийскую армию и взяли в плен императора Романа IV Диогена, который был отпущен только при условии выплаты ежегодной дани. Победа сельджуков открыла тюркским племенам дорогу в глубь Малой Азии и ускорила установление власти турок на этой территории.
Соль белое золото средневековой Польши
21 апреля 1368 года Казимир Великий издал Устав Жупны. Документ регламентировал вопросы добычи и продажи соли. Во время его правления соляные шахты были преобразованы в королевские предприятия, которыми управляли королевские чиновники.
Добыча соли была одним из столпов польской экономики в средние века. Когда Казимир вводил Устав Жупны, соляная добыча приносила треть доходов в королевскую казну. Соль использовалась для сохранения рыбы и мяса. Торговля солью имела международное значение.
Недаром король в документе брал под опеку шахтеров, гарантируя им и их семьям своего рода пенсию.
Во время правления Казимира Великого соляная добыча в Польше существовала не менее двух столетий. Известны были два огромных месторождения: около Бреста и под Краковом. Во время правления Болеслава Стыдливого и жизни его жены, позже святой, была обнаружена каменная соль. В 1251 году в Бохне была построена шахта.
21 апреля 1368 года Казимир Великий издал Устав Жупны. Документ регламентировал вопросы добычи и продажи соли. Во время его правления соляные шахты были преобразованы в королевские предприятия, которыми управляли королевские чиновники.
Добыча соли была одним из столпов польской экономики в средние века. Когда Казимир вводил Устав Жупны, соляная добыча приносила треть доходов в королевскую казну. Соль использовалась для сохранения рыбы и мяса. Торговля солью имела международное значение.
Недаром король в документе брал под опеку шахтеров, гарантируя им и их семьям своего рода пенсию.
Во время правления Казимира Великого соляная добыча в Польше существовала не менее двух столетий. Известны были два огромных месторождения: около Бреста и под Краковом. Во время правления Болеслава Стыдливого и жизни его жены, позже святой, была обнаружена каменная соль. В 1251 году в Бохне была построена шахта.