Зарисовки по мерянскому этнополитическому дискурсу. Тысячелетию Суздальского восстания мерянских волхвов посвящается.

— Племенной, мерянский, а также муромский, весьский, этап считается отправным пунктом, а подчинение меря Рюриковичами в XI веке, так или иначе, рассматривается как завоевание и колонизация (в одном ряду с последующим монгольским завоеванием в XIII веке и присоединением к Московии Галич-Мерьского княжества в XV веке).

— «Древняя Русь» в период до восстаний в Суздале (1024 года) и Ростове (1071 года) рассматривается исключительно как некий зонтик или конгломерат, в котором различные, сложившиеся до прихода «варягов/руси» части, включая мерьскую, сохраняли свою этническую самость и широкую политическую автономию.

— Раннесредневековые ростовцы и суздальцы не рассматриваются как синоним современных русских, а рассматриваются как блуждающие политонимы и территориальные экзонимы внутри племенного пространства Верхнего Поволжья, в котором с XI века происходила княжеско-славянская и христианская колонизация автохтонно-финско-балтского мира с последующим, начиная с XII в. финно-балто-славянского «древнерусского» симбиоза ставшего основой позднейших «средних великорусов» (не путать с «северными» и «южными»).

— Соответственно Северо-Восточная Русь (Владимиро-Суздальское и Великое Владимирское (с уделами) княжество) рассматривается как порождение этого симбиоза. Северо-Восточная Русь, ростовцы, суздальцы, владимирцы, костромичи, галичане — как понятия со множеством разных значений — урбоэтнонима, политонима, экзонима (но не современного русского, а прежде всего мерянско-муромского, весьско-чудинского, верхневолжско-балтского, фактически древневерхневолжского в своей основе), пространство «меж славяно-половецким Киевом, балто-славянскимим Смоленском и Тверью, варяжско-финским Новгородом, тюркским Булгаром и Волжско-Окским финским миром» рассматривается не каким-то разорванным лимитрофом между этими внешними ядрами, а континуумом, внутри которого они сами были не твердыми, а плавающими понятиями, а вставшая на ноги в конце XV века Московия к нему вообще не имела никакого отношения.

— Двоеверие, жидовствование, дониконовское православие, старообрядчество (поповство и беспоповство), парахристианское сектантство (христы), никонианское (имперское) и сергианское (советское) православие рассматриваются не как базис мерянской этноидентичности, а как ее надстройки, меняющиеся, борющиеся и сосуществующие друг с другом параллельно.

Ваш Kirbäs.

Фильм «Евсеев: Признание ценою в жизнь», художниками постановщиками которого стали мои мари йолташи Иван Богомолов и Сергей Таныгин, стал доступен для просмотра на гуманитарном просветительском портале Министерства культуры Российской Федерации - Культура РФ: https://www.culture.ru/live/movies/98909/evseev-priznanie-cenoyu-v-zhizn

От сельского учителя и признанного краеведа до врага советского строя. Тимофей Евсевьев (Евсеев) – этнограф, фольклорист, кто одним из первых попытался приоткрыть завесу тайн обрядов жизненного цикла своего народа. Собранные им более века назад этнографические коллекции и рукописные материалы сейчас составляют «золотой фонд» марийской традиционной культуры и значимы для всего финно-угорского мира. Признанный международный ученый, при жизни "награжденный" высшей мерой наказания, той страной, той республикой, чьё наследие он воспевал и пытался сохранить ценою своей жизни.

Фильм стал лауреатом Всероссийского конкурса документального кино «Россия – взгляд в будущее» Фонда поддержки регионального кинематографа Союза кинематографистов России.

#марийцы #кино #этнография #история #финноугры

Воржа, Ворваж, Воргаж, Воркопь, Ворша .

Коллеги с мерянского журнала Kirbäs опубликовали интересную фотографию 1927 года сделанную фотографом И. О. Сосфеновым в ходе этнографической экспедиции Ростовского музея. Снимок, сделанный со стеклянного негатива из собрания ГМЗРК, сейчас представлен на выставке «Экспедиционная деятельность Ростовского музея».


начала XX века с панорамой села Воржа Ростовского района. Интересный мерянский топоним, возможно отгидронимный. Согласно Александру Константиновичу Матвееву топооснова —вар/—вор, по-видимому, относятся к пермскому влиянию в мерянском, ср. коми вöр «лес».

С этой основой есть еще несколько топонимов в ИМЗ:

— Ворваж посёлок. Костромская область, Чухломский район, Судайское сельское поселение;
— Воргаш деревня. Московская область, Талдомский городской округ;
— Воркопь деревня. Вологодская область, Шекснинский район, сельское поселение Ершовское;
— Ворокса деревня. Ярославская область, Некрасовский район, сельское поселение Красный Профинтерн;
— Ворокшино деревня. Ивановская область, Заволжский район, Волжское сельское поселение;
— Ворша село. Владимирская область, Собинский район.;

и возможно:

— Ворышкино урочище. Ивановская область, Лежневский район, Шилыковское сельское поселение.

👇Зарисовки к истории, краеведению и метаполитике — https://www.group-telegram.com/Kirbas_Merjamaa

#топонимия #меря #мерянскийязык #ростовскаяземля

Наконец вернулся к этнофутуристической униформистике. Полевой арбуй (волхв) мерянской армии

Как оказывается полезно заниматься историей и ревитализацией мерянской кухни. Кухня — это не только рецепты, это еще язык.

В прошлом году реконструировал слово горшок, чугунок, кастрюля в мерянском — «пат», родственно марийскому «под»/«пад», мансийскому «пут», эстонскому «pott», финскому «pata», «potti» - горшок, котел. По началу кажется, что это древнеуральский корень объединяющий угорские, волго-финские и прибалтийско-финские языки. Не тут-то было)

Это одно из немногих слов, вошедших в финно-угорские языки из германских. Можно вспомнить времена походов викингов в Биармию. Но думаю все проще, и ближе — в Прибалтике и на Верхневолжье благодаря длительным контактам с скандинавами. Думаю, вполне можно предположить бытование такой формы в мерянском, коль скоро она есть в марийском и прибалтийско-финских языках. Меря очень близко общались с скандинавами в IX-X вв. Одна из трех крупнейших скандинавских факторий — Тимерёво была в пределах нынешнего Ярославля. Население Тимерёво было преимущественно мерянским и прибалтийско-фиснким, собственно скандинавов в нем было ~25% населения.

Мерянский промежуточное звено между ранним весьским/вепсским и марийским (сейчас правда и язык белозерской веси считают изначально волжско-финским, на который затем наложился прибалтийско-финский пласт).

С другой стороны, поскольку слова с основой pot, pod, poud есть в латыни, во всех германских, романских и балтских языках, можно осторожно предположить и возможное балтское языковое влияние. Знакомая литовская филологиня сообщила, что эта основа происходит от индоевропейского корня peu-/*pou-/*pū̃ с значением «дуть»)

#мерянскийязык #марийскийязык #финскийязык #реконструкция #скандинавы #балты

#нашаатмосфера. Галивон. В камышах Рыбной слободы.

#галичскоеозеро #галич #костромскаяобласть #меря

Опять Агнеш, но теперь тоже в меря форме

Загадка Ангельского окна.

Как-то ВК паблике коллег «Новое Почвенничество» увидел потрясающую подборку фото нижегородских изб с загадочными оконцами.

По виду это типичные средневековые волоковые окна, до XVIII века, когда стали появляться слюдяные и стеклянные окна, все окна в избах были именно такими и закрывались изнутри деревянной задвижкой, потому и названы «волоковыми». Вячеслав Федоров из газеты «Земля нижегородская» связывает бытование таких окон в нижегородских избах с тем, что: «все эти волоковые окна, которые вы видите, сняли мы в многолюдных селах, в избах, мимо которых и сейчас идет дорога к местному храму, в старину через них было принято подавать хлеб и милостыню уставшим паломникам. Есть даже такая пословица — «в окно подать – Богу подать».

Я же увидев эти фото сразу вспомнил про «дырников» (также «дыромоляи», «щельники», «окнопоклонники») — представителей поволжского старообрядческого течения наиболее радикальных беспоповцев-самокрещенов, отличавшихся от остальных старообрядцев в основном тем, что отрицали иконы как осквернённые (властью антихриста) образа, и молившихся строго на восток, для чего проделывали в стенах своих изб отдельные оконца, чтобы иметь возможность молиться в зимнее время.

Про дырников у нас в Сусанинском районе Костромской области я как-то уже писал, кому интересно могут почитать.

В контексте обычаев «дырников» подумалось, а ведь эти окошки, функционально, в избе совершенно лишние, а вот креститься на такое волоковое окно (стекла или пузыря там во время молитвы быть не должно) самое то. А красивая легенда про милостыню — для отвода глаз, что бы попы и жандармы не донимали. Я как-то читал аналитику по имперской статистике XIX в. посвященной сектантам, сами статисты Министерства Внутренних дел говорили о миллионах (!) сектантов в Верхнем и Среднем Поволжье маскирующихся от властей под личиной обычных никониан, т.е. все это официальное православие уже тогда было фактически липовым. Таким образом, по-видимому, 50х50 такие оконца действительно могут быть связаны с отправлением культа «дырников».

Да, настоящая великорусская апология Майринка и его «Ангела западного окна» получилась, за исключением того, что у нас такие окна были обращены на восток. Тоже нечто оккультное. Протопить печь в самую длинную ночь, отворить заслонку, перекреститься и крикнуть в мороз - Абрахадабра Ёлусь па ёлусь!!

Анди Мерӓн (Андрей Малышев-Мерянин) для «Ростовской Земли» (2021).

#нижегородскаяобласть #великороссы #старообрядцы #дырники