Насколько часто ведьме надо заниматься стиркой? Отвечают братья-славяне, моравы.
Ведьмы стирают одежду очень редко: всего лишь раз в году, на Страстной неделе, когда умолкнут колокола. Им этого хватает.
Агапкина Т.А. Вещь, образ, символ: колокола и колокольный звон в традиционной культуре славян // Мир звучащий и молчащий. Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян. М. 1999. С. 246.
Минутка этнографии
#колдовскойлайфхак #веселая_компаративистика
Ведьмы стирают одежду очень редко: всего лишь раз в году, на Страстной неделе, когда умолкнут колокола. Им этого хватает.
Агапкина Т.А. Вещь, образ, символ: колокола и колокольный звон в традиционной культуре славян // Мир звучащий и молчащий. Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян. М. 1999. С. 246.
Минутка этнографии
#колдовскойлайфхак #веселая_компаративистика
Как узнать моральный облик невесты? Отвечает славянский мир.
Надо обратиться к медведю. Пусть девушка посмотрит ему в глаза: если медведь заворчит, значит, девица распутная и уже не девственница, увы.
Гура А.В. Звуки и голоса животных // Голос и ритуал. Материалы конференции (май 1995). М. 1995. С. 17.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Надо обратиться к медведю. Пусть девушка посмотрит ему в глаза: если медведь заворчит, значит, девица распутная и уже не девственница, увы.
Гура А.В. Звуки и голоса животных // Голос и ритуал. Материалы конференции (май 1995). М. 1995. С. 17.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Срочнее срочного! Давно назревший анонс моих лекций на лето.
25 мая (Петербург) – презентация книжки «Мифы окаменелостей» и модное дефиле позвонка плезиозавра.
Книжный салон на Дворцовой площади. Шатер G. 17:00
30 мая (Новосибирск) – может, в другой день, программы пока нет: фестиваль «Новая книга», лекция «О чем молчит русская нечисть». Свист лешего, вещие поскрипушки домового, обманные позывные лихорадок и обережный лязг сковородок.
https://vk.com/nsk.book
8 июня (Екатеринбург) – лекция «Определитель мертвецов». Хорошие мертвые. Плохие мертвые. Никакие мертвые. И почему упырь не наш, а ерестун наш.
https://ekb.kassir.ru/obrazovanie/anton-nelihov-1
12 июня (Москва) – лекция «Занимательная демонология». Все самое странное и нелепое из мира домовых, леших, водяных и примкнувших к ним кикимор. Сапоги из водяных. Казнь домовых. Похороны крысы-домового. Продажа кикимор оптом и в розницу. Продажа шкур домовых и все такое вот.
https://mediomodo.ru/nelihov-msk
14 июня (Тверь) – лекция «Занимательная демонология»
https://lectory2.ru/
20-22 июня (Владивосток) – один из этих дней, презентация книжки «Мифы окаменелостей» и модное дефиле чего-то ископаемого с бонусным рассказом, как в аэропорту Махачкалы меня мучали допросами про ископаемых ежей, подозревая во мне совсем уж конченого наркомана.
https://www.group-telegram.com/mifculture
28 июня (Петербург) – «Занимательная демонология»
https://mediomodo.ru/nelihov-spb
5 июля (Пермь) – лекция по мотивам прошлой жизни (моей и природы) – о пермском периоде: «Эстемменозух и все-все-все»
https://www.group-telegram.com/alpinanonfiction
18 июля (Москва) – «О чем молчит русская нечисть». Лекторий Сарёнок
https://www.group-telegram.com/sarenock
2-3 августа (Шарыпово, Красноярский край) – динозавровый фестиваль, лекция про мифологию и динозавров
Еще, может, что-то добавится. Обсуждается Магнитогорск и еще раз Екатеринбург. А в сентябре будет бомба про Народную Библию (рванет в Москве, Питере и, кажется, в Казани) и может быть, будут похороны мух в Перми :) Оставайтесь с нами.
25 мая (Петербург) – презентация книжки «Мифы окаменелостей» и модное дефиле позвонка плезиозавра.
Книжный салон на Дворцовой площади. Шатер G. 17:00
30 мая (Новосибирск) – может, в другой день, программы пока нет: фестиваль «Новая книга», лекция «О чем молчит русская нечисть». Свист лешего, вещие поскрипушки домового, обманные позывные лихорадок и обережный лязг сковородок.
https://vk.com/nsk.book
8 июня (Екатеринбург) – лекция «Определитель мертвецов». Хорошие мертвые. Плохие мертвые. Никакие мертвые. И почему упырь не наш, а ерестун наш.
https://ekb.kassir.ru/obrazovanie/anton-nelihov-1
12 июня (Москва) – лекция «Занимательная демонология». Все самое странное и нелепое из мира домовых, леших, водяных и примкнувших к ним кикимор. Сапоги из водяных. Казнь домовых. Похороны крысы-домового. Продажа кикимор оптом и в розницу. Продажа шкур домовых и все такое вот.
https://mediomodo.ru/nelihov-msk
14 июня (Тверь) – лекция «Занимательная демонология»
https://lectory2.ru/
20-22 июня (Владивосток) – один из этих дней, презентация книжки «Мифы окаменелостей» и модное дефиле чего-то ископаемого с бонусным рассказом, как в аэропорту Махачкалы меня мучали допросами про ископаемых ежей, подозревая во мне совсем уж конченого наркомана.
https://www.group-telegram.com/mifculture
28 июня (Петербург) – «Занимательная демонология»
https://mediomodo.ru/nelihov-spb
5 июля (Пермь) – лекция по мотивам прошлой жизни (моей и природы) – о пермском периоде: «Эстемменозух и все-все-все»
https://www.group-telegram.com/alpinanonfiction
18 июля (Москва) – «О чем молчит русская нечисть». Лекторий Сарёнок
https://www.group-telegram.com/sarenock
2-3 августа (Шарыпово, Красноярский край) – динозавровый фестиваль, лекция про мифологию и динозавров
Еще, может, что-то добавится. Обсуждается Магнитогорск и еще раз Екатеринбург. А в сентябре будет бомба про Народную Библию (рванет в Москве, Питере и, кажется, в Казани) и может быть, будут похороны мух в Перми :) Оставайтесь с нами.
Как потушить свечку? На помощь спешит Костромская губерния.
Нужно взять траву полотин, высушить и растереть в порошок, читая «Отче наш» наоборот: «От лукавого нас но избави во искушение нас и не введи нашим должником оставляем и мы яко же наша долги нам» – и так далее.
Когда понадобится, порошок надо рассеять по воздуху, и свеча потухнет! Очень удобно!
Виноградов Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч. СПб. 1907. С. 71
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Нужно взять траву полотин, высушить и растереть в порошок, читая «Отче наш» наоборот: «От лукавого нас но избави во искушение нас и не введи нашим должником оставляем и мы яко же наша долги нам» – и так далее.
Когда понадобится, порошок надо рассеять по воздуху, и свеча потухнет! Очень удобно!
Виноградов Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч. СПб. 1907. С. 71
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Как вычислить оборотня? Отвечает славянский мир.
Совсем нетрудно. Если волк свистит под окнами, приложив палец к губам – это наверняка волк-оборотень!
Гура А.В. Звуки и голоса животных // Голос и ритуал. Материалы конференции (май 1995). М. 1995. С. 17.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Совсем нетрудно. Если волк свистит под окнами, приложив палец к губам – это наверняка волк-оборотень!
Гура А.В. Звуки и голоса животных // Голос и ритуал. Материалы конференции (май 1995). М. 1995. С. 17.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Вы же знаете "куриных богов"? Это камень с естественной, природной дыркой. Их вешали на веревках в курятниках, чтобы защищали несушек от лисиц и кикимор. Рассказывали: если вредители залезут в курятник, "божок" начинает раскачиваться и бьет грабительнице прямо в наглую рыжую морду.
Особенно много сведений про таких естественных "куриных богов" собрали в Костромской и Вологодской губерниях. В других регионах "куриные боги" попроще: просто отбитые горлышки бутылок. Почему так?
Потому что в Костромской и Вологодской губерниях хорошо развиты известняковые толщи пермского и триасового возраста. Их много, они часто выходят на поверхность.
Миллионы лет назад известняк был илом, в котором торчали корни всяких хвощей. Иногда ил высыхал, корешки истлевали, а вот дыркиот бублика оставались. Они так до наших дней и дошли: дырки от корней. Собственно, это и есть традиционные "куриные боги". Толщи известняка разваливаются, обломки попадают в воду, там стачиваются в красивую гальку с дырками.
А ведь интересная биография: от палеозойского хвоща до камня, которому молятся куры, чтобы избавил их от козней кикиморы.
Минутка этнографии
#мифыокаменелостей
Особенно много сведений про таких естественных "куриных богов" собрали в Костромской и Вологодской губерниях. В других регионах "куриные боги" попроще: просто отбитые горлышки бутылок. Почему так?
Потому что в Костромской и Вологодской губерниях хорошо развиты известняковые толщи пермского и триасового возраста. Их много, они часто выходят на поверхность.
Миллионы лет назад известняк был илом, в котором торчали корни всяких хвощей. Иногда ил высыхал, корешки истлевали, а вот дырки
А ведь интересная биография: от палеозойского хвоща до камня, которому молятся куры, чтобы избавил их от козней кикиморы.
Минутка этнографии
#мифыокаменелостей
Как помочь роженице в затянувшихся родах? Знает Калужская губерния.
Надо напомнить ей, что пора торопиться, постучать снаружи в дверь посильнее и крикнуть самым недовольным голосом: «Что же вы, леший вас подери, так долго копаетесь?»
Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. СПб. 1903. С. 346.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Надо напомнить ей, что пора торопиться, постучать снаружи в дверь посильнее и крикнуть самым недовольным голосом: «Что же вы, леший вас подери, так долго копаетесь?»
Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. СПб. 1903. С. 346.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Как же избавиться от лихорадки? Суровый и смелый рецепт предлагает Иркутская губерния.
Из бумаги надо вырезать простенькую маску с глазами, носом и ртом, с ней пойти «до ветру за большим», затем накрыть получившуюся кучку своих испражнений маской, поцеловать, поклониться и сказать: «Прощай, кумушка!» Три раза плюнуть и топать домой задом наперед. Как рукой снимет!
Виноградов Г.С. Самоврачевание и скотолечение у русского старожилого населения Сибири. (Материалы по народной медицине и ветеринарии). Восточная Сибирь, Тулуновская волость, Нижнеудинский уезд, Иркутская губерния // Живая Старина. 1915. Вып. IV. С. 332.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Из бумаги надо вырезать простенькую маску с глазами, носом и ртом, с ней пойти «до ветру за большим», затем накрыть получившуюся кучку своих испражнений маской, поцеловать, поклониться и сказать: «Прощай, кумушка!» Три раза плюнуть и топать домой задом наперед. Как рукой снимет!
Виноградов Г.С. Самоврачевание и скотолечение у русского старожилого населения Сибири. (Материалы по народной медицине и ветеринарии). Восточная Сибирь, Тулуновская волость, Нижнеудинский уезд, Иркутская губерния // Живая Старина. 1915. Вып. IV. С. 332.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
«Дак мы ёго не видим, а он есть». Мем, уходящий далеко в традиционную культуру. Так говорили на Русском Севере про лесового хозяина или, попросту говоря, лешего (Магические практики севернорусских деревень. Т. 2. С. 169).
Точно так в разных местах характеризовали домового, водяного, банника. «По-моему, дак этих всех их не видишь, а только слышишь», - рассказывали в Поморье (Мифологические рассказы Архангельской области. М. 2009. С. 81).
Всю орду духов, неспокойных покойников слышали. У некоторых вообще не было облика. А звуковые палитры оказывались богатейшими. Домовые тихо скрипели половицами, вздыхали, ахали и охали, стучали посудой. Могли матюкнуться. Лешие орали и аукали. Водяные громко били по воде. Русалки пели песенки без слов.
Русская демонология больше наполнена звуками. Энциклопедию русской нечисти, пожалуй, можно издавать в аудио-формате: как определитель по голосам. Иногда нечисть глумилась: «Едет, бывало, мужик аль баба, забудет перекреститься, ан, глядь – нечистый снимет шапку али платок, загогочет и издаст в шапку неприличный звук» (Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 3. Калужская губерния. СПб. 2004. С. 499).
Про приличные и неприличные звуки можно будет послушать в Новосибирске в последний день весны. Приходите! А если вдруг будет запись или онлайн, то вообще супер. Скажу, если будет.
31 мая. Новосибирск. Первомайский сквер. 16.45. «О чем молчит русская нечисть» (Лекция Антона Нелихова)
Минутка этнографии
Точно так в разных местах характеризовали домового, водяного, банника. «По-моему, дак этих всех их не видишь, а только слышишь», - рассказывали в Поморье (Мифологические рассказы Архангельской области. М. 2009. С. 81).
Всю орду духов, неспокойных покойников слышали. У некоторых вообще не было облика. А звуковые палитры оказывались богатейшими. Домовые тихо скрипели половицами, вздыхали, ахали и охали, стучали посудой. Могли матюкнуться. Лешие орали и аукали. Водяные громко били по воде. Русалки пели песенки без слов.
Русская демонология больше наполнена звуками. Энциклопедию русской нечисти, пожалуй, можно издавать в аудио-формате: как определитель по голосам. Иногда нечисть глумилась: «Едет, бывало, мужик аль баба, забудет перекреститься, ан, глядь – нечистый снимет шапку али платок, загогочет и издаст в шапку неприличный звук» (Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 3. Калужская губерния. СПб. 2004. С. 499).
Про приличные и неприличные звуки можно будет послушать в Новосибирске в последний день весны. Приходите! А если вдруг будет запись или онлайн, то вообще супер. Скажу, если будет.
31 мая. Новосибирск. Первомайский сквер. 16.45. «О чем молчит русская нечисть» (Лекция Антона Нелихова)
Минутка этнографии
Учимся повсюду видеть русскую нечисть.
- Летает по воздуху.
- Мужчина.
- Руку держит в кулаке.
- Обладает суперспособностями.
Этодух ветра. Ветра – падшие ангелы, которые были свергнуты с неба. Но они согрешили меньше чертей, поэтому Бог простит их перед концом света и возьмет обратно на небеса. А пока они летают в воздухе.
Сила ветра зависит от кулака. Если ветер держит пальцы правой руки сжатыми, то дует слабо, чем больше пальцев открыто – тем сильнее становится ветер (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1070; 1130).
Минутка этнографии
- Летает по воздуху.
- Мужчина.
- Руку держит в кулаке.
- Обладает суперспособностями.
Это
Сила ветра зависит от кулака. Если ветер держит пальцы правой руки сжатыми, то дует слабо, чем больше пальцев открыто – тем сильнее становится ветер (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1070; 1130).
Минутка этнографии
Кому суровой русской хтони без прикрас? Все четко и по делу. Ничего лишнего: колдун, невеста, член и лапоть.
Один парень обиделся, что девица вышла замуж за другого, пошел к колдуну, чтобы навел на нее порчу. Стала девка писаться. «Куда ни сядет невеста, все под ней мокро». Более того, ей казалось, что между ног у нее лапоть. Такое нередко случалось из-за порчи: у невесты запирали промежность то воображаемым лаптем, то сковородкой или лягушкой. И не мог молодой справиться с ними.
Отправились родные девицы к другому колдуну лапоть убирать, порчу снимать. Тот справился.
Как и положено, первый колдун в итоге стал от снятой порчи страдать. Он бегал и кричал.
В конце концов он «отрубил себе член и умер, а молодые стали жить».
Хорошая быличка.
(Мифология Пинежья. Карпогоры. 1995. С. 51-52)
Минутка этнографии
Один парень обиделся, что девица вышла замуж за другого, пошел к колдуну, чтобы навел на нее порчу. Стала девка писаться. «Куда ни сядет невеста, все под ней мокро». Более того, ей казалось, что между ног у нее лапоть. Такое нередко случалось из-за порчи: у невесты запирали промежность то воображаемым лаптем, то сковородкой или лягушкой. И не мог молодой справиться с ними.
Отправились родные девицы к другому колдуну лапоть убирать, порчу снимать. Тот справился.
Как и положено, первый колдун в итоге стал от снятой порчи страдать. Он бегал и кричал.
В конце концов он «отрубил себе член и умер, а молодые стали жить».
Хорошая быличка.
(Мифология Пинежья. Карпогоры. 1995. С. 51-52)
Минутка этнографии
Деревенская культура была пронизана слухами и сплетнями. Их разносили странники и богомолы, пересказывали кумушки и чернички.
В соседнем уезде родился бородатый младенец. На Уральскую гору упала бумага с неба и никого к себе не подпускает: кричит, мол, грешники вы все и трогать меня не смейте! Над Сергие-Тройцей каждую ночь в небе появляется рука с огненным мечом: это рука Георгия Победоносца, а скоро он весь на небе обозначится – и стрясется что-то страшное.
Новости про налоги, конфликт с Китаем и Японией, проведение железной дороги – что угодно в устах крестьян превращалось в сказочный и легендарный сюжет.
К примеру, такая тривиальная вещь как экзамены.
В селе Ставропольской губернии в 1914 году кто-то пустил слух, что в школах на выпускных экзаменах будут клеймить… лоб каждому ученику. Зачем? А чтобы отличать ученых от неученых.
Как часто бывало, слух многих взволновал. Настолько, что родители не пустили детей на экзамен, в училищах повыбили стекла, а затем собрали сход и вообще постановили школы закрыть.
«Никакие увещания не помогли, пока не приехал земский начальник. Он приказал детей сейчас же отправить в училища, а уличенных в распространении слухов арестовал» («Новый кинешемец». 1914. № 55).
На этом дело кончилось. А могла бы и вся губерния в школьный бунт окунуться. Так случалось, например, во время холеры. В общем, повезло учителям. Экзамены прошли без летальных исходов.
Минутка этнографии
В соседнем уезде родился бородатый младенец. На Уральскую гору упала бумага с неба и никого к себе не подпускает: кричит, мол, грешники вы все и трогать меня не смейте! Над Сергие-Тройцей каждую ночь в небе появляется рука с огненным мечом: это рука Георгия Победоносца, а скоро он весь на небе обозначится – и стрясется что-то страшное.
Новости про налоги, конфликт с Китаем и Японией, проведение железной дороги – что угодно в устах крестьян превращалось в сказочный и легендарный сюжет.
К примеру, такая тривиальная вещь как экзамены.
В селе Ставропольской губернии в 1914 году кто-то пустил слух, что в школах на выпускных экзаменах будут клеймить… лоб каждому ученику. Зачем? А чтобы отличать ученых от неученых.
Как часто бывало, слух многих взволновал. Настолько, что родители не пустили детей на экзамен, в училищах повыбили стекла, а затем собрали сход и вообще постановили школы закрыть.
«Никакие увещания не помогли, пока не приехал земский начальник. Он приказал детей сейчас же отправить в училища, а уличенных в распространении слухов арестовал» («Новый кинешемец». 1914. № 55).
На этом дело кончилось. А могла бы и вся губерния в школьный бунт окунуться. Так случалось, например, во время холеры. В общем, повезло учителям. Экзамены прошли без летальных исходов.
Минутка этнографии
Полтора века назад в этот день, в праздник Вознесения Господня, в деревнях старались помочь Христу подняться в небо. Ради этого пекли и стряпали лесенки, блины, лапшу, придавая им новый смысл.
Блины были нужны, чтобы Христос по ним поднялся в небо (из моей головы не уходит картинка с прыгающим Марио). В Гдовском уезде бабы пекли блины так, чтобы подгадать к концу обедни.
«Напеченные блины съедаются членами семьи с особым благоговением прежде всякой другой пищи. Это делается по случаю крайне странного и дикого суеверия, что будто бы Христос восходит на небо по блинам, и поэтому в угоду Ему необходимо, чтобы блины были готовы к тому времени, когда, по мнению крестьян, он будет невидимо возноситься, т.е. к концу обедни» («Саратовский листок». 1896. № 189).
В общем, подавали гдовскую блинную карету вовремя.
Лапша требовалась для другого: рассказывали, что Христос уехал на небо на конях, и лапша ему нужна на вожжи.
Детали менялись. Блины могли служить не дорожкой, а лаптями. Мол, Христос в блинных лаптях ушел в небо, потому как в старых грязных идти туда нехорошо.
Понятно, что объяснения искусственные. Но вот что интересно. Если бы крестьяне кушали современную еду, какими были бы интерпретации?
Роллы – это колеса телеги, на которой поехал Христос в небо?
Бургеры нужны ему, чтобы перекусить в пути?
А шаурма?.. Самое главное. Шаурма! Зачем была бы нужна шаурма?
Минутка этнографии
Блины были нужны, чтобы Христос по ним поднялся в небо (из моей головы не уходит картинка с прыгающим Марио). В Гдовском уезде бабы пекли блины так, чтобы подгадать к концу обедни.
«Напеченные блины съедаются членами семьи с особым благоговением прежде всякой другой пищи. Это делается по случаю крайне странного и дикого суеверия, что будто бы Христос восходит на небо по блинам, и поэтому в угоду Ему необходимо, чтобы блины были готовы к тому времени, когда, по мнению крестьян, он будет невидимо возноситься, т.е. к концу обедни» («Саратовский листок». 1896. № 189).
В общем, подавали гдовскую блинную карету вовремя.
Лапша требовалась для другого: рассказывали, что Христос уехал на небо на конях, и лапша ему нужна на вожжи.
Детали менялись. Блины могли служить не дорожкой, а лаптями. Мол, Христос в блинных лаптях ушел в небо, потому как в старых грязных идти туда нехорошо.
Понятно, что объяснения искусственные. Но вот что интересно. Если бы крестьяне кушали современную еду, какими были бы интерпретации?
Роллы – это колеса телеги, на которой поехал Христос в небо?
Бургеры нужны ему, чтобы перекусить в пути?
А шаурма?.. Самое главное. Шаурма! Зачем была бы нужна шаурма?
Минутка этнографии
Как надо прожить жизнь? Отвечает Прикамье.
«Прожить надо так, чтобы русалки не показывалися. Если покажется, то в жизни че-то плохое будет. Перед хорошим русалка не покажется. Вот одной женщине показалась, дак она всю жизнь плохо прожила».
Вишерская старина. Пермь. 2002. С. 31.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
«Прожить надо так, чтобы русалки не показывалися. Если покажется, то в жизни че-то плохое будет. Перед хорошим русалка не покажется. Вот одной женщине показалась, дак она всю жизнь плохо прожила».
Вишерская старина. Пермь. 2002. С. 31.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Народная культура по-своему объясняет события и ситуации, что угодно оборачивает в привычные для себя нарративы.
В девяностых годах, перед и после развала СССР случился расцвет эзотерики и мода на колдовство, которое прежде находилось в опале. Киоски и прилавки наводнили газеты про привидения, учебники магии, журналы про сверхъестественное.
Традиционная культура дала этому буму такое объяснение: после революции Ленин собрал все черные колдовские книги в башне и запер их, там они лежали годами, пылились, никто их не трогал, и не было в стране никакого колдовства. Но затем власти зачем-то открыли башню, раскрыли книги, и разошлись они в народе, стало колдунов видимо-невидимо – с тех пор они массой «портють людей» (Русские Рязанского края. Т. 2. М. 2009. С. 551).
А ведь хорошее объяснение, отличный нарратив.
Художественная правда иногда точнее всех прочих.
Минутка этнографии
В девяностых годах, перед и после развала СССР случился расцвет эзотерики и мода на колдовство, которое прежде находилось в опале. Киоски и прилавки наводнили газеты про привидения, учебники магии, журналы про сверхъестественное.
Традиционная культура дала этому буму такое объяснение: после революции Ленин собрал все черные колдовские книги в башне и запер их, там они лежали годами, пылились, никто их не трогал, и не было в стране никакого колдовства. Но затем власти зачем-то открыли башню, раскрыли книги, и разошлись они в народе, стало колдунов видимо-невидимо – с тех пор они массой «портють людей» (Русские Рязанского края. Т. 2. М. 2009. С. 551).
А ведь хорошее объяснение, отличный нарратив.
Художественная правда иногда точнее всех прочих.
Минутка этнографии
В этот погожий международный день давайте вспомним, как защищали детей в традиционной культуре. Освежим восприятие и раскрасим яркими красками.
Для начала надо определиться, от чего вообще защищают детей. Вопрос далеко не праздный. В разные времена и в разных культурах детей защищали от очень непохожих угроз.
В наши дни их берегут от насилия, в том числе психологического, от плохих условий жизни. Русская традиционная культура на такие бытовые мелочи не обращала внимания. Для нее главной детской угрозой был сглаз, и чем моложе ребенок, тем вреднее для него считался сглаз. Младенцев могли буквально, как говорили, сожрать глазами.
Защищали их по серьезному. Младенцам солили макушку, старались никому не показывать, вешали на ручки красную нитку. Ребятам постарше прикалывали на одежду булавку.
Отличным методом считалась ругань в адрес ребенка.
Как только его не обзывала любящая мать! Навозом, дурнем. Чем крепче любила, тем крепче ругала. Обычной фразой в адрес ребенка была: «Да что ты, он говно, говно!» (Логинов К.К. Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты. М. 2010. С. 85).
Вот это «не ребенок, а говно», - прямо лакмусовая бумажка хорошей матери-крестьянки.
Зачем ругали? Чтобы никто не позавидовал, не сглазил словом. Было и особое название для такого сглаза: «переговор», то есть сглаз похвалой.
Помогало не очень. До 50 процентов детей в деревнях XIX века умирали до двухлетнего возраста.
Так что, на всякий случай: не пытайтесь повторить самостоятельно. Любуйтесь издалека.
Минутка этнографии
Для начала надо определиться, от чего вообще защищают детей. Вопрос далеко не праздный. В разные времена и в разных культурах детей защищали от очень непохожих угроз.
В наши дни их берегут от насилия, в том числе психологического, от плохих условий жизни. Русская традиционная культура на такие бытовые мелочи не обращала внимания. Для нее главной детской угрозой был сглаз, и чем моложе ребенок, тем вреднее для него считался сглаз. Младенцев могли буквально, как говорили, сожрать глазами.
Защищали их по серьезному. Младенцам солили макушку, старались никому не показывать, вешали на ручки красную нитку. Ребятам постарше прикалывали на одежду булавку.
Отличным методом считалась ругань в адрес ребенка.
Как только его не обзывала любящая мать! Навозом, дурнем. Чем крепче любила, тем крепче ругала. Обычной фразой в адрес ребенка была: «Да что ты, он говно, говно!» (Логинов К.К. Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты. М. 2010. С. 85).
Вот это «не ребенок, а говно», - прямо лакмусовая бумажка хорошей матери-крестьянки.
Зачем ругали? Чтобы никто не позавидовал, не сглазил словом. Было и особое название для такого сглаза: «переговор», то есть сглаз похвалой.
Помогало не очень. До 50 процентов детей в деревнях XIX века умирали до двухлетнего возраста.
Так что, на всякий случай: не пытайтесь повторить самостоятельно. Любуйтесь издалека.
Минутка этнографии
Как сделать зомби? Отвечает Урал.
Нетрудно! Берешь мыло, которым умывали покойника, полощешь в воде и даешь выпить, кому надо. Станет тот человек «не живой, не мертвый». Особенно хорошо делать зомби женщинам: их зомби-мужчины на других баб больше и не посмотрят.
Востриков О.В. Традиционная культура Урала. Этноидеографический словарь русских говоров Свердловской области. Выпуск 5. Магия и знахарство. Народная мифология. Екатеринбург. 2000. С. 29.
Минутка этнографии
#колдовскойлайфхак
PS. Екатеринбург! Больше про мертвых – в лекции уже в воскресенье: https://mediomodo.ru/nelihov-ekb
Нетрудно! Берешь мыло, которым умывали покойника, полощешь в воде и даешь выпить, кому надо. Станет тот человек «не живой, не мертвый». Особенно хорошо делать зомби женщинам: их зомби-мужчины на других баб больше и не посмотрят.
Востриков О.В. Традиционная культура Урала. Этноидеографический словарь русских говоров Свердловской области. Выпуск 5. Магия и знахарство. Народная мифология. Екатеринбург. 2000. С. 29.
Минутка этнографии
#колдовскойлайфхак
PS. Екатеринбург! Больше про мертвых – в лекции уже в воскресенье: https://mediomodo.ru/nelihov-ekb
Уж не знаю, почему, но мем про домового я для лекции в Новосибирске не сделал. Пришлось рассказывать его устно. Зато сделал сейчас. Новосибирцы, это вам! Спасибо, что пришли. Организаторы сказали, был по меркам фестиваля аншлаг. Ура!
Так вот. Домового совершенно зря сейчас представляют гномиком. Для крестьян он был бесплотный дух и оборотень. Причем оборотень капризный, принимающий обличье почти исключительно мелкой домашней и синантропной живности: тараканов, кошек, мышей. Но все это обличья. Сам по себе домовой невидимка.
«Незримо от людей в людских жильях ведут домовые свое существование, пьют, едят, веселятся и грустят, родятся и умирают. Главное место домового – в хате, за припечком. Домовые нас видят, а мы их нет», - рассказывали в Смоленской губернии (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1650. Л. 1).
Иногда добавляли, что его видят кошки, иногда собаки. Почему кошки? А кошка, если вы не знали, считалась главным другом домового, как теперь собака считается другом человека. А друг друга видит издалека.
С человеком домовой не очень дружил. Скорее, понукал им и заставлял танцевать под свою дудку. Это было непросто: домовые отличались обидчивым и вредным нравом. Да и легко ли жить под взглядом фольклорного Большого брата, который без устали следит за всеми домашними, чтобы не ругнулись в его адрес, не усомнились в его существовании. А не то Большой брат придет ночью.
Одна орловская баба взболтнула, что домовых не бывает. Той же ночью домовой подошел к ней к спящей и дернул за грудь так, что «чуть сиську не отвинтил» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1650. Л. 9). Больше баба не сомневалась: есть домовые. И все видят. И все слышат.
Минутка этнографии
Так вот. Домового совершенно зря сейчас представляют гномиком. Для крестьян он был бесплотный дух и оборотень. Причем оборотень капризный, принимающий обличье почти исключительно мелкой домашней и синантропной живности: тараканов, кошек, мышей. Но все это обличья. Сам по себе домовой невидимка.
«Незримо от людей в людских жильях ведут домовые свое существование, пьют, едят, веселятся и грустят, родятся и умирают. Главное место домового – в хате, за припечком. Домовые нас видят, а мы их нет», - рассказывали в Смоленской губернии (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1650. Л. 1).
Иногда добавляли, что его видят кошки, иногда собаки. Почему кошки? А кошка, если вы не знали, считалась главным другом домового, как теперь собака считается другом человека. А друг друга видит издалека.
С человеком домовой не очень дружил. Скорее, понукал им и заставлял танцевать под свою дудку. Это было непросто: домовые отличались обидчивым и вредным нравом. Да и легко ли жить под взглядом фольклорного Большого брата, который без устали следит за всеми домашними, чтобы не ругнулись в его адрес, не усомнились в его существовании. А не то Большой брат придет ночью.
Одна орловская баба взболтнула, что домовых не бывает. Той же ночью домовой подошел к ней к спящей и дернул за грудь так, что «чуть сиську не отвинтил» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1650. Л. 9). Больше баба не сомневалась: есть домовые. И все видят. И все слышат.
Минутка этнографии
В деревнях заговоры называли «стишками». Они сопровождали всю крестьянскую жизнь от рождения до смерти. Были не только лечебные, но и любовные, бытовые, профессиональные. Даже воры перед тем, как отправиться на промысел, читали заговоры, где требовали помощи у апостолов, архангелов, Христа и Богоматери («Саратовский дневник». 1881. № 170).
На любой случай в деревне был заговор. Сажали капусту – читали заговор. Входили в лес – читали заговор. Закидывали рыболовные сети, собирались в дорогу, ложились спать – читали заговоры.
Перед кулачными боями парни заговаривали кулаки и «навешивали» на каждый от одного до десяти фунтов дополнительной тяжести. Народ верил, что именно благодаря заговорам парень становится непобедимым. Беда в том, что все без исключения заговаривали кулаки, поэтому исход боя все равно получался непредсказуемым, хотя и зависел, с точки зрения крестьян, не столько от удали молодецкой, сколько от силы заговоров: побеждал тот, у кого кулаки заговорены самым сильным «стишком».
Стилистическое разнообразие тоже было огромным, но многие сюжеты утрачены: крестьяне дорожили заговорами, не делились ими, поэтому они пропали в безвестности.
Корреспондент Русского географического общества писал из Ярославской губернии, что долго пытался уговорить охотника поделиться заговором на удачу, но тот никак не соглашался. Охотник был уверен, что потеряет удачу, если раскроет помогающий ему заговор.
В начале XX века другой любитель этнографии указывал, что большинство колдовских заговоров сопровождается ругательствами. Таких заговоров в записях почти нет.
Немного сохранилось и эффектных бессмысленных заговоров, которые состояли из набора звуков. Например, заговор от укуса змеи: «Иисус Христос никасарандара, сарандара, марандара, рок сотеус, хазальти и сотедир, ульти. Апостол Павел рахаз, Петр эситат, аспида угас, василиска, христо берти. Аминь, аминь, аминь» («Биржевые ведомости» (в.и.). 1900. № 180).
Чем не русский авангард начала XX века? Хлебников или Крученых могли бы гордиться таким стихом. А бабушка-шептуниха из какой-нибудь вологодской глуши честно и обоснованно могла бы им сказать, когда они выходили декламировать свою «заумь» на сцену: «Ох, милок, подержи-ка мое пиво»…
Минутка этнографии
На любой случай в деревне был заговор. Сажали капусту – читали заговор. Входили в лес – читали заговор. Закидывали рыболовные сети, собирались в дорогу, ложились спать – читали заговоры.
Перед кулачными боями парни заговаривали кулаки и «навешивали» на каждый от одного до десяти фунтов дополнительной тяжести. Народ верил, что именно благодаря заговорам парень становится непобедимым. Беда в том, что все без исключения заговаривали кулаки, поэтому исход боя все равно получался непредсказуемым, хотя и зависел, с точки зрения крестьян, не столько от удали молодецкой, сколько от силы заговоров: побеждал тот, у кого кулаки заговорены самым сильным «стишком».
Стилистическое разнообразие тоже было огромным, но многие сюжеты утрачены: крестьяне дорожили заговорами, не делились ими, поэтому они пропали в безвестности.
Корреспондент Русского географического общества писал из Ярославской губернии, что долго пытался уговорить охотника поделиться заговором на удачу, но тот никак не соглашался. Охотник был уверен, что потеряет удачу, если раскроет помогающий ему заговор.
В начале XX века другой любитель этнографии указывал, что большинство колдовских заговоров сопровождается ругательствами. Таких заговоров в записях почти нет.
Немного сохранилось и эффектных бессмысленных заговоров, которые состояли из набора звуков. Например, заговор от укуса змеи: «Иисус Христос никасарандара, сарандара, марандара, рок сотеус, хазальти и сотедир, ульти. Апостол Павел рахаз, Петр эситат, аспида угас, василиска, христо берти. Аминь, аминь, аминь» («Биржевые ведомости» (в.и.). 1900. № 180).
Чем не русский авангард начала XX века? Хлебников или Крученых могли бы гордиться таким стихом. А бабушка-шептуниха из какой-нибудь вологодской глуши честно и обоснованно могла бы им сказать, когда они выходили декламировать свою «заумь» на сцену: «Ох, милок, подержи-ка мое пиво»…
Минутка этнографии