Чем интересным заняться в Пасху?
На Пасху нанизано столько преданий и дичи, что просто диву даешься. Какой уж тут кулич, яйца и христосования всех со всеми. Все гораздо интереснее: в основе пасхальных суеверий лежала мысль, что нечистая сила на Пасху теряет силу, поэтому нельзя терять времени и можно:
1) Поглазеть на домового. Для этого со свечкой, взятой с Пасхальной заутрени, надо иди домой (свеча не должна потухнуть), лезть в хлев или на чердак (мнения отличались) и там искать домового. На всякий случай полагалось сказать заклятье: «Дядя дворовой! Приходи ко мне не зелен, как дубровный лист, не синь, как речной вал, приходи таким, каков я, я тебе Христово таичко дам». А то домовой мог явиться в любом облике, а жутких у него хватало: какая-нибудь волосатая утка в саване вряд ли кому понравится. Впрочем, домовому вообще не нравилось, что на него ходят смотреть, поэтому он всячески пугал народ. Одной бабе явился в виде черной птички, которая внезапно раскрыла рот и как заорет: «Чего ты, баба, уставилась!?» Больше баба ерундой не маялась.
2) Похристоваться с болезнями. Такой красивый обряд был у оренбургских казаков. Рано утречком казаки выходили на крыльцо хаты с красным яичком и говорили: «Христос Воскрес, Марья Иродовна!» - и сами же отвечали от ее имени: «Воистину Воскрес, раб Божий такой-то!» История умалчивает, изменяли казаки тембр голоса или Марья Иродовна отвечала им таким же басом. Кто такая Марья Иродовна? Это лихорадка, которую представляли дочкой того самого Ирода, что жил в годы Христа. Кто христосовался с ней, тот верил, что лихорадка к нему не пристанет до следующей Пасхи.
3) Поболтать с мертвецами. В воскресенье после заутрени надо идти на кладбище, поклониться три раза, лечь и крикнуть в землю: «Христос воскресе, покойнички!» Мертвецы на это должны откликнуться: «Воистину воскресе, имярек такой-то!» Потом можно спрашивать их о чем угодно.
4) Вылечиться от запоя. В первый день Пасхи наливали в чашку водку и заставляли пьяницу ее нюхать, но пить не давали. По мнению деревни, любовь к водке вызывал особый червяк, которого подсаживали колдуны. Так вот он не выдерживал соблазнительного запаха и вылезал из пьяницы, которого тут же поили святой водой, а червя в печке сжигали.
5) Откопать клад. Когда в церкви распахивали Царские врата, то вообще все на земле отворялось и открывалось. Клады – не исключение. Они показывались ненадолго: как обедня кончалась, так снова скрывались в земле. Искатели кладов уверяли, что над всеми кладами в Пасху загораются огоньки, а чтобы их увидеть, надо надеть новую одежду, снять крест, забраться на колокольню и смотреть по сторонам. Увидев огонек, шли к нему без молитвы и крестного знамения и, подойдя, говорили три раза «рассыпься» – тогда клад давался в руки.
6) Родить. Вместе с Царскими вратами отворялись и родовые пути беременных баб. Поэтому в деревне считали, что нет родов легче, чем на Пасху, и много баб старались подгадать роды к Пасхе.
7) Умереть. Небо тоже открывалось в «светлый Христов день», поэтому кто умер в Пасху, прямо шагал в рай. Поэтому и смерти старались приурочивать к Пасхе, а тяжело больные надеялись дотянуть до этого дня.
В общем, поверья были на любой вкус. Выбирайте любое, пересылайте друзьям и делайте что-то интересное вместе!
Минутка этнографии
На Пасху нанизано столько преданий и дичи, что просто диву даешься. Какой уж тут кулич, яйца и христосования всех со всеми. Все гораздо интереснее: в основе пасхальных суеверий лежала мысль, что нечистая сила на Пасху теряет силу, поэтому нельзя терять времени и можно:
1) Поглазеть на домового. Для этого со свечкой, взятой с Пасхальной заутрени, надо иди домой (свеча не должна потухнуть), лезть в хлев или на чердак (мнения отличались) и там искать домового. На всякий случай полагалось сказать заклятье: «Дядя дворовой! Приходи ко мне не зелен, как дубровный лист, не синь, как речной вал, приходи таким, каков я, я тебе Христово таичко дам». А то домовой мог явиться в любом облике, а жутких у него хватало: какая-нибудь волосатая утка в саване вряд ли кому понравится. Впрочем, домовому вообще не нравилось, что на него ходят смотреть, поэтому он всячески пугал народ. Одной бабе явился в виде черной птички, которая внезапно раскрыла рот и как заорет: «Чего ты, баба, уставилась!?» Больше баба ерундой не маялась.
2) Похристоваться с болезнями. Такой красивый обряд был у оренбургских казаков. Рано утречком казаки выходили на крыльцо хаты с красным яичком и говорили: «Христос Воскрес, Марья Иродовна!» - и сами же отвечали от ее имени: «Воистину Воскрес, раб Божий такой-то!» История умалчивает, изменяли казаки тембр голоса или Марья Иродовна отвечала им таким же басом. Кто такая Марья Иродовна? Это лихорадка, которую представляли дочкой того самого Ирода, что жил в годы Христа. Кто христосовался с ней, тот верил, что лихорадка к нему не пристанет до следующей Пасхи.
3) Поболтать с мертвецами. В воскресенье после заутрени надо идти на кладбище, поклониться три раза, лечь и крикнуть в землю: «Христос воскресе, покойнички!» Мертвецы на это должны откликнуться: «Воистину воскресе, имярек такой-то!» Потом можно спрашивать их о чем угодно.
4) Вылечиться от запоя. В первый день Пасхи наливали в чашку водку и заставляли пьяницу ее нюхать, но пить не давали. По мнению деревни, любовь к водке вызывал особый червяк, которого подсаживали колдуны. Так вот он не выдерживал соблазнительного запаха и вылезал из пьяницы, которого тут же поили святой водой, а червя в печке сжигали.
5) Откопать клад. Когда в церкви распахивали Царские врата, то вообще все на земле отворялось и открывалось. Клады – не исключение. Они показывались ненадолго: как обедня кончалась, так снова скрывались в земле. Искатели кладов уверяли, что над всеми кладами в Пасху загораются огоньки, а чтобы их увидеть, надо надеть новую одежду, снять крест, забраться на колокольню и смотреть по сторонам. Увидев огонек, шли к нему без молитвы и крестного знамения и, подойдя, говорили три раза «рассыпься» – тогда клад давался в руки.
6) Родить. Вместе с Царскими вратами отворялись и родовые пути беременных баб. Поэтому в деревне считали, что нет родов легче, чем на Пасху, и много баб старались подгадать роды к Пасхе.
7) Умереть. Небо тоже открывалось в «светлый Христов день», поэтому кто умер в Пасху, прямо шагал в рай. Поэтому и смерти старались приурочивать к Пасхе, а тяжело больные надеялись дотянуть до этого дня.
В общем, поверья были на любой вкус. Выбирайте любое, пересылайте друзьям и делайте что-то интересное вместе!
Минутка этнографии
Две прелестные заметки про колдунов Орловской губернии. Такие разные, но крепко связанные друг с другом.
Первая: «Колдуны любят, чтобы их уважали; постоянно уважай да уважай, а то чуть чем прогневил, сейчас и подделает что-нибудь» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1087. Л. 18).
«Подделает» - значит всадит порчу или килу (опухоль), сделает в поле залом (завяжет пучок ржи узлом, а кто дотронется, тот помрет), напустит на двор чужого домового (тут все пойдет колесом).
А каков слог! Вслушайтесь: в строчках прямо-таки чувствуется раздражение автора: «уважай да уважай». Это неслучайно.
Колдуны были наиболее уважаемыми людьми в деревне. Свадьбу играют - сажают на видное место колдуна, а то и нескольких. Родила баба ребеночка - несутся с пирогами к колдуну. Помер кто - колдуна просят, чтобы покойник домой за провиантом с погоста не бегал.
Про колдунов глупых сказок не рассказывали, в отличие от тех же священников.
«Сказка о колдуне и работнике его Балде» закончилась бы на первой страничке неожиданной смертью чересчур борзого Балды, который недостаточно уважительно уважал хозяина.
Но было тонкое место: уважение к колдунам основывалось на страхе, а это очень непрочный фундамент. Как только бояться переставали или, наоборот, начинали бояться так сильно, что уже и помереть было не страшно, тогда...
Тогда случалось примерно такое.
Как-то вечером в деревенском кабаке той же Орловской губернии колдун Илья поссорился с мужиками, стал угрожать, что превратит их в свинок, а всю скотину изведет. Зря он так говорил: мужики уже пьяные были. Маятник уважения со свистом качнулся в другую сторону.
«Крестьяне пришли в ярость и закричали на колдуна: "Ты такой-то?! Бей его, ребята! Пущай он нас сколдует, зато наша скотинка цела будет. Бей его!" [...] Вытащили колдуна наружу из кабака и там начали его бить кулаками, "уступками", палками, за волосы, выщипали ему бороду, наклали лошадиных испражнений в рот».
Дальше еще полстраницы издевательств. Убили колдуна, в общем, и скрыли все обстоятельства так хорошо, что никто под суд не попал.
Похоронили без уважения (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1115. Л. 18). Наверняка еще и кол осиновый вколотили - хорошо если просто в землю над гробом, а то и в зад могли вогнать.
Минутка этнографии
#определительмертвецов
Первая: «Колдуны любят, чтобы их уважали; постоянно уважай да уважай, а то чуть чем прогневил, сейчас и подделает что-нибудь» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1087. Л. 18).
«Подделает» - значит всадит порчу или килу (опухоль), сделает в поле залом (завяжет пучок ржи узлом, а кто дотронется, тот помрет), напустит на двор чужого домового (тут все пойдет колесом).
А каков слог! Вслушайтесь: в строчках прямо-таки чувствуется раздражение автора: «уважай да уважай». Это неслучайно.
Колдуны были наиболее уважаемыми людьми в деревне. Свадьбу играют - сажают на видное место колдуна, а то и нескольких. Родила баба ребеночка - несутся с пирогами к колдуну. Помер кто - колдуна просят, чтобы покойник домой за провиантом с погоста не бегал.
Про колдунов глупых сказок не рассказывали, в отличие от тех же священников.
«Сказка о колдуне и работнике его Балде» закончилась бы на первой страничке неожиданной смертью чересчур борзого Балды, который недостаточно уважительно уважал хозяина.
Но было тонкое место: уважение к колдунам основывалось на страхе, а это очень непрочный фундамент. Как только бояться переставали или, наоборот, начинали бояться так сильно, что уже и помереть было не страшно, тогда...
Тогда случалось примерно такое.
Как-то вечером в деревенском кабаке той же Орловской губернии колдун Илья поссорился с мужиками, стал угрожать, что превратит их в свинок, а всю скотину изведет. Зря он так говорил: мужики уже пьяные были. Маятник уважения со свистом качнулся в другую сторону.
«Крестьяне пришли в ярость и закричали на колдуна: "Ты такой-то?! Бей его, ребята! Пущай он нас сколдует, зато наша скотинка цела будет. Бей его!" [...] Вытащили колдуна наружу из кабака и там начали его бить кулаками, "уступками", палками, за волосы, выщипали ему бороду, наклали лошадиных испражнений в рот».
Дальше еще полстраницы издевательств. Убили колдуна, в общем, и скрыли все обстоятельства так хорошо, что никто под суд не попал.
Похоронили без уважения (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1115. Л. 18). Наверняка еще и кол осиновый вколотили - хорошо если просто в землю над гробом, а то и в зад могли вогнать.
Минутка этнографии
#определительмертвецов
Как защититься от порчи? Отвечает Вятская губерния.
Есть разные способы, но лучше всего кушать редьку. Будешь есть ее каждый день, никакой колдун не испортит!
Магницкий В. Поверья и обряды (запуки) в Уржумском уезде Вятской губернии. Вятка. 1883. С. 51.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Есть разные способы, но лучше всего кушать редьку. Будешь есть ее каждый день, никакой колдун не испортит!
Магницкий В. Поверья и обряды (запуки) в Уржумском уезде Вятской губернии. Вятка. 1883. С. 51.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Народное православие знало персонажа гораздо более низкого и подлого, чем Иуда Искариот. Воробей. Вот уж поистине нравственное чудовище.
Воробьи появились на свет уже после потопа. Создал их Иисус. «Когда Иисус Христос был еще ребенком, однажды делал Он из глины птичек. Когда наделал их довольно, захлопал в ладони, и птички полетели, сделавшись воробьями», - рассказывали в Вятской губернии. Так что формально воробьи - венец творения, потому что оказались последним созданием Бога.
Спустя годы, когда Христа распинали, бывшие глиняные пташки окружили крест своего создателя.
Вокруг толпились римские солдаты и спрашивали про Христа: «Мертв ли?»
Воробьи предательски загалдели: «Жив, жив, жив» - и были за это прокляты Богом. (тем временем голуби курлыкали: «Уммммер, уммммер» - и с тех пор стали особенно богоугодной птицей)
Получается, что воробьи, словно Голем или чудовище Франкенштейна, ополчились на своего создателя. И стали самым громадным моральным монстром в православных легендах. Что там Искариот! Он хотя бы не был сделан персонально Богом.
За такую гадкую гадость и позорную репутацию крестьяне нещадно побивали воробьев, считая это полезным, важным, нужным делом. Случалось, мальчишки забегали в сарай ночью и палками обнуляли десяток-другоймерзавцев воробьев – мстили за Спасителя.
Минутка этнографии
Воробьи появились на свет уже после потопа. Создал их Иисус. «Когда Иисус Христос был еще ребенком, однажды делал Он из глины птичек. Когда наделал их довольно, захлопал в ладони, и птички полетели, сделавшись воробьями», - рассказывали в Вятской губернии. Так что формально воробьи - венец творения, потому что оказались последним созданием Бога.
Спустя годы, когда Христа распинали, бывшие глиняные пташки окружили крест своего создателя.
Вокруг толпились римские солдаты и спрашивали про Христа: «Мертв ли?»
Воробьи предательски загалдели: «Жив, жив, жив» - и были за это прокляты Богом. (тем временем голуби курлыкали: «Уммммер, уммммер» - и с тех пор стали особенно богоугодной птицей)
Получается, что воробьи, словно Голем или чудовище Франкенштейна, ополчились на своего создателя. И стали самым громадным моральным монстром в православных легендах. Что там Искариот! Он хотя бы не был сделан персонально Богом.
За такую гадкую гадость и позорную репутацию крестьяне нещадно побивали воробьев, считая это полезным, важным, нужным делом. Случалось, мальчишки забегали в сарай ночью и палками обнуляли десяток-другой
Минутка этнографии
«В России каждый отлично разбирается в четырех вещах: политике, государственных делах, футболе и фольклоре»: такая замечательная фраза прозвучала на круглом столе в моей альма-матер, в РГГУ, где обсуждали популяризацию русского фольклора – «плюсы, минусы, подводные камни».
Проблема кажется примерно титанической. Книжные магазины завалены ерундой про сказки и славянских богов разного калибра и пошиба. Научные труды издаются юмористическими тиражами (у меня есть книжка, выпущенная в 70 копиях).
Особенно жарко и ярко проблема разгорелась как раз сейчас. Если раньше в фаворе были фэнтези и мировая мифология, которые помогали желающим убежать от реальности подальше в эскапизм, то теперь у многих возникло желание подержаться за корни и позаниматься культурной самоидентификацией.
И вот на этом поле корней и самоидентификации встретились три персоны: организаторы (издатели, лектории), эксперты (ученые, псевдоэксперты, блогеры), публика (которая тоже разношерстная). И кружатся на этом поле деньги, и летят клочки по закоулочкам.
Ученые хотят, чтобы было точно. А где точно - там и скучно. Организаторы хотят, чтобы было весело и денежно. Публика хочет сразу всего: развлечения и знания. В итоге получается почти что лебедь, рак и щука. Что же с этим делать?
А ничего. Я тоже ломал в свое время голову над этой проблемой. И для себя понял, что ее не существует: это вообще классный способ решения любых проблем.
Массовой культуре не нужна точность науки, это нормально. Поэтому книжные всегда будут завалены ерундой просто потому, что ее выпускать проще, и она стоит дешевле – а значит быстрее дойдет до сердца и кармана обывателя.
Но более продвинутый читатель всегда найдет для себя качественный контент. И это всегда нишевый продукт, не надо себя обманывать. Даже при тираже в 50 тысяч и с пабликом в 100 тысяч. Ведь это крохи в сравнении с населением не то что страны, а просто-напросто Москвы или Петербурга. Даже Пропп, будь он жив, не собирал бы стадионы на лекциях.
Ситуация даже имеет биологические основания. Умных в популяции не может быть много. Кстати, радоваться своему уму тоже не надо чересчур уж сильно: минусов тоже много.
Но если вам нравится не клюквенный фольклор, то вам повезло: сейчас издается гораздо больше хороших книг, чем раньше. Клюквы все равно и всегда будет больше, однако есть признаки, что у широкой публики развивается вкус, желающих читать толковые книги становится больше, но это процесс эволюционный и даже геологический, а он очень небыстрый.
Что скажете?
Минутка этнографии
Проблема кажется примерно титанической. Книжные магазины завалены ерундой про сказки и славянских богов разного калибра и пошиба. Научные труды издаются юмористическими тиражами (у меня есть книжка, выпущенная в 70 копиях).
Особенно жарко и ярко проблема разгорелась как раз сейчас. Если раньше в фаворе были фэнтези и мировая мифология, которые помогали желающим убежать от реальности подальше в эскапизм, то теперь у многих возникло желание подержаться за корни и позаниматься культурной самоидентификацией.
И вот на этом поле корней и самоидентификации встретились три персоны: организаторы (издатели, лектории), эксперты (ученые, псевдоэксперты, блогеры), публика (которая тоже разношерстная). И кружатся на этом поле деньги, и летят клочки по закоулочкам.
Ученые хотят, чтобы было точно. А где точно - там и скучно. Организаторы хотят, чтобы было весело и денежно. Публика хочет сразу всего: развлечения и знания. В итоге получается почти что лебедь, рак и щука. Что же с этим делать?
А ничего. Я тоже ломал в свое время голову над этой проблемой. И для себя понял, что ее не существует: это вообще классный способ решения любых проблем.
Массовой культуре не нужна точность науки, это нормально. Поэтому книжные всегда будут завалены ерундой просто потому, что ее выпускать проще, и она стоит дешевле – а значит быстрее дойдет до сердца и кармана обывателя.
Но более продвинутый читатель всегда найдет для себя качественный контент. И это всегда нишевый продукт, не надо себя обманывать. Даже при тираже в 50 тысяч и с пабликом в 100 тысяч. Ведь это крохи в сравнении с населением не то что страны, а просто-напросто Москвы или Петербурга. Даже Пропп, будь он жив, не собирал бы стадионы на лекциях.
Ситуация даже имеет биологические основания. Умных в популяции не может быть много. Кстати, радоваться своему уму тоже не надо чересчур уж сильно: минусов тоже много.
Но если вам нравится не клюквенный фольклор, то вам повезло: сейчас издается гораздо больше хороших книг, чем раньше. Клюквы все равно и всегда будет больше, однако есть признаки, что у широкой публики развивается вкус, желающих читать толковые книги становится больше, но это процесс эволюционный и даже геологический, а он очень небыстрый.
Что скажете?
Минутка этнографии
Прелестный, чтобы не сказать честнее, камень на первой картинке – обломок раковины головоногого моллюска ортоцераса, который 450 миллионов лет назад радовался жизни (надеюсь) в морях примерно в тех местах, где находится пустыня Сахара и где уже мало кто радуется.
Интересна не только его игривая форма. Интересно, что эту окаменелость нашел древний человек и так полюбил, что таскал с собой повсюду.
Как это узнали? Археологи подобрали окаменелость среди остатков жилища возрастом 300-200 тысяч лет, и нигде по соседству в горных породах не нашли ортоцерасов. Значит, древний человек окаменелость притащил издалека. Значит, ценил. Значит: «Любовь в палеолите - это каменьв форме х... в необычной форме».
Подробнее про эту и другие окаменелости в культуре и фольклоре от палеолита до наших дней можно прочесть в моей книжке, которая должна была выйти год назад, но выходит только сейчас в «Мифкульте», то есть в издательстве «МИФ» в отсеке «Культура».
А вот посмотреть картинку в книжке не получится.
Культура должна быть культурной, поэтому картинку попросили убрать. Я, конечно, убрал, однако не считаю это честным, потому что в книге осталась картинка с окаменелой ракушкой бивальвии, на которой примерно то же, только женское (пупок над промежностью мастер времен мезолита особенно трепетно отполировал). Почему получилась такая дискриминация, я не знаю.
Книжку в предзаказе, кому хочется, пока можно купить за две трети, а то и за полцены. На сайте «Мифа», Озоне, Бук24. Называется «Мифы окаменелостей».
Выйдет в конце мая. Подписать можно будет в Питере на книжной ярмарке на Дворцовой площади в конце мая же. Подробности, даты, пароли и явки будут позже.
👉 Все прорисовки в книге (в том числе игривых камушков) сделаны руками художника Андрея Атучина: просто потому что купить фотографии образцов в нынешней ситуации невозможно. Прорисовано все четко и кроме того красиво.
👉 Серьезно про камень-мальчика: https://www.researchgate.net/publication/322302052_An_Acheulian_palaeoart_manuport_from_Morocco
👉 Серьезно про камень-девочку: https://www.researchgate.net/publication/248980545_Nature_in_society_Reflections_over_a_Mesolithic_sculpture_of_a_fossilised_shell
Минутка этнографии
#мифыокаменелостей
Интересна не только его игривая форма. Интересно, что эту окаменелость нашел древний человек и так полюбил, что таскал с собой повсюду.
Как это узнали? Археологи подобрали окаменелость среди остатков жилища возрастом 300-200 тысяч лет, и нигде по соседству в горных породах не нашли ортоцерасов. Значит, древний человек окаменелость притащил издалека. Значит, ценил. Значит: «Любовь в палеолите - это камень
Подробнее про эту и другие окаменелости в культуре и фольклоре от палеолита до наших дней можно прочесть в моей книжке, которая должна была выйти год назад, но выходит только сейчас в «Мифкульте», то есть в издательстве «МИФ» в отсеке «Культура».
А вот посмотреть картинку в книжке не получится.
Культура должна быть культурной, поэтому картинку попросили убрать. Я, конечно, убрал, однако не считаю это честным, потому что в книге осталась картинка с окаменелой ракушкой бивальвии, на которой примерно то же, только женское (пупок над промежностью мастер времен мезолита особенно трепетно отполировал). Почему получилась такая дискриминация, я не знаю.
Книжку в предзаказе, кому хочется, пока можно купить за две трети, а то и за полцены. На сайте «Мифа», Озоне, Бук24. Называется «Мифы окаменелостей».
Выйдет в конце мая. Подписать можно будет в Питере на книжной ярмарке на Дворцовой площади в конце мая же. Подробности, даты, пароли и явки будут позже.
👉 Все прорисовки в книге (в том числе игривых камушков) сделаны руками художника Андрея Атучина: просто потому что купить фотографии образцов в нынешней ситуации невозможно. Прорисовано все четко и кроме того красиво.
👉 Серьезно про камень-мальчика: https://www.researchgate.net/publication/322302052_An_Acheulian_palaeoart_manuport_from_Morocco
👉 Серьезно про камень-девочку: https://www.researchgate.net/publication/248980545_Nature_in_society_Reflections_over_a_Mesolithic_sculpture_of_a_fossilised_shell
Минутка этнографии
#мифыокаменелостей
Как избавиться от кошмаров? Отвечает Вятская губерния.
"Кому начинают ночью видеться дурные сны, тому должно, пробудясь, укусить подушку и переворотить ее, для того чтобы переворотились дурные сны на хорошие".
Осокин С. Народный быт в Северо-Восточной России. Записки о Малмыжском уезде (в Вятской губернии) // Современник. 1856. № XI. С. 2.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
"Кому начинают ночью видеться дурные сны, тому должно, пробудясь, укусить подушку и переворотить ее, для того чтобы переворотились дурные сны на хорошие".
Осокин С. Народный быт в Северо-Восточной России. Записки о Малмыжском уезде (в Вятской губернии) // Современник. 1856. № XI. С. 2.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Как влюбить в себя девушку? Отвечает Новгородская губерния.
Поцелуй девушку в обнаженную правую грудь: влюбится без памяти!
«Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы». Т. 7. Ч. 2. СПб. 2009. С. 190.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Поцелуй девушку в обнаженную правую грудь: влюбится без памяти!
«Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы». Т. 7. Ч. 2. СПб. 2009. С. 190.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Время болеть: книга доктора Левкиевской «Белорусские мифы» вошла в длинный список премии «Большая книга» ❤️❤️
Ура! Всем срочно болеть за ее победу!
А кто не успел, но все же хочет ее купить, тому внезапно повезло: до 29 апреля (вкл) скидка на нее (и все остальное в издательстве МИФ) 50 процентов по промокоду APRELMIF - тут
Моя рецензия на книжку - тут
Минутка этнографии
Ура! Всем срочно болеть за ее победу!
А кто не успел, но все же хочет ее купить, тому внезапно повезло: до 29 апреля (вкл) скидка на нее (и все остальное в издательстве МИФ) 50 процентов по промокоду APRELMIF - тут
Моя рецензия на книжку - тут
Минутка этнографии
Мертвых с Пасхой, живых с Радоницей! Хотя это одно и то же.
В этот день, во второй вторник после обычной Пасхи, крестьяне ходили в гости к усопшим, угощали их пирогами, куличами и водкой, христосовались, развлекали плачем и частушками.
Ранним утром в церкви проходила общая панихида, затем все шли на кладбище с священником, который за отдельную плату устраивал персональные панихидки (так и называли) над той или другой могилой.
Живые рассаживались на земле и начиналось то, что в наше бездуховное время называется пикником. Крестьяне расстилали скатерти, доставали провиант. Кушали сами и кормили покойников. Говорили,что им тоже надо разговеться. В Нижегородском Поволжье этот день так и называли: Пасхой для мертвых (Русские календарные обряды и праздники Нижегородского Поволжья. С. 289).
С покойниками христосовались крашеными яйцами, угощали их пирогами и рыбой, закапывая все это поглубже в могилы. Некоторые бабы специально пекли куличи для покойников и тоже зарывали или разбрасывали кусками вокруг: мол, птицы склюют и заодно помолятся за мертвых.
Настрой крестьян, несмотря на декорации кладбища, был весенний, а благодаря алкоголю еще и игривый. Но плач и причитания все равно считались необходимыми элементами Радоницы. Из противоречия росли конфузы.
«Приходится наблюдать такие курьезные сцены, - писал корреспондент Тенишевского этнографического бюро в конце XIX века: - баба стоит над могилкой совершенно покойно; на руках у нее ребенок. Подходит соседка. "На-ко, подержи мальца-то, - говорит первая, - а я обомру" - и отдав ребенка, валится на могилу и начинает выть и причитать. Кончив причитанье, баба встает как ни в чем не бывало» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1693. Л. 51).
Мертвых обильно поили алкоголем. Пивом и водкой поливали могилы, могли пробить в могиле дырку и влить спиртное.
Больше выпивали сами, поэтому к полудню начинали петь веселые песни и плясать под гармонику (Архив РГО. Р. 10. Д. 40. Л. 13). Ничего зазорного в этом не видели.
Когда чего-то хочется, оправдание найдется: мол, песни и пляски нужны в Радоницу, чтобы покойников порадовать (Круговорот жизни. Народный календарь Прикамья. 2001. с. 48).
Однако на кладбище плясать, как ни крути, неудобно, поэтому народ расходился в более подобающие места.
Превращение поминок в веселье было настолько обычным делом, что ходила поговорка: «На Радоницу до обеда плачут, после обеда скачут» (Слав. древ. Т. 4. С. 391).
К вечеру на кладбище оставались только птицы, которые перелетали с могилки на могилку, подбирали крошки и молчаливо, как всегда про себя, молились за усопших.
upd. Картинка «Радоница» из иллюстрированного приложения к газете «Петербургский листок» за 21 апреля 1913 года.
Минутка этнографии
#определительмертвых
В этот день, во второй вторник после обычной Пасхи, крестьяне ходили в гости к усопшим, угощали их пирогами, куличами и водкой, христосовались, развлекали плачем и частушками.
Ранним утром в церкви проходила общая панихида, затем все шли на кладбище с священником, который за отдельную плату устраивал персональные панихидки (так и называли) над той или другой могилой.
Живые рассаживались на земле и начиналось то, что в наше бездуховное время называется пикником. Крестьяне расстилали скатерти, доставали провиант. Кушали сами и кормили покойников. Говорили,что им тоже надо разговеться. В Нижегородском Поволжье этот день так и называли: Пасхой для мертвых (Русские календарные обряды и праздники Нижегородского Поволжья. С. 289).
С покойниками христосовались крашеными яйцами, угощали их пирогами и рыбой, закапывая все это поглубже в могилы. Некоторые бабы специально пекли куличи для покойников и тоже зарывали или разбрасывали кусками вокруг: мол, птицы склюют и заодно помолятся за мертвых.
Настрой крестьян, несмотря на декорации кладбища, был весенний, а благодаря алкоголю еще и игривый. Но плач и причитания все равно считались необходимыми элементами Радоницы. Из противоречия росли конфузы.
«Приходится наблюдать такие курьезные сцены, - писал корреспондент Тенишевского этнографического бюро в конце XIX века: - баба стоит над могилкой совершенно покойно; на руках у нее ребенок. Подходит соседка. "На-ко, подержи мальца-то, - говорит первая, - а я обомру" - и отдав ребенка, валится на могилу и начинает выть и причитать. Кончив причитанье, баба встает как ни в чем не бывало» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1693. Л. 51).
Мертвых обильно поили алкоголем. Пивом и водкой поливали могилы, могли пробить в могиле дырку и влить спиртное.
Больше выпивали сами, поэтому к полудню начинали петь веселые песни и плясать под гармонику (Архив РГО. Р. 10. Д. 40. Л. 13). Ничего зазорного в этом не видели.
Когда чего-то хочется, оправдание найдется: мол, песни и пляски нужны в Радоницу, чтобы покойников порадовать (Круговорот жизни. Народный календарь Прикамья. 2001. с. 48).
Однако на кладбище плясать, как ни крути, неудобно, поэтому народ расходился в более подобающие места.
Превращение поминок в веселье было настолько обычным делом, что ходила поговорка: «На Радоницу до обеда плачут, после обеда скачут» (Слав. древ. Т. 4. С. 391).
К вечеру на кладбище оставались только птицы, которые перелетали с могилки на могилку, подбирали крошки и молчаливо, как всегда про себя, молились за усопших.
upd. Картинка «Радоница» из иллюстрированного приложения к газете «Петербургский листок» за 21 апреля 1913 года.
Минутка этнографии
#определительмертвых
Что делать, если увидел испражняющуюся собаку? Отвечает Иркутская губерния.
Очень неприятная ситуация! От такого зрелища на глазе мигом вскочит ячмень. Чтобы этого не случилось, делайте так: покажите собаке кукиш, трижды плюньте и скажите ей: «Чтоб тебя раздуло на четыре стула, на пято колесо, по улице бы тебя разнесло, чтоб тебе не высраться». Тогда можно не беспокоиться.
Виноградов Г.С. Самоврачевание и скотолечение у русского старожилого населения Сибири. (Материалы по народной медицине и ветеринарии). Восточная Сибирь, Тулуновская волость, Нижнеудинский уезд, Иркутская губерния // Живая Старина. 1915. Вып. IV. С. 344.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Очень неприятная ситуация! От такого зрелища на глазе мигом вскочит ячмень. Чтобы этого не случилось, делайте так: покажите собаке кукиш, трижды плюньте и скажите ей: «Чтоб тебя раздуло на четыре стула, на пято колесо, по улице бы тебя разнесло, чтоб тебе не высраться». Тогда можно не беспокоиться.
Виноградов Г.С. Самоврачевание и скотолечение у русского старожилого населения Сибири. (Материалы по народной медицине и ветеринарии). Восточная Сибирь, Тулуновская волость, Нижнеудинский уезд, Иркутская губерния // Живая Старина. 1915. Вып. IV. С. 344.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Порча не похожа на другие болезни. Колдуну приходилось буквально запихивать ее в тело недруга. Самым простым способом был порошок порчи.
По уверениям крестьян, его делали так. Колдун высушивал лягушку, змею, жука, ящерицу, мышь или другое мелкое животное, растирал в ступке, а когда возникала надобность, с заговором всыпал порошок в пищу или питье.
«Насбирают лягушек, ящерок; высушат их и смелют в порошок. Порошок этот незаметно подмешают в чай или в какое другое кушанье тому человеку, кого надобно испортить – по злости, как ли… Когда тот съест, то лягушки и ящерки расрастутца в животе. Вот человек и испорчен», - рассказывали в Иркутской губернии.
Порошками особенно часто угощали на свадебных пирах, когда люди пили и ели с разгульными песнями, а не с молитвами. Но не всегда.
Во Владимирской губернии записали историю, как в кабак ночью пришел колдун, купил водки и предложил хозяину выпить вместе. Кабатчик взял стакан, собрался пригубить, но жена крикнула: «Перекрестись, Иван!» Вздрогнул, перекрестился, дно стакана лопнуло, водка пролилась. Жена потом сказала, что видела в стакане «яшшеренка», который, едва муж перекрестился, головой пробил дно и исчез. Выпил бы кабатчик водку, «яшшеренок» в нем бы поселился.
Внутри человека порошок «от тепла» превращался в животное, из которого сделан. И оно разгуливало по всему телу.
В Прикамье колдунья угостила женщину вином с порошком ящерицы. Она ожила, бегала внутри бабы. По словам крестьян, чтобы достать ящерицу, женщине сделали в больнице операцию, но без результата: ящерица спряталась у бабы в заду.
В Нижегородской губернии поп говорил, что видел в ноге испорченного парня «словно мышь». Прихлопнул ладонью, она так и завертелась. Не удержал ее священник, мышь внутрь убежала.
Порошок пускали и на скотину. В коровах заводились лягушки и змеи, которые ползли по кишкам к сердцу и сосали оттуда кровь.
Подбрасывали в избы, где заводилась тьма мышей и лягушек.
Если получалось избавиться от порчи, люди выблевывали лягушек или рожали мышей. Животные могли оказаться настоящими.
Некоторые знахарки вызывали рвоту у больных и подбрасывали животных, обставляя дело так, словно ими вырвало больного. Репутация знахарок крепла, а больным становилось легче: они видели, что порча выскочила, успокаивались и возвращались к нормальной жизни. Конечно, не все.
Иногда больной опять начинал нервничать, чувствовал зоопарк внутри себя и догадывался: животное успело принести потомство, и в пузе теперь сидит целая армия лягушек или мышей.
Upd. Собственно, это кусок из моей книжки, у которой вчера появилось официальное название – «Демонология болезней. Сестры-лихорадки, обряд перепекания и жук в ботиночках». Так она и будет называться. Выйдет в «МИФе»: точно в январе, а скорее всего, раньше. Ссылок в процитированном куске с десяток, не стал их оставлять здесь.
Upd. Upd. Три дополнительные картиночки - в комментарии: красивее оказалось с одной иллюстрацией в посте
Минутка этнографии
#демонология_болезней
По уверениям крестьян, его делали так. Колдун высушивал лягушку, змею, жука, ящерицу, мышь или другое мелкое животное, растирал в ступке, а когда возникала надобность, с заговором всыпал порошок в пищу или питье.
«Насбирают лягушек, ящерок; высушат их и смелют в порошок. Порошок этот незаметно подмешают в чай или в какое другое кушанье тому человеку, кого надобно испортить – по злости, как ли… Когда тот съест, то лягушки и ящерки расрастутца в животе. Вот человек и испорчен», - рассказывали в Иркутской губернии.
Порошками особенно часто угощали на свадебных пирах, когда люди пили и ели с разгульными песнями, а не с молитвами. Но не всегда.
Во Владимирской губернии записали историю, как в кабак ночью пришел колдун, купил водки и предложил хозяину выпить вместе. Кабатчик взял стакан, собрался пригубить, но жена крикнула: «Перекрестись, Иван!» Вздрогнул, перекрестился, дно стакана лопнуло, водка пролилась. Жена потом сказала, что видела в стакане «яшшеренка», который, едва муж перекрестился, головой пробил дно и исчез. Выпил бы кабатчик водку, «яшшеренок» в нем бы поселился.
Внутри человека порошок «от тепла» превращался в животное, из которого сделан. И оно разгуливало по всему телу.
В Прикамье колдунья угостила женщину вином с порошком ящерицы. Она ожила, бегала внутри бабы. По словам крестьян, чтобы достать ящерицу, женщине сделали в больнице операцию, но без результата: ящерица спряталась у бабы в заду.
В Нижегородской губернии поп говорил, что видел в ноге испорченного парня «словно мышь». Прихлопнул ладонью, она так и завертелась. Не удержал ее священник, мышь внутрь убежала.
Порошок пускали и на скотину. В коровах заводились лягушки и змеи, которые ползли по кишкам к сердцу и сосали оттуда кровь.
Подбрасывали в избы, где заводилась тьма мышей и лягушек.
Если получалось избавиться от порчи, люди выблевывали лягушек или рожали мышей. Животные могли оказаться настоящими.
Некоторые знахарки вызывали рвоту у больных и подбрасывали животных, обставляя дело так, словно ими вырвало больного. Репутация знахарок крепла, а больным становилось легче: они видели, что порча выскочила, успокаивались и возвращались к нормальной жизни. Конечно, не все.
Иногда больной опять начинал нервничать, чувствовал зоопарк внутри себя и догадывался: животное успело принести потомство, и в пузе теперь сидит целая армия лягушек или мышей.
Upd. Собственно, это кусок из моей книжки, у которой вчера появилось официальное название – «Демонология болезней. Сестры-лихорадки, обряд перепекания и жук в ботиночках». Так она и будет называться. Выйдет в «МИФе»: точно в январе, а скорее всего, раньше. Ссылок в процитированном куске с десяток, не стал их оставлять здесь.
Upd. Upd. Три дополнительные картиночки - в комментарии: красивее оказалось с одной иллюстрацией в посте
Минутка этнографии
#демонология_болезней
Пельмешки правосудия
В русской деревне сложилась собственная судебная система. Привлекать чужаков (т.е. обычные суды и городских урядников) к поискам и наказанию преступников крестьяне не любили и делали это только в редких случаях. Старались обходиться самосудами. Но сначала приходилось определить преступника.
Крестьянскими Шерлоками и Пуаро были колдуны и ворожейки. Порой они придумывали интересные психологические ходы. Просили подозреваемых целовать дуло заряженного ружья, уверяя, что оно заговоренное и стрельнет прямо в рыло вору. Не выдержав страха, вор признавался. Но обычно просто гадали и показывали заказчику воров и поджигателей в блюдце с водой.
Хватало курьезных поверий. Большой черный крест будто бы появлялся на спине поджигателя и держался три дня. Подозреваемых в поджоге старались разыскать поскорее, тщательно осматривали и, увы, находили невиновными.
Наконец, уральские пельмени судьбы. Придумали их в Пермской губернии.
У мужиков, живших при горном заводе, начали пропадать коровы. Вначале грешили на волков, но затем поймали в поле крестьянина Логинова, который бодро свежевал чужую корову. Улики были налицо, но Логинов не растерялся и объяснил, что коров не крал, а покупал украденных другими.
Решили доверить расследование высшим силам. Из мяса освежеванной коровы налепили пельменей. По поверью, вор не мог их съесть – они бы встали поперек горла.
Настал момент истины. Логинов сел за стол, навалил гору пельменей и... они полетели ему в рот чуть ли не со свистом. Разочарованные мужики повздыхали и разошлись по домам, а Логинов был освобожден от всякой ответственности – и за кражу, и за покупку заведомо краденых коров (Саратовский дневник. 1879. № 211 (со ссылкой на «Екатеринбургскую неделю»).
Минутка этнографии
В русской деревне сложилась собственная судебная система. Привлекать чужаков (т.е. обычные суды и городских урядников) к поискам и наказанию преступников крестьяне не любили и делали это только в редких случаях. Старались обходиться самосудами. Но сначала приходилось определить преступника.
Крестьянскими Шерлоками и Пуаро были колдуны и ворожейки. Порой они придумывали интересные психологические ходы. Просили подозреваемых целовать дуло заряженного ружья, уверяя, что оно заговоренное и стрельнет прямо в рыло вору. Не выдержав страха, вор признавался. Но обычно просто гадали и показывали заказчику воров и поджигателей в блюдце с водой.
Хватало курьезных поверий. Большой черный крест будто бы появлялся на спине поджигателя и держался три дня. Подозреваемых в поджоге старались разыскать поскорее, тщательно осматривали и, увы, находили невиновными.
Наконец, уральские пельмени судьбы. Придумали их в Пермской губернии.
У мужиков, живших при горном заводе, начали пропадать коровы. Вначале грешили на волков, но затем поймали в поле крестьянина Логинова, который бодро свежевал чужую корову. Улики были налицо, но Логинов не растерялся и объяснил, что коров не крал, а покупал украденных другими.
Решили доверить расследование высшим силам. Из мяса освежеванной коровы налепили пельменей. По поверью, вор не мог их съесть – они бы встали поперек горла.
Настал момент истины. Логинов сел за стол, навалил гору пельменей и... они полетели ему в рот чуть ли не со свистом. Разочарованные мужики повздыхали и разошлись по домам, а Логинов был освобожден от всякой ответственности – и за кражу, и за покупку заведомо краденых коров (Саратовский дневник. 1879. № 211 (со ссылкой на «Екатеринбургскую неделю»).
Минутка этнографии
Как разговаривать с веником? Отвечает Орловская губерния.
С веником надо говорить вежливо и учтиво, иначе беды не оберешься. Потому что веник и метла «находятся под особым покровительством домового, и если кто из людей оскорбит чем-либо метлу или веник, то домовой за это может человеку сделать какую-нибудь неприятность (например, будет на сонного человека наваливаться, будет ловить в темноте, стращать и т.п.)».
С пылесосом тоже общайтесь повежливее... А то мало ли...
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1130. Л. 21.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм
С веником надо говорить вежливо и учтиво, иначе беды не оберешься. Потому что веник и метла «находятся под особым покровительством домового, и если кто из людей оскорбит чем-либо метлу или веник, то домовой за это может человеку сделать какую-нибудь неприятность (например, будет на сонного человека наваливаться, будет ловить в темноте, стращать и т.п.)».
С пылесосом тоже общайтесь повежливее... А то мало ли...
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1130. Л. 21.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм
Учимся видеть русскую нечисть повсюду.
Женский облик - ДА
Не человек - ДА
Один глаз - ДА
Любит воду - ДА
Ответ: вологодскаябанница
«Баенница, баенница: один глаз во лбу. Светит, один, говорят, большой глаз»
Цитату даю без диалектных особенностей, с ними можно прочесть тут:
Смольников С.Н. Демонологические представления в Вашкинском р-не Вологодской области // Живая Старина. 1996. № 1. С. 51
Минутка этнографии
Женский облик - ДА
Не человек - ДА
Один глаз - ДА
Любит воду - ДА
Ответ: вологодская
«Баенница, баенница: один глаз во лбу. Светит, один, говорят, большой глаз»
Цитату даю без диалектных особенностей, с ними можно прочесть тут:
Смольников С.Н. Демонологические представления в Вашкинском р-не Вологодской области // Живая Старина. 1996. № 1. С. 51
Минутка этнографии
Писательский лайфхак: принести на мероприятие позвонок плезиозавра, и внимание всех окажется у тебя в кармане, и все неожиданно станут ждать твою странную книжку о том, как люди в палеолите неолите античности средних веках всегда находили ископаемые кости, окаменелые панцири и ракушки и чего только с ними не делали...
А чего не делали? А все делали. Окаменелостями отбивались от мертвецов и демонов, ими лечились, костям мамонтов приносили жертвы, ископаемым раковинам аммонитов молились, а то и кормили молочком с медом 😌😌
Книжка выйдет почти на днях, в ней почти восемьсот ссылок (еще столько же решил не проставлять).
Наверняка тут, там, сям устроят презентации: приходите - позвонок плезиозавра погладить :))
upd. На фоточке писатель Дмитрий Билик, я и мой дополнительный любимый позвонок, к которому кродутся желающие его потискать....
Минутка этнографии
#мифыокаменелостей
А чего не делали? А все делали. Окаменелостями отбивались от мертвецов и демонов, ими лечились, костям мамонтов приносили жертвы, ископаемым раковинам аммонитов молились, а то и кормили молочком с медом 😌😌
Книжка выйдет почти на днях, в ней почти восемьсот ссылок (еще столько же решил не проставлять).
Наверняка тут, там, сям устроят презентации: приходите - позвонок плезиозавра погладить :))
upd. На фоточке писатель Дмитрий Билик, я и мой дополнительный любимый позвонок, к которому кродутся желающие его потискать....
Минутка этнографии
#мифыокаменелостей
Упс, а мне казалось, что хуже порчи деревня ничего и не знала...
Виноградов Г.С. Самоврачевание и скотолечение у русского старожилого населения Сибири. (Материалы по народной медицине и ветеринарии). Восточная Сибирь, Тулуновская волость, Нижнеудинский уезд, Иркутская губерния // Живая Старина. 1915. Вып. IV. С. 246.
Минутка этнографии
Виноградов Г.С. Самоврачевание и скотолечение у русского старожилого населения Сибири. (Материалы по народной медицине и ветеринарии). Восточная Сибирь, Тулуновская волость, Нижнеудинский уезд, Иркутская губерния // Живая Старина. 1915. Вып. IV. С. 246.
Минутка этнографии