Поэт в России больше чем поэт. А в Европе волк больше, чем волк. И чем поэт он тоже больше. Почему, попробовал разобраться историк Мишель Пастуро. А он крутой специалист. Даже если вы его не знаете, то наверняка слышали краем уха или видели краем глаза про книги об истории цвета. Это вот он их написал.
В новой серии книжек он решил рассказать культурную историю некоторых европейских животных, вернее, их образов: кем считали этих зверей, как к ним относились и вообще, как писал Зощенко совсем по другому поводу, что из всего этого вышло.
Волк - первая книжка. Собственно это брошюрка, украшенная многими иллюстрациями и вделанная в твёрдый переплет. Чтения там часа на четыре, а то и меньше. Но в общем небезынтересного. Главы в "Волке" неровные, есть зевотные, есть довольно бойкие. Про Красную шапочку почему-то скучная, что само по себе любопытно. Вообще книга похожа на джаз: этакое плетение историй ради историй.
В цельный опус, что редкость, книгу скряпляет мысль, будто образ волка менялся, причем кардинально: от страха до насмешки, из-за экологических причин, а особенно от влияния климата (ох уж эта мода на глобальное потепление). Чем холоднее и голоднее, тем агрессивнее вели себя волки и страшнее становились легенды про пастырей волков и оборотней.
Объяснение любопытное, мне оно не кажется верным. У наших пенатов волки кушали крестьянских баб и детей регулярно до двадцатых годов двадцатого века, а главным оборотнем все равно оставалась свинья, и в сказках волк получался круглым дураком.
Лучшая глава книги - про Жеводанского зверя. Я читал ее и думал, кто же и когда напишет про Орловского зверя, который тоже пастушек крошил в капусту и которого ловили целые армии охотников в 1893 году. Я, наверное, и напишу, кому ж еще.
Жаль, что если и напишу, на европейские языки такую книжку не переведут. А вот на русский переводят горы всякого: и Пастуро перевели не зря. Поэтому самыми образованными на свете будем мы: и про жеводанскую псину знать будем, и про орловскую "тигру без спины".
Хотя лучше лекцию сделаю про орловскую тигру, весной, например.
Минутка этнографии
#библиотечка_фольклора
В новой серии книжек он решил рассказать культурную историю некоторых европейских животных, вернее, их образов: кем считали этих зверей, как к ним относились и вообще, как писал Зощенко совсем по другому поводу, что из всего этого вышло.
Волк - первая книжка. Собственно это брошюрка, украшенная многими иллюстрациями и вделанная в твёрдый переплет. Чтения там часа на четыре, а то и меньше. Но в общем небезынтересного. Главы в "Волке" неровные, есть зевотные, есть довольно бойкие. Про Красную шапочку почему-то скучная, что само по себе любопытно. Вообще книга похожа на джаз: этакое плетение историй ради историй.
В цельный опус, что редкость, книгу скряпляет мысль, будто образ волка менялся, причем кардинально: от страха до насмешки, из-за экологических причин, а особенно от влияния климата (ох уж эта мода на глобальное потепление). Чем холоднее и голоднее, тем агрессивнее вели себя волки и страшнее становились легенды про пастырей волков и оборотней.
Объяснение любопытное, мне оно не кажется верным. У наших пенатов волки кушали крестьянских баб и детей регулярно до двадцатых годов двадцатого века, а главным оборотнем все равно оставалась свинья, и в сказках волк получался круглым дураком.
Лучшая глава книги - про Жеводанского зверя. Я читал ее и думал, кто же и когда напишет про Орловского зверя, который тоже пастушек крошил в капусту и которого ловили целые армии охотников в 1893 году. Я, наверное, и напишу, кому ж еще.
Жаль, что если и напишу, на европейские языки такую книжку не переведут. А вот на русский переводят горы всякого: и Пастуро перевели не зря. Поэтому самыми образованными на свете будем мы: и про жеводанскую псину знать будем, и про орловскую "тигру без спины".
Хотя лучше лекцию сделаю про орловскую тигру, весной, например.
Минутка этнографии
#библиотечка_фольклора
# Деревенский лайфхак
Что делать, если у ребенка выпадает кишка? Отвечает Житомирский уезд.
Если у ребенка «выходит кишка», его надо поднять вверх ногами и стукнуть в потолок.
Живая старина, №3-4, 1895. С. 502
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #знахарство
Что делать, если у ребенка выпадает кишка? Отвечает Житомирский уезд.
Если у ребенка «выходит кишка», его надо поднять вверх ногами и стукнуть в потолок.
Живая старина, №3-4, 1895. С. 502
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #знахарство
Folk not dead
В центре Москвы, рядом с "Ленинской библиотекой" стоит красивый дом, в нем ниша, в ней голем. Ну или другой интересный персонаж. Домовой? Городовой?
Рядом подношения: монетки и пряничек. На здании табличка «Городская усадьба». И все.
Кто хочет посмотреть или принести ему монетку, вот адрес: Малый Знаменский пер., 9.
У кого есть мысли, что это за персонаж, пишите в комментариях.
(За фото спасибо Даше Завьяловой)
Минутка этнографии
#folknotdead
В центре Москвы, рядом с "Ленинской библиотекой" стоит красивый дом, в нем ниша, в ней голем. Ну или другой интересный персонаж. Домовой? Городовой?
Рядом подношения: монетки и пряничек. На здании табличка «Городская усадьба». И все.
Кто хочет посмотреть или принести ему монетку, вот адрес: Малый Знаменский пер., 9.
У кого есть мысли, что это за персонаж, пишите в комментариях.
(За фото спасибо Даше Завьяловой)
Минутка этнографии
#folknotdead
Ребята! Подвезли красивые фоточки с недавней лекции про оборотней в Москве. Спасибо всем, кто пришел!
Еще больше красивых лиц на лекции тут
👻
Минутка этнографии
#оборотнисреднейполосы
Еще больше красивых лиц на лекции тут
👻
Минутка этнографии
#оборотнисреднейполосы
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Пока весь мир обсуждает новое русское оружие, давайте обсудим старое: волосы русалок.
Мало кто задумывается, зачем русалки чешут свои волосы и почему волосы у них такие длинные.
В подсказках "Яндекса" вопрос "зачем русалке... волосы" стоит на третьем месте после "зачем русалке... хвост" и "зачем русалке... грудь". В Google единственная подсказка: "зачем русалке... нос"? Николай Васильевич бы одобрил.
Ответы странные и неинтересные. Главное объяснение дано в эротическом духе: мол, длинные волосы это сексуально. Но оно не очень работает. Еще Пропп в своих "Аграрных праздниках" догадался: красота русалки не вызвала бы у крестьянина восторг. Худенький, детский формат русалок мужикам не заходил, им хотелось бабу большую, обширную и толстую "как печка". Поэтому для красоты худеньким русалкам неизбежно приписывали хотя бы "большие титины".
Но вообще никто из парней к русалкам на свидания не бегал, и они сами охотились на них. Охотились, кстати, не для того, чтобы любовными играми заняться, а чтобы утопить или щекоткой убить. Смерть от смеха – это очень необычно, эротики тут ни на грош...
В деревне задачку про волосы объяснил бы даже ребенок: волосы – оружие русалок. Как так? А вот как: ночами русалки выплывают к поверхности воды и если заметят человека, то длинными волосами обовьют его шею и утянут на дно (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1165. Л. 43). Может, даже и защекочут волосами.
Поэтому они постоянно расчесывают волосы: оружие надо держать в боевой готовности. А вовсе не для красоты.
Минутка этнографии
#арэм
Мало кто задумывается, зачем русалки чешут свои волосы и почему волосы у них такие длинные.
В подсказках "Яндекса" вопрос "зачем русалке... волосы" стоит на третьем месте после "зачем русалке... хвост" и "зачем русалке... грудь". В Google единственная подсказка: "зачем русалке... нос"? Николай Васильевич бы одобрил.
Ответы странные и неинтересные. Главное объяснение дано в эротическом духе: мол, длинные волосы это сексуально. Но оно не очень работает. Еще Пропп в своих "Аграрных праздниках" догадался: красота русалки не вызвала бы у крестьянина восторг. Худенький, детский формат русалок мужикам не заходил, им хотелось бабу большую, обширную и толстую "как печка". Поэтому для красоты худеньким русалкам неизбежно приписывали хотя бы "большие титины".
Но вообще никто из парней к русалкам на свидания не бегал, и они сами охотились на них. Охотились, кстати, не для того, чтобы любовными играми заняться, а чтобы утопить или щекоткой убить. Смерть от смеха – это очень необычно, эротики тут ни на грош...
В деревне задачку про волосы объяснил бы даже ребенок: волосы – оружие русалок. Как так? А вот как: ночами русалки выплывают к поверхности воды и если заметят человека, то длинными волосами обовьют его шею и утянут на дно (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1165. Л. 43). Может, даже и защекочут волосами.
Поэтому они постоянно расчесывают волосы: оружие надо держать в боевой готовности. А вовсе не для красоты.
Минутка этнографии
#арэм
Пожалуй, лучшее начало русской былички: "Однажды колдунья пришла к соседу полежать на печке...."
Потом стала спящему хозяину пятки чем-то мазать, он проснулся, страшно обиделся и едва ее не поколотил. К счастью, колдунья успела убежать.
А ведь ух! Каков сюжет! Из него можно слепить, что угодно. Хочешь: детскую страшилку. Хочешь: не детскую и не страшилку!
Можно анекдот, можно драму в трех действиях.
Вот насколько многогранен и глубок, хотя в этом смысле совершенно недооценен, русский фольклор.
(быличка тут - АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1171. Л. 20)
Минутка этнографии
#арэм
Потом стала спящему хозяину пятки чем-то мазать, он проснулся, страшно обиделся и едва ее не поколотил. К счастью, колдунья успела убежать.
А ведь ух! Каков сюжет! Из него можно слепить, что угодно. Хочешь: детскую страшилку. Хочешь: не детскую и не страшилку!
Можно анекдот, можно драму в трех действиях.
Вот насколько многогранен и глубок, хотя в этом смысле совершенно недооценен, русский фольклор.
(быличка тут - АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1171. Л. 20)
Минутка этнографии
#арэм
# Деревенский лайфхак
Как сделать волосы ребенка густыми и пышными? Отвечает Пензенская губерния.
Шампунь не нужен! "Когда ребенку год будет, его постригают, а волоса в коровье дерьмо бросают, чтобы росли хорошо".
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1379. Л. 26
Минутка этнографии
#арэм #деревенскийлайфхак
Как сделать волосы ребенка густыми и пышными? Отвечает Пензенская губерния.
Шампунь не нужен! "Когда ребенку год будет, его постригают, а волоса в коровье дерьмо бросают, чтобы росли хорошо".
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1379. Л. 26
Минутка этнографии
#арэм #деревенскийлайфхак
# Деревенский лайфхак
Как стать колдуном? Отвечает Пермская губерния.
"Чтобы быть колдуном, нужно снять крест и пояс, сделать куклу, идти с ней вечером в баню и там качать ее всю ночь. В куклу вселится бес, и она оживет. Эта живая кукла будет исполнять все желания человека, качавшего ее в бане".
Комарова А. Народные суеверия в Осинском уезде // Известия общества изучения Прикамского края. Сарапул, 1917. С. 31.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Как стать колдуном? Отвечает Пермская губерния.
"Чтобы быть колдуном, нужно снять крест и пояс, сделать куклу, идти с ней вечером в баню и там качать ее всю ночь. В куклу вселится бес, и она оживет. Эта живая кукла будет исполнять все желания человека, качавшего ее в бане".
Комарова А. Народные суеверия в Осинском уезде // Известия общества изучения Прикамского края. Сарапул, 1917. С. 31.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Великий С.В. Максимов, автор посмертного бестселлера «Нечистая, неведомая и крестная сила», ретушировал фольклор по зову сердца: он любил деревню и даже на крестьянских злых духов смотрел через фильтр «какая ж милота и прелесть». Недаром доктор наук Левкиевская назвала его «очарованным странником».
В бестселлере Максимова есть потрясающая история про домовых.
«Здесь (в Орловской губернии, - АН), после пожара целой деревни домовые так затосковали, что целые ночи были слышны их плач и стоны. Чтобы как-нибудь утешить их, крестьяне вынуждены были сколотить на скорую руку временные шалашики, разбросать подле них ломти посоленного хлеба и затем пригласить домовых на временное жительство».
Каково! Воображение так и рисует сентиментальную картинку: на пепелище в сумерках слышатся всхлипывания, бродят тени бородатых печальных старичков-домовых, а потом они довольные сидят в шалашиках, словно садовые гномики, и улыбаются, и хихикают, а то и хохочут.
Все было не так. Совсем не так.
Максимов работал с материалами «Этнографического бюро» князя Тенишева, куда из десятка губерний слали сведения о деревенском житье-бытье. Эти материалы сохранились в архиве Этнографического музея в Петербурге.
Историю про пепелище и домовых в бюро прислали из Яковлевской волости Орловского уезда Орловской же губернии.
Деревня Пушкино сгорела почти вся, под Ивана Купалу, осталось по два двора на окраинах. Оставшиеся без крыши над головой бомжи-домовые разъярились, разбушевались. Вначале ночами гудели, что им жить негде. Потом начали оборачиваться в собак и телят и пугать деревенских.
Мужики догадались, что недовольные домовые начнут драться друг с другом (домовые ненавидят соседей) и примутся портить скотину, поэтому пришлось мужикам первым делом от греха подальше выстроить домики домовым, чтобы не буянили. Или, словами источника:
«Мужики видют, што дела плоха, што ежели хозяев не определить по мистам, оны будут сходиться и драку подымать, и будут скатину мучить, заезжать, тады оны давай поскорей шалаши городить, хозяив сваих опять закликать у шалаши».
История получается не про милоту, а про эгоистических капризных домовых, которые, чуть что не по «ндраву», все разнести готовы. А у Максимова они добрые и грустные дедушки... Мокренько им под дождичком и надо в будочку, как котенку или щеночку...
В общем, всегда надо читать первоисточники. Без вариантов. Всегда.
Тру история: АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1224. Л. 5об
Картинка: https://waralbum.ru/193742
Минутка этнографии
#арэм #императорысараев
В бестселлере Максимова есть потрясающая история про домовых.
«Здесь (в Орловской губернии, - АН), после пожара целой деревни домовые так затосковали, что целые ночи были слышны их плач и стоны. Чтобы как-нибудь утешить их, крестьяне вынуждены были сколотить на скорую руку временные шалашики, разбросать подле них ломти посоленного хлеба и затем пригласить домовых на временное жительство».
Каково! Воображение так и рисует сентиментальную картинку: на пепелище в сумерках слышатся всхлипывания, бродят тени бородатых печальных старичков-домовых, а потом они довольные сидят в шалашиках, словно садовые гномики, и улыбаются, и хихикают, а то и хохочут.
Все было не так. Совсем не так.
Максимов работал с материалами «Этнографического бюро» князя Тенишева, куда из десятка губерний слали сведения о деревенском житье-бытье. Эти материалы сохранились в архиве Этнографического музея в Петербурге.
Историю про пепелище и домовых в бюро прислали из Яковлевской волости Орловского уезда Орловской же губернии.
Деревня Пушкино сгорела почти вся, под Ивана Купалу, осталось по два двора на окраинах. Оставшиеся без крыши над головой бомжи-домовые разъярились, разбушевались. Вначале ночами гудели, что им жить негде. Потом начали оборачиваться в собак и телят и пугать деревенских.
Мужики догадались, что недовольные домовые начнут драться друг с другом (домовые ненавидят соседей) и примутся портить скотину, поэтому пришлось мужикам первым делом от греха подальше выстроить домики домовым, чтобы не буянили. Или, словами источника:
«Мужики видют, што дела плоха, што ежели хозяев не определить по мистам, оны будут сходиться и драку подымать, и будут скатину мучить, заезжать, тады оны давай поскорей шалаши городить, хозяив сваих опять закликать у шалаши».
История получается не про милоту, а про эгоистических капризных домовых, которые, чуть что не по «ндраву», все разнести готовы. А у Максимова они добрые и грустные дедушки... Мокренько им под дождичком и надо в будочку, как котенку или щеночку...
В общем, всегда надо читать первоисточники. Без вариантов. Всегда.
Тру история: АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1224. Л. 5об
Картинка: https://waralbum.ru/193742
Минутка этнографии
#арэм #императорысараев
# Деревенский лайфхак
Как взорвать метеорит? Отвечает Нижегородская губерния.
«Метеоры - несомненно нечистая сила. При виде метеора обыкновенно произносят: "аминь, рассыпься". "И он непременно рассыплется", - добавляют те, которым приходилось видеть метеор и произносить приведенное заклятие».
Можаровский А. Село Гагино Сергачского уезда. (Окончание) // Нижегородские губернские ведомости. 1893. № 31
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Как взорвать метеорит? Отвечает Нижегородская губерния.
«Метеоры - несомненно нечистая сила. При виде метеора обыкновенно произносят: "аминь, рассыпься". "И он непременно рассыплется", - добавляют те, которым приходилось видеть метеор и произносить приведенное заклятие».
Можаровский А. Село Гагино Сергачского уезда. (Окончание) // Нижегородские губернские ведомости. 1893. № 31
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
# Деревенская угадайка
В Пензенской губернии крестьяне вешали на нательный крест сушеного таракана. Как думаете, зачем?
Таким оберегом отгоняли лихорадку. Почему? Потому что лихорадку считали изнеженным духом, который не любит разную гадость. Чтобы ее прогнать от больного или чтобы она не прицепилась к здоровому, на шею вешали мертвых лягушек, собачьи уши и хвосты, пауков, тараканов, а особо готично настроенные граждане оборачивали нательный крест змеиным выползком - сброшенной змеей шкурой.
#деревенскаяугадайка
В Пензенской губернии крестьяне вешали на нательный крест сушеного таракана. Как думаете, зачем?
Таким оберегом отгоняли лихорадку. Почему? Потому что лихорадку считали изнеженным духом, который не любит разную гадость. Чтобы ее прогнать от больного или чтобы она не прицепилась к здоровому, на шею вешали мертвых лягушек, собачьи уши и хвосты, пауков, тараканов, а особо готично настроенные граждане оборачивали нательный крест змеиным выползком - сброшенной змеей шкурой.
#деревенскаяугадайка
Биологический террор знахарок
В Киевской губернии полтора века назад знахарки успешно использовали биологическое оружие: наводили «порчу» с помощью вирусов. Знахарки хранили у себя оспенные струпья в какой-нибудь тряпице и заражали оспой деревенских красавиц по заказу ревнивых баб.
Приходила баба к знахарке, просила испортить гулящую девку, которая отбивает у нее мужа. Знахарка подбрасывала струпья, лицо жертвы покрывалось оспенной рябью, вчерашняя красавица становилась уродиной.
Ревнивые бабы думали, что все дело в колдовстве и чарах, а на деле знахарки были биологическими террористами Российской Империи.
(про оспенные "проклятия": Доброво М. Крестьянская медицина // Киевлянин. 1879. № 38)
Минутка этнографии
В Киевской губернии полтора века назад знахарки успешно использовали биологическое оружие: наводили «порчу» с помощью вирусов. Знахарки хранили у себя оспенные струпья в какой-нибудь тряпице и заражали оспой деревенских красавиц по заказу ревнивых баб.
Приходила баба к знахарке, просила испортить гулящую девку, которая отбивает у нее мужа. Знахарка подбрасывала струпья, лицо жертвы покрывалось оспенной рябью, вчерашняя красавица становилась уродиной.
Ревнивые бабы думали, что все дело в колдовстве и чарах, а на деле знахарки были биологическими террористами Российской Империи.
(про оспенные "проклятия": Доброво М. Крестьянская медицина // Киевлянин. 1879. № 38)
Минутка этнографии
Таинственный мир русских сказок...
Картинка из книги Д.К. Зеленина "Великорусские сказки Пермской губернии" (переиздание 1991 года).
Минутка этнографии
Картинка из книги Д.К. Зеленина "Великорусские сказки Пермской губернии" (переиздание 1991 года).
Минутка этнографии