Можно наказывать ребенка метлой? Отвечают Ставропольские казаки.
Метлой? Нет, не стоит. А то сухоткой (худобой, рахитом, судорогами) заболеет. Веником тоже не надо. А вот ремнем или чем другим – это пожалуйста.
Ходарев В. Станичные суеверия. Ставрополь. 1997. С. 21.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Метлой? Нет, не стоит. А то сухоткой (худобой, рахитом, судорогами) заболеет. Веником тоже не надо. А вот ремнем или чем другим – это пожалуйста.
Ходарев В. Станичные суеверия. Ставрополь. 1997. С. 21.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Природа не знает о нашем разделении наук, она едина. Кто-то из умных естественников сказал. Наверняка Любищев.
Фольклор тоже намного сложнее, чем любые схемы. Хороший пример – Змей Горыныч. Вот уж на что сказочный персонаж. В быличках совсем не встречается. Даже с нетрезвых глаз крестьяне его не видели (а видели они немало). Горыныч был для них такой же вымышленный персонаж, как для нас Годзилла.
Это знает каждый фольклорист. Не верите? Выйдите на улицу, поймайте хотя бы одного и с пристрастием расспросите:
- Ну что, брат фольклорист? Жив Горыныч?
А тот вздохнет:
- Да нет, брат. Не жив как-то всё.
В общем, фольклористика сказала Горынычу твердое «нет». Жизнь ответила: «может быть и да».
В 1913 году на Волге, с другой стороны от Царицына, перепуганный мужичок вбежал в казачью станицу и поклялся, что только что на него рядом с озером напал гигантский змей и чуть было не проглотил с телегой, груженной дынями и арбузами. Из ноздрей змея летел дым, жало было метровым.
Атаман решил, что это был Змей Горыныч и велел созывать казаков. На рассвете они вышли на охоту за чудовищем: с фельдшером, пиками и ружьями. На озере обыскали камышовые заросли, несколько раз стреляли на шум, три часа стерегли Горыныча, но без толку. Однако слух не спрячешь в кармане, он разошелся по округе. Где-то Горыныча тоже видели, где-то слышали. Кто-то с ужасом ждал, что вот-вот змей, как было встарь, начнет похищать и таскать в свое логово местных красавиц (Царицынский вестник, 1913, 20 августа. № 4376).
История не единственная. В 1880 году по Волге ходили слухи, что рядом с Пензой упал с неба «змей-шестикрылат».
В Таврической губернии уверяли, что возле огородов бродит змей с крыльями и ногами и пышет огнем.
«Эта нелепая басня до того перепугала простодушных сельчан, что многие в сумерки опасались выходить из хаты; жены оплакивали своих мужей, которые отправлялись в дорогу, а многие уверяли, что видели собственными глазами чудовище в тот момент, когда оно пролетало мимо, причем искры от него так и сыпались» (Орловский вестник. 1892. № 238).
Так что мелькали Горынычи и в быличках. Редко, но мелькали. Выходили прогуляться, так сказать, из сказочного пространства в реальный мир.
Минутка этнографии
Фольклор тоже намного сложнее, чем любые схемы. Хороший пример – Змей Горыныч. Вот уж на что сказочный персонаж. В быличках совсем не встречается. Даже с нетрезвых глаз крестьяне его не видели (а видели они немало). Горыныч был для них такой же вымышленный персонаж, как для нас Годзилла.
Это знает каждый фольклорист. Не верите? Выйдите на улицу, поймайте хотя бы одного и с пристрастием расспросите:
- Ну что, брат фольклорист? Жив Горыныч?
А тот вздохнет:
- Да нет, брат. Не жив как-то всё.
В общем, фольклористика сказала Горынычу твердое «нет». Жизнь ответила: «может быть и да».
В 1913 году на Волге, с другой стороны от Царицына, перепуганный мужичок вбежал в казачью станицу и поклялся, что только что на него рядом с озером напал гигантский змей и чуть было не проглотил с телегой, груженной дынями и арбузами. Из ноздрей змея летел дым, жало было метровым.
Атаман решил, что это был Змей Горыныч и велел созывать казаков. На рассвете они вышли на охоту за чудовищем: с фельдшером, пиками и ружьями. На озере обыскали камышовые заросли, несколько раз стреляли на шум, три часа стерегли Горыныча, но без толку. Однако слух не спрячешь в кармане, он разошелся по округе. Где-то Горыныча тоже видели, где-то слышали. Кто-то с ужасом ждал, что вот-вот змей, как было встарь, начнет похищать и таскать в свое логово местных красавиц (Царицынский вестник, 1913, 20 августа. № 4376).
История не единственная. В 1880 году по Волге ходили слухи, что рядом с Пензой упал с неба «змей-шестикрылат».
В Таврической губернии уверяли, что возле огородов бродит змей с крыльями и ногами и пышет огнем.
«Эта нелепая басня до того перепугала простодушных сельчан, что многие в сумерки опасались выходить из хаты; жены оплакивали своих мужей, которые отправлялись в дорогу, а многие уверяли, что видели собственными глазами чудовище в тот момент, когда оно пролетало мимо, причем искры от него так и сыпались» (Орловский вестник. 1892. № 238).
Так что мелькали Горынычи и в быличках. Редко, но мелькали. Выходили прогуляться, так сказать, из сказочного пространства в реальный мир.
Минутка этнографии
Минутка этнографии
Природа не знает о нашем разделении наук, она едина. Кто-то из умных естественников сказал. Наверняка Любищев. Фольклор тоже намного сложнее, чем любые схемы. Хороший пример – Змей Горыныч. Вот уж на что сказочный персонаж. В быличках совсем не встречается.…
Известная ситуация: бывшая жена не отпускает мужа и мешает его новым отношениям. Еще хуже, если жена мертвая, но все равно не отпускает. Однако даже из такой ситуации есть выход: например, «шведская семья» с покойницей! Почему бы нет...
В вятской деревне рассказывали: умерла женщина, на девятый день после кончины ее знакомая услышала во сне хохот. Проснулась – покойница сидит рядом на диване и громко смеется.
- Чего ты? – спросила живая.
Мертвая рассказала, что только что высосала у коровы молоко, поэтому радуется. И добавила, что ее вдовец уже собрался жениться и если так сделает, она его убьет. И коров заодно. Досталось и знакомой: мол, если она не передаст угрозу вдовцу, то покойница и ее «утащит», то есть тоже убьет.
Очень агрессивная мертвая тетя попалась.
А получилось все иначе. Вдовец все-таки женился. Мертвая жена его не убила, но как-то с ним договорилась и… стала к нему ночью ходить. «Они с ней спят как муж с женой», – рассказывали в деревне.
И добавляли изумительное: «Пока все хорошо».
Как же здорово, когда все хорошо!
Как писал Хармс: жизнь победила смерть неизвестным науке способом.
(Вятский фольклор. Мифология. Котельнич. 1996. С. 67)
Минутка этнографии
#определительмертвых
В вятской деревне рассказывали: умерла женщина, на девятый день после кончины ее знакомая услышала во сне хохот. Проснулась – покойница сидит рядом на диване и громко смеется.
- Чего ты? – спросила живая.
Мертвая рассказала, что только что высосала у коровы молоко, поэтому радуется. И добавила, что ее вдовец уже собрался жениться и если так сделает, она его убьет. И коров заодно. Досталось и знакомой: мол, если она не передаст угрозу вдовцу, то покойница и ее «утащит», то есть тоже убьет.
Очень агрессивная мертвая тетя попалась.
А получилось все иначе. Вдовец все-таки женился. Мертвая жена его не убила, но как-то с ним договорилась и… стала к нему ночью ходить. «Они с ней спят как муж с женой», – рассказывали в деревне.
И добавляли изумительное: «Пока все хорошо».
Как же здорово, когда все хорошо!
Как писал Хармс: жизнь победила смерть неизвестным науке способом.
(Вятский фольклор. Мифология. Котельнич. 1996. С. 67)
Минутка этнографии
#определительмертвых
Как узнать ведьму? Отвечает Вятка.
Когда ведьма спит, то храпит уж больно шибко.
Вятский фольклор. Мифология. Котельнич. 1996. С. 86.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Когда ведьма спит, то храпит уж больно шибко.
Вятский фольклор. Мифология. Котельнич. 1996. С. 86.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
В Вологодской губернии незадолго до революции какой-то богомаз заглянул в деревню продать иконы. Старушка спросила образ Параскевы Пятницы или, как она сказала: Парасковии. Образник покопался в возе, повздыхал, выудил доску, подал старухе: «На, бабушка, Параскеву». Удивилась старушка: почему это Пятница на коне?
Богомаз обиделся: «Эка ты дура, старуха!» – и рассказал, что святая мученица Параскева, когда молодая была, то ходила пешком, а как постарела, стала ездить в церковь на лошадке, потому что церковь стояла неблизко: «Вот она села на лошадку, да и поехала».
Отдала баба деньги, пошла домой. На другой день икону увидел священник и сказал, что это не Параскева и вообще не женщина, а самый что ни на есть святой великомученник Георгий Победоносец (АРГО. Р. 7. № 9. Л. 10).
Таких историй с иконами творилось немыслимое множество по всей Руси и не только – в Европе такой же канкан и шапито. Иконы это не только зрелищно и свято. Это еще и целый мир курьезов и конфузов, где густо перемешана живопись, культура, религия.
И – ага, угадали, сейчас будет реклама, но хорошая, потому что плохих не держим – все это собирает канал историка Зотова «Иконографический беспредел».
Канал был задуман для написания книги (с тем же названием), но продолжает жить и после выхода книги и любовно коллекционирует иконографические лепости и нелепости, которыми можно полюбоваться тут - ТУТ
Богомаз обиделся: «Эка ты дура, старуха!» – и рассказал, что святая мученица Параскева, когда молодая была, то ходила пешком, а как постарела, стала ездить в церковь на лошадке, потому что церковь стояла неблизко: «Вот она села на лошадку, да и поехала».
Отдала баба деньги, пошла домой. На другой день икону увидел священник и сказал, что это не Параскева и вообще не женщина, а самый что ни на есть святой великомученник Георгий Победоносец (АРГО. Р. 7. № 9. Л. 10).
Таких историй с иконами творилось немыслимое множество по всей Руси и не только – в Европе такой же канкан и шапито. Иконы это не только зрелищно и свято. Это еще и целый мир курьезов и конфузов, где густо перемешана живопись, культура, религия.
И – ага, угадали, сейчас будет реклама, но хорошая, потому что плохих не держим – все это собирает канал историка Зотова «Иконографический беспредел».
Канал был задуман для написания книги (с тем же названием), но продолжает жить и после выхода книги и любовно коллекционирует иконографические лепости и нелепости, которыми можно полюбоваться тут - ТУТ
Что смешного придумать для тещи на свадьбу? Отвечает Смоленская губерния.
Скажите, что ей нельзя ничего есть за столом после венчания! Потому что это ужасная примета: если будет есть, то и ее дочь в доме мужа станут есть и грызть. Пусть сидит голодная и завидует молча.
Смоленские епархиальные ведомости. 1885. № 18.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Скажите, что ей нельзя ничего есть за столом после венчания! Потому что это ужасная примета: если будет есть, то и ее дочь в доме мужа станут есть и грызть. Пусть сидит голодная и завидует молча.
Смоленские епархиальные ведомости. 1885. № 18.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Колдовству в русских деревнях учились в основном в бане, если верить быличкам. Колдун отправлялся туда с неофитом, в бане их ждала собака, лягушка или щука, с которыми требовалось выполнить какую-нибудь замысловатую манипуляцию: поцеловать непристойно или съесть их рвоту, залезть в пасть или, наоборот, проглотить. Это базовый вариант. Он пересказывался в поистине тысяче и одной быличке. А где так много рассказов, обязательно вылезет что-то странное.
В нашем случае самое странное вылезло в Пермской губернии. Здесь колдун будто бы пошел с ребенком ночью в баню, учить его колдунству. В бане сидела лягушка.
Мальчик засунул ей голову в пасть, и лягушка вдруг сказала: «Добрый, добрый парень, учись, за это получишь царство небесное», - и погладила по голове лапой («Пермские губернские ведомости». 1863. № 13).
Что!? Что это было?!
Я вот не знаю.
Но образ деревенского черта не просто заиграл новыми красками, в нем открылась целая Америка, темная материя и еще радиация с электричеством и полной таблицей Менделеева. Вот насколько все странно.
Минутка этнографии
В нашем случае самое странное вылезло в Пермской губернии. Здесь колдун будто бы пошел с ребенком ночью в баню, учить его колдунству. В бане сидела лягушка.
Мальчик засунул ей голову в пасть, и лягушка вдруг сказала: «Добрый, добрый парень, учись, за это получишь царство небесное», - и погладила по голове лапой («Пермские губернские ведомости». 1863. № 13).
Что!? Что это было?!
Я вот не знаю.
Но образ деревенского черта не просто заиграл новыми красками, в нем открылась целая Америка, темная материя и еще радиация с электричеством и полной таблицей Менделеева. Вот насколько все странно.
Минутка этнографии
Как избавиться от бессонницы? Отвечает Вятская губерния.
Проще простого! Скручиваешь бересту в трубочку и смотришь через нее на деготь, пока не уснешь.
Магницкий В. Поверья и обряды (запуки) в Уржумском уезде Вятской губернии. Вятка. 1883. С. 9.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Проще простого! Скручиваешь бересту в трубочку и смотришь через нее на деготь, пока не уснешь.
Магницкий В. Поверья и обряды (запуки) в Уржумском уезде Вятской губернии. Вятка. 1883. С. 9.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Как бабы мамонтов ели
Весной 1889 года в селе недалеко от Моршанска дети заметили среди ручья «кверху изогнутую сваю», которая оказалась костяной. Чтобы вытащить ее, принесли канат, впрягли лошадь, но канат лопнул от напряжения. Со второй попытки «сваю» вывернули из грязи, притащили в село. Буквально сразу бабы смекнули, что «клык» целебный и «гожается» от всех болезней.
Его стали растирать в порошок, смешивали с обычным маслом и мазали больные места. В конце концов местный учитель выкупил, что осталось. Вскоре к нему явилась старушка и попросила хотя бы маленький кусочек.
«У меня дочь совсем заболелась, была я с ней и у бабок, и у ворожеи, и у фельдшера — ничего не помогли, а теперь пришла к тебе, родимый: дай мне кусочек от клыка, ведь он, говорят, гожается от всех болезней», — просила старушка. Переубедить ее не получилось, старушка стояла на своем и все твердила: «и-и, родимый, ведь не сто рублей стоит тебе кусочек-то?!» В конце концов сердобольный учитель отломил небольшой кусочек…
Еще веселее получилось в соседней Саратовской губернии, где бабы тоже объявили целебными кости «великанов-богатырей», которые собирали в обрыве на речке Ольховка. Их скоблили в порошок, которым присыпали раны, чтобы остановить кровотечение, кололи больные места. Говорили, вода, в которой полежали богатырские кости, лечит даже сифилис.
О чудо-костях скоро узнали в соседних деревнях. В итоге из обрыва выкопали примерно 250 килограммов мамонтовых костей, которые как «средствия» разошлись по всей округе.
Необычна концовка. Вдруг по деревням пронесся слух, что кости богатырей трогать грешно. «Не нами положено – не надо и брать», - поговаривали крестьяне. В итоге собрали кости, какие остались, и по совету старосты закопали все там же в обрыве. Потом их выкопали уже ученые.
Известия Тамбовской ученой архивной комиссии. Вып. XXX. Тамбов, 1890; Саратовская земская неделя. 1896. 29 июня. № 26
Минутка этнографии
#мифыокаменелостей
Весной 1889 года в селе недалеко от Моршанска дети заметили среди ручья «кверху изогнутую сваю», которая оказалась костяной. Чтобы вытащить ее, принесли канат, впрягли лошадь, но канат лопнул от напряжения. Со второй попытки «сваю» вывернули из грязи, притащили в село. Буквально сразу бабы смекнули, что «клык» целебный и «гожается» от всех болезней.
Его стали растирать в порошок, смешивали с обычным маслом и мазали больные места. В конце концов местный учитель выкупил, что осталось. Вскоре к нему явилась старушка и попросила хотя бы маленький кусочек.
«У меня дочь совсем заболелась, была я с ней и у бабок, и у ворожеи, и у фельдшера — ничего не помогли, а теперь пришла к тебе, родимый: дай мне кусочек от клыка, ведь он, говорят, гожается от всех болезней», — просила старушка. Переубедить ее не получилось, старушка стояла на своем и все твердила: «и-и, родимый, ведь не сто рублей стоит тебе кусочек-то?!» В конце концов сердобольный учитель отломил небольшой кусочек…
Еще веселее получилось в соседней Саратовской губернии, где бабы тоже объявили целебными кости «великанов-богатырей», которые собирали в обрыве на речке Ольховка. Их скоблили в порошок, которым присыпали раны, чтобы остановить кровотечение, кололи больные места. Говорили, вода, в которой полежали богатырские кости, лечит даже сифилис.
О чудо-костях скоро узнали в соседних деревнях. В итоге из обрыва выкопали примерно 250 килограммов мамонтовых костей, которые как «средствия» разошлись по всей округе.
Необычна концовка. Вдруг по деревням пронесся слух, что кости богатырей трогать грешно. «Не нами положено – не надо и брать», - поговаривали крестьяне. В итоге собрали кости, какие остались, и по совету старосты закопали все там же в обрыве. Потом их выкопали уже ученые.
Известия Тамбовской ученой архивной комиссии. Вып. XXX. Тамбов, 1890; Саратовская земская неделя. 1896. 29 июня. № 26
Минутка этнографии
#мифыокаменелостей
Насколько часто ведьме надо заниматься стиркой? Отвечают братья-славяне, моравы.
Ведьмы стирают одежду очень редко: всего лишь раз в году, на Страстной неделе, когда умолкнут колокола. Им этого хватает.
Агапкина Т.А. Вещь, образ, символ: колокола и колокольный звон в традиционной культуре славян // Мир звучащий и молчащий. Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян. М. 1999. С. 246.
Минутка этнографии
#колдовскойлайфхак #веселая_компаративистика
Ведьмы стирают одежду очень редко: всего лишь раз в году, на Страстной неделе, когда умолкнут колокола. Им этого хватает.
Агапкина Т.А. Вещь, образ, символ: колокола и колокольный звон в традиционной культуре славян // Мир звучащий и молчащий. Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян. М. 1999. С. 246.
Минутка этнографии
#колдовскойлайфхак #веселая_компаративистика
Как узнать моральный облик невесты? Отвечает славянский мир.
Надо обратиться к медведю. Пусть девушка посмотрит ему в глаза: если медведь заворчит, значит, девица распутная и уже не девственница, увы.
Гура А.В. Звуки и голоса животных // Голос и ритуал. Материалы конференции (май 1995). М. 1995. С. 17.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Надо обратиться к медведю. Пусть девушка посмотрит ему в глаза: если медведь заворчит, значит, девица распутная и уже не девственница, увы.
Гура А.В. Звуки и голоса животных // Голос и ритуал. Материалы конференции (май 1995). М. 1995. С. 17.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Срочнее срочного! Давно назревший анонс моих лекций на лето.
25 мая (Петербург) – презентация книжки «Мифы окаменелостей» и модное дефиле позвонка плезиозавра.
Книжный салон на Дворцовой площади. Шатер G. 17:00
30 мая (Новосибирск) – может, в другой день, программы пока нет: фестиваль «Новая книга», лекция «О чем молчит русская нечисть». Свист лешего, вещие поскрипушки домового, обманные позывные лихорадок и обережный лязг сковородок.
https://vk.com/nsk.book
8 июня (Екатеринбург) – лекция «Определитель мертвецов». Хорошие мертвые. Плохие мертвые. Никакие мертвые. И почему упырь не наш, а ерестун наш.
https://ekb.kassir.ru/obrazovanie/anton-nelihov-1
12 июня (Москва) – лекция «Занимательная демонология». Все самое странное и нелепое из мира домовых, леших, водяных и примкнувших к ним кикимор. Сапоги из водяных. Казнь домовых. Похороны крысы-домового. Продажа кикимор оптом и в розницу. Продажа шкур домовых и все такое вот.
https://mediomodo.ru/nelihov-msk
14 июня (Тверь) – лекция «Занимательная демонология»
https://lectory2.ru/
20-22 июня (Владивосток) – один из этих дней, презентация книжки «Мифы окаменелостей» и модное дефиле чего-то ископаемого с бонусным рассказом, как в аэропорту Махачкалы меня мучали допросами про ископаемых ежей, подозревая во мне совсем уж конченого наркомана.
https://www.group-telegram.com/mifculture
28 июня (Петербург) – «Занимательная демонология»
https://mediomodo.ru/nelihov-spb
5 июля (Пермь) – лекция по мотивам прошлой жизни (моей и природы) – о пермском периоде: «Эстемменозух и все-все-все»
https://www.group-telegram.com/alpinanonfiction
18 июля (Москва) – «О чем молчит русская нечисть». Лекторий Сарёнок
https://www.group-telegram.com/sarenock
2-3 августа (Шарыпово, Красноярский край) – динозавровый фестиваль, лекция про мифологию и динозавров
Еще, может, что-то добавится. Обсуждается Магнитогорск и еще раз Екатеринбург. А в сентябре будет бомба про Народную Библию (рванет в Москве, Питере и, кажется, в Казани) и может быть, будут похороны мух в Перми :) Оставайтесь с нами.
25 мая (Петербург) – презентация книжки «Мифы окаменелостей» и модное дефиле позвонка плезиозавра.
Книжный салон на Дворцовой площади. Шатер G. 17:00
30 мая (Новосибирск) – может, в другой день, программы пока нет: фестиваль «Новая книга», лекция «О чем молчит русская нечисть». Свист лешего, вещие поскрипушки домового, обманные позывные лихорадок и обережный лязг сковородок.
https://vk.com/nsk.book
8 июня (Екатеринбург) – лекция «Определитель мертвецов». Хорошие мертвые. Плохие мертвые. Никакие мертвые. И почему упырь не наш, а ерестун наш.
https://ekb.kassir.ru/obrazovanie/anton-nelihov-1
12 июня (Москва) – лекция «Занимательная демонология». Все самое странное и нелепое из мира домовых, леших, водяных и примкнувших к ним кикимор. Сапоги из водяных. Казнь домовых. Похороны крысы-домового. Продажа кикимор оптом и в розницу. Продажа шкур домовых и все такое вот.
https://mediomodo.ru/nelihov-msk
14 июня (Тверь) – лекция «Занимательная демонология»
https://lectory2.ru/
20-22 июня (Владивосток) – один из этих дней, презентация книжки «Мифы окаменелостей» и модное дефиле чего-то ископаемого с бонусным рассказом, как в аэропорту Махачкалы меня мучали допросами про ископаемых ежей, подозревая во мне совсем уж конченого наркомана.
https://www.group-telegram.com/mifculture
28 июня (Петербург) – «Занимательная демонология»
https://mediomodo.ru/nelihov-spb
5 июля (Пермь) – лекция по мотивам прошлой жизни (моей и природы) – о пермском периоде: «Эстемменозух и все-все-все»
https://www.group-telegram.com/alpinanonfiction
18 июля (Москва) – «О чем молчит русская нечисть». Лекторий Сарёнок
https://www.group-telegram.com/sarenock
2-3 августа (Шарыпово, Красноярский край) – динозавровый фестиваль, лекция про мифологию и динозавров
Еще, может, что-то добавится. Обсуждается Магнитогорск и еще раз Екатеринбург. А в сентябре будет бомба про Народную Библию (рванет в Москве, Питере и, кажется, в Казани) и может быть, будут похороны мух в Перми :) Оставайтесь с нами.
Как потушить свечку? На помощь спешит Костромская губерния.
Нужно взять траву полотин, высушить и растереть в порошок, читая «Отче наш» наоборот: «От лукавого нас но избави во искушение нас и не введи нашим должником оставляем и мы яко же наша долги нам» – и так далее.
Когда понадобится, порошок надо рассеять по воздуху, и свеча потухнет! Очень удобно!
Виноградов Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч. СПб. 1907. С. 71
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Нужно взять траву полотин, высушить и растереть в порошок, читая «Отче наш» наоборот: «От лукавого нас но избави во искушение нас и не введи нашим должником оставляем и мы яко же наша долги нам» – и так далее.
Когда понадобится, порошок надо рассеять по воздуху, и свеча потухнет! Очень удобно!
Виноградов Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч. СПб. 1907. С. 71
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Как вычислить оборотня? Отвечает славянский мир.
Совсем нетрудно. Если волк свистит под окнами, приложив палец к губам – это наверняка волк-оборотень!
Гура А.В. Звуки и голоса животных // Голос и ритуал. Материалы конференции (май 1995). М. 1995. С. 17.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Совсем нетрудно. Если волк свистит под окнами, приложив палец к губам – это наверняка волк-оборотень!
Гура А.В. Звуки и голоса животных // Голос и ритуал. Материалы конференции (май 1995). М. 1995. С. 17.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Вы же знаете "куриных богов"? Это камень с естественной, природной дыркой. Их вешали на веревках в курятниках, чтобы защищали несушек от лисиц и кикимор. Рассказывали: если вредители залезут в курятник, "божок" начинает раскачиваться и бьет грабительнице прямо в наглую рыжую морду.
Особенно много сведений про таких естественных "куриных богов" собрали в Костромской и Вологодской губерниях. В других регионах "куриные боги" попроще: просто отбитые горлышки бутылок. Почему так?
Потому что в Костромской и Вологодской губерниях хорошо развиты известняковые толщи пермского и триасового возраста. Их много, они часто выходят на поверхность.
Миллионы лет назад известняк был илом, в котором торчали корни всяких хвощей. Иногда ил высыхал, корешки истлевали, а вот дыркиот бублика оставались. Они так до наших дней и дошли: дырки от корней. Собственно, это и есть традиционные "куриные боги". Толщи известняка разваливаются, обломки попадают в воду, там стачиваются в красивую гальку с дырками.
А ведь интересная биография: от палеозойского хвоща до камня, которому молятся куры, чтобы избавил их от козней кикиморы.
Минутка этнографии
#мифыокаменелостей
Особенно много сведений про таких естественных "куриных богов" собрали в Костромской и Вологодской губерниях. В других регионах "куриные боги" попроще: просто отбитые горлышки бутылок. Почему так?
Потому что в Костромской и Вологодской губерниях хорошо развиты известняковые толщи пермского и триасового возраста. Их много, они часто выходят на поверхность.
Миллионы лет назад известняк был илом, в котором торчали корни всяких хвощей. Иногда ил высыхал, корешки истлевали, а вот дырки
А ведь интересная биография: от палеозойского хвоща до камня, которому молятся куры, чтобы избавил их от козней кикиморы.
Минутка этнографии
#мифыокаменелостей
Как помочь роженице в затянувшихся родах? Знает Калужская губерния.
Надо напомнить ей, что пора торопиться, постучать снаружи в дверь посильнее и крикнуть самым недовольным голосом: «Что же вы, леший вас подери, так долго копаетесь?»
Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. СПб. 1903. С. 346.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Надо напомнить ей, что пора торопиться, постучать снаружи в дверь посильнее и крикнуть самым недовольным голосом: «Что же вы, леший вас подери, так долго копаетесь?»
Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. СПб. 1903. С. 346.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Как же избавиться от лихорадки? Суровый и смелый рецепт предлагает Иркутская губерния.
Из бумаги надо вырезать простенькую маску с глазами, носом и ртом, с ней пойти «до ветру за большим», затем накрыть получившуюся кучку своих испражнений маской, поцеловать, поклониться и сказать: «Прощай, кумушка!» Три раза плюнуть и топать домой задом наперед. Как рукой снимет!
Виноградов Г.С. Самоврачевание и скотолечение у русского старожилого населения Сибири. (Материалы по народной медицине и ветеринарии). Восточная Сибирь, Тулуновская волость, Нижнеудинский уезд, Иркутская губерния // Живая Старина. 1915. Вып. IV. С. 332.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Из бумаги надо вырезать простенькую маску с глазами, носом и ртом, с ней пойти «до ветру за большим», затем накрыть получившуюся кучку своих испражнений маской, поцеловать, поклониться и сказать: «Прощай, кумушка!» Три раза плюнуть и топать домой задом наперед. Как рукой снимет!
Виноградов Г.С. Самоврачевание и скотолечение у русского старожилого населения Сибири. (Материалы по народной медицине и ветеринарии). Восточная Сибирь, Тулуновская волость, Нижнеудинский уезд, Иркутская губерния // Живая Старина. 1915. Вып. IV. С. 332.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
«Дак мы ёго не видим, а он есть». Мем, уходящий далеко в традиционную культуру. Так говорили на Русском Севере про лесового хозяина или, попросту говоря, лешего (Магические практики севернорусских деревень. Т. 2. С. 169).
Точно так в разных местах характеризовали домового, водяного, банника. «По-моему, дак этих всех их не видишь, а только слышишь», - рассказывали в Поморье (Мифологические рассказы Архангельской области. М. 2009. С. 81).
Всю орду духов, неспокойных покойников слышали. У некоторых вообще не было облика. А звуковые палитры оказывались богатейшими. Домовые тихо скрипели половицами, вздыхали, ахали и охали, стучали посудой. Могли матюкнуться. Лешие орали и аукали. Водяные громко били по воде. Русалки пели песенки без слов.
Русская демонология больше наполнена звуками. Энциклопедию русской нечисти, пожалуй, можно издавать в аудио-формате: как определитель по голосам. Иногда нечисть глумилась: «Едет, бывало, мужик аль баба, забудет перекреститься, ан, глядь – нечистый снимет шапку али платок, загогочет и издаст в шапку неприличный звук» (Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 3. Калужская губерния. СПб. 2004. С. 499).
Про приличные и неприличные звуки можно будет послушать в Новосибирске в последний день весны. Приходите! А если вдруг будет запись или онлайн, то вообще супер. Скажу, если будет.
31 мая. Новосибирск. Первомайский сквер. 16.45. «О чем молчит русская нечисть» (Лекция Антона Нелихова)
Минутка этнографии
Точно так в разных местах характеризовали домового, водяного, банника. «По-моему, дак этих всех их не видишь, а только слышишь», - рассказывали в Поморье (Мифологические рассказы Архангельской области. М. 2009. С. 81).
Всю орду духов, неспокойных покойников слышали. У некоторых вообще не было облика. А звуковые палитры оказывались богатейшими. Домовые тихо скрипели половицами, вздыхали, ахали и охали, стучали посудой. Могли матюкнуться. Лешие орали и аукали. Водяные громко били по воде. Русалки пели песенки без слов.
Русская демонология больше наполнена звуками. Энциклопедию русской нечисти, пожалуй, можно издавать в аудио-формате: как определитель по голосам. Иногда нечисть глумилась: «Едет, бывало, мужик аль баба, забудет перекреститься, ан, глядь – нечистый снимет шапку али платок, загогочет и издаст в шапку неприличный звук» (Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 3. Калужская губерния. СПб. 2004. С. 499).
Про приличные и неприличные звуки можно будет послушать в Новосибирске в последний день весны. Приходите! А если вдруг будет запись или онлайн, то вообще супер. Скажу, если будет.
31 мая. Новосибирск. Первомайский сквер. 16.45. «О чем молчит русская нечисть» (Лекция Антона Нелихова)
Минутка этнографии
Учимся повсюду видеть русскую нечисть.
- Летает по воздуху.
- Мужчина.
- Руку держит в кулаке.
- Обладает суперспособностями.
Этодух ветра. Ветра – падшие ангелы, которые были свергнуты с неба. Но они согрешили меньше чертей, поэтому Бог простит их перед концом света и возьмет обратно на небеса. А пока они летают в воздухе.
Сила ветра зависит от кулака. Если ветер держит пальцы правой руки сжатыми, то дует слабо, чем больше пальцев открыто – тем сильнее становится ветер (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1070; 1130).
Минутка этнографии
- Летает по воздуху.
- Мужчина.
- Руку держит в кулаке.
- Обладает суперспособностями.
Это
Сила ветра зависит от кулака. Если ветер держит пальцы правой руки сжатыми, то дует слабо, чем больше пальцев открыто – тем сильнее становится ветер (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1070; 1130).
Минутка этнографии