الشرط الرابع: أن تُذكَّى بما جاء في الشرع، فتُنحر أو تُذبح، والأفضل في الإبل النحر، وفي البقر والغنم الذبح، ويجوز ذبح ما يُنحر ونحر ما يُذبح، قال ابن المنذر: " وليس يختلف الناس أن من نحر الإبل، وذبح البقر والغنم، أنه مصيب، ولا أعلم أحداً كره أكل ما نحر مما يذبح، أو ذبح مما ينحر " [18].

وأما الخنق والصعق والرمي فهي ميتة وحرام ولا تجزئ، قال سبحانه: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ‌وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ﴾ [المائدة: 3] [19].

الشرط الخامس: أن يكون المُضحي مسلمًا؛ لقوله تعالى: ﴿وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ ‌نَفَقَاتُهُمْ ‌إِلَّا ‌أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ﴾ [التوبة: 54] ويجوز أن يُوكِّل مسلمًا غيره بالذبح، ويجوز أن يُوكِّل كتابيًّا -يهوديًّا أو نصرانيًّا- بالذبح عنه [20]، قال سبحانه: ﴿الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ ‌وَطَعَامُ ‌الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ﴾ [المائدة: 5].

🔹= {{من مستحبات الأضحية}}:

المستحب الأول: الإمساك عن الشعر والظفر والبَشَر لمن أراد أن يضحي منذ دخول شهر ذي الحجة؛ لما روى مسلم عن أم سلمة -رضي الله عنها- أن النبي ﷺ قال: «‌إِذَا ‌دَخَلَتِ ‌الْعَشْرُ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ ‌يُضَحِّيَ، فَلَا يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا» [21].

المستحب الثاني: أن يُحِد آلة الذبح؛ لما روى مسلم عن شدَّاد بن أوس -رضي الله عنه- أن النبي ﷺ قال: «‌إِنَّ ‌اللهَ ‌كَتَبَ ‌الْإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ، وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ، وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ، فَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ» [22].

المستحب الثالث: أن يوجه الأضحية للقبلة [23]، ويجعلها على جنبها الأيسر [24]، ويضع رجله على جنبها؛ لما في الصحيحين عن أنس -رضي الله عنه- أنه قال: " ضَحَّى النَّبِيُّ ﷺ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ فَرَأَيْتُهُ وَاضِعًا قَدَمَهُ عَلَى ‌صِفَاحِهِمَا يُسَمِّي وَيُكَبِّرُ، فَذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ " [25].

والسنة في الإبل أن تُنحر قائمة معقودةً يدها اليسرى [26]، وتُطعن في الوهدة -وهي ملتقى الصدر مع العنق- لما في البخاري عن أنس -رضي الله عنه- أن النبي ﷺ نحرها قائمة [27]، ولما ثبت في مسلم عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنه مرَّ على رجل ينحر إبله وهي بارِكة، فقال له: " ابْعَثْهَا قِيَامًا مُقَيَّدَةً سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ ﷺ " [28].

وذلك قوله تعالى: ﴿وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ ‌عَلَيْهَا ‌صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [الحج: 36].
﴿‌صَوَافَّ﴾: قال ابن عباس: " قيامًا " [29].
﴿فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا﴾: قال ابن جرير: " فَإِذَا سَقَطَتْ فَوَقَعَتْ جُنُوبُهَا إِلَى الْأَرْضِ بَعْدَ النَّحْرِ" [30].

المستحب الرابع: أن يقول عند الذبح أو النحر: (بسم الله، الله أكبر، اللهم منك وإليك، اللهم تقبل من فلان وفلان ...) يقول تقبَّل من فلان وفلان من أهل بيته الذين يشركونه في الثواب.

وأما التسمية فلما تقدم من حديث أنس -رضي الله عنه- أنه قال: "ضَحَّى النَّبِيُّ ﷺ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ، ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ وَسَمَّى وَكَبَّرَ، وَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا" متفق عليه واللفظ لمسلم [31]، وأما قول (اللهم منك وإليك) لما ثبت عن ابن عباس -رضي الله عنهما- عند البيهقي [32].

المستحب الخامس: أن يحلق المضحي رأسه بعد ذبح الأضحية؛ لثبوته عن ابن عمر -رضي الله عنهما- [33].

✍🏻 محمد بن عبدالحفيظ

__________________

[1] البخاري (7 / 100) رقم: (٥٥٥٤) ط السلطانية، ومسلم (6 / 77) رقم: (١٩٦٦) ط التركية.
[2] رواه البيهقي في السنن الكبرى (19 / 263) رقم: (١٩٠٦٦) مركز هجر – ط1، وانظر: المطالب العالية (10 / 481) دار العاصمة – ط1.
[3] المجموع شرح المهذب (8 / 393) إدارة الطباعة المنيرية – القاهرة.
[4] البخاري (2 / 3) رقم: (٨٨١) ط السلطانية، ومسلم (3 / 4) رقم: (٨٥٠) ط التركية.
[5] الاستذكار (2 / 10) دار الكتب العلمية – ط1.
[6] شرح النووي على مسلم (6 / 137) دار إحياء التراث العربي – ط2.
[7] الإنصاف للمرداوي (9 / 332) دار هجر – ط1، ت: عبد الله التركي.
[8] مسلم (4 / 87) رقم: (١٣١٨) ط التركية.
[9] حكاه النووي في شرح مسلم (9 / 67) دار إحياء التراث العربي – ط2.
[10] المغني (13 / 366) دار عالم الكتب – ط3.
[11] سنن الترمذي (3 / 169) رقم: (١٥٠٥) دار الغرب الإسلامي – ط1، ت: بشار عواد.
[12] مسلم (6 / 77) رقم: (١٩٦٣) ط التركية.
[13] انظر: المغني لابن قدامة (5 / 459) دار عالم الكتب – ط3، المجموع شرح المهذب (8 / 392) إدارة الطباعة المنيرية – القاهرة.
[14] البخاري (2 / 23) رقم: (٩٨٥) ط السلطانية، ومسلم (6 / 73) رقم: (١٩٦٠) ط التركية.
[15] موطأ مالك – رواية أبي مصعب الزهري (1 / 536) رقم: (1388) مؤسسة الرسالة – ط1.
[16] مختصر اختلاف العلماء (3 / 218) رقم: (1318) دار البشائر الإسلامية – ط2.
[17] مسند أحمد (30 / 615) رقم: (١٨٦٧٥) مؤسسة الرسالة – ط1، وأبو داود (4 / 427) رقم: (2802) دار الرسالة العالمية – ط1، والكبرى للنسائي (4 / 338) رقم: (٤٤٤٣) مؤسسة الرسالة – ط1، وابن ماجه (ص 676) رقم: (3144) دار الصديق – ت: عصام موسى هادي،
[18] الإشراف على مذاهب العلماء (3 / 431) مكتبة مكة الثقافية – ط1.
[19] الإشراف على مذاهب العلماء (3 / 432) مكتبة مكة الثقافية – ط1.
[20] الإشراف على مذاهب العلماء (3 / 445) مكتبة مكة الثقافية – ط1.
[21] مسلم (6 / 83) رقم: (١٩٧٧) ط التركية.
[22] مسلم (6 / 72) رقم: (١٩٥٥) ط التركية.
[23] ثبت عن ابن عمر -رضي الله عنهما- كما في موطأ مالك – رواية أبي مصعب الزهري (1 / 472) رقم: (١٢٠٦) مؤسسة الرسالة – ط1.
[24] قال ابن حجر: " وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ إِضْجَاعَهَا يَكُونُ عَلَى الْجَانِبِ الْأَيْسَرِ" فتح الباري (10 / 18) المكتبة السلفية.
[25] البخاري (7 / 101) رقم: (٥٥٥٨) ط السلطانية، ومسلم (6 / 77) رقم: (١٩٦٦) ط التركية.
[26] المغني (5 / 299) دار عالم الكتب – ط3.
[27] البخاري (2 / 171) رقم: (١٧١٤) ط السلطانية.
[28] مسلم (4 / 89) رقم: (١٣٢٠) ط التركية.
[29] البخاري (2 / 171) ط السلطانية.
[30] تفسير الطبري (16 / 560) دار هجر – ط1.
[31] البخاري (7 / 100) رقم: (٥٥٥٤) ط السلطانية، ومسلم (6 / 77) رقم: (١٩٦٦) ط التركية.
[32] السنن الكبرى للبيهقي (19 / 329) رقم: (19197).
[33] موطأ مالك – رواية أبي مصعب الزهري (2 / 186) رقم: (٢١٢٧، 2128) مؤسسة الرسالة – ط1.

كيف نخاف من الشرك؟

يذكر عدد من أهل العلم أن عمر بن عبدالعزيز -رحمه الله- كان يُشبَّه بعمر بن الخطاب -رضي الله عنه-.

ومما شابهه فيه: ما فعله كما في هذا الأثر بالأمر بكتابة السنة النبوية لما خاف ضياعها، وهو نظير ما فعله عمر بن الخطب -رضي الله عنه- بالإشارة لأبي بكر بجمع القرآن لمّا استحرَّ القتل بالقرّاء وخاف ضياع القرآن.

هذا فهم منكوس للدين، ومنهجه الإخواني دفعه للطعن في الحجاج بوصفهم بأنهم غثاء، هكذا بالتعميم! ويسخر من خطبة عرفة ويصفها بالكلام عن اللاشيء! ويقول: "ولم يعد يبهرني كما كان، تغيرت قناعتي ولم أعد أرى الفخر في هذا العدد الهائل وغدوت أبحث عنه في حفرة نفق" .

كأن انبهاره هو وأشكاله شرط لصحة الحج وكماله! يكفي الحجاج -تقبل الله حجهم وحفظهم- مباهاة الله ملائكته بهم.

ثم الجهاد والقتال وسيلة وليس مقصودا لذاته، وسيلة لإقامة الدين وأركانه، ومن أركانه العظام الركن الخامس: حج بيت الله... {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهو عن المنكر ولله عاقبة الأمور}.

ثم أي فخر بحثالة من أذناب المجوس، يضربون إخوان القردة والخنازير دون إعداد صحيح للقتال، ثم يختبئون في أنفاقهم كالجرذان ويتركون النساء والأطفال والعزُّل للقصف والدمار والتجويع دون حماية؟!

من الآيات التي تُفسر كلمة التوحيد "لا إله إلا الله" قوله تعالى: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَٰؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِم ۖ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ ۖ أَكْثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُونَ} [سبأ: 40-41]

والشاهد من الآية هو قول الملائكة: {أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِم} فتضمنت معنى "لا إله إلا الله" أي الكفر بما يُعبد من دون الله حتى أنفسهم، وإثبات العبادة لله وحده.

قال ابن جرير: "ﻓﺄﺧﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺃﻧﻬﻢ ﺇﺫا ﺳﺌﻠﻮا ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﻫﻢ ﺗﺒﺮءﻭا ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﻻﻳﺘﻬﻢ" (19 / 249).

وقال ابن تيمية في سياق كلامه عن الآية السابقة: " ... والملائكة لا تعينهم على الشرك لا في المحيا ولا في الممات ولا يرضون بذلك" [مجموع الفتاوى (1 / 157)]

وقال ابن كثير: " أَيْ نَحْنُ عَبِيدُكَ وَنَبْرَأُ إِلَيْكَ مِنْ هَؤُلَاءِ" (6 / 463).

قال جلال الدين المحلي: "{أَنْتَ وَلِيّنَا مِنْ دُونهمْ} أَيْ لَا مُوَالَاة بَيْننَا وَبَيْنهمْ مِنْ جِهَتنَا" [تفسير الجلالين (ص 569)]

🔉 [ التجميع الإخواني عند أحمد السيد ]

[https://youtu.be/FS9glCAPcd4]

من صور الانهزامية العقدية وتكثير سواد أهل البدع:

ما يقوم به بعض ضعفاء العقل والدين من المنتسبين لأهل السنة، بإظهار سب وبغض قتَلَة الحسين -رضي الله عنه- في يوم عاشوراء، الذي هو يوم الشرك واللطم عند الرافضة!

هل ضاق عليكم الوقت إلا في موسم الرافضة هذا؟

هل أنتم في شك من دينكم؟ أم على رأسكم ريشة؟ لتسلكوا هذه السبل لتبرئة أنفسكم من هذا الذنب الذي تسبب فيه الشيعة ثم يرمون به أهل السنة؟

هل هذه سبيل عاقلٍ ذي دينٍ متين في تبرئة نفسه من التهم؟

📌 من مصادر التشريع عند الصوفية !

[https://youtu.be/wvMu3nnlv8Y]

✍️ محمد بن عبدالحفيظ

📌 شبهة دعاء غير الله باسم الشفاعة

[https://youtu.be/RduFP5QBhKE]

✍️ إبراهيم بن عبدالحفيظ

💎 شيء من فضائل ومناقب معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنهما -.

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.
وبعد:
فإن مِن أجلَّاء الصحابة ــ رضي الله عنهم ــ:
الأمير المُبَجَّل، والملك الصالح العادل معاوية بن أبي سفيان ــ رضي الله عنه، وعن أبيه ــ.
وإنَّ مناقبه وفضائله لكثيرة مشهورة، وحَسنٌ إمتاع القلوب، وتنوير العقول بشيء منها.

١- فمِن مناقبه:
أنَّه داخل في كل نَصٍّ جاء في القرآن أو صحيح السُّنة النَّبوية في فضل الصحابة، والثناءِ عليهم، ووجوبِ محبَّتهم، ولزومِ توقيرهم واحترامهم، وحُرمَةِ سبِّهم والطعن فيهم، وهو مِن أهله، لأنَّه مِن الصحابة.
٢- ومِن مناقبه أيضًا:
أنَّه كان مِن أصحاب رسول الله ﷺ الذين آمنوا بِه وصدَّقوه، ونصروه، وجاهدوا بين يديه، وتلقوا العلم عنه. وشرفُ الصُّحبة لا يَعدِله شرف.
٣- ومِن مناقبه أيضًا:
أنَّه كان كاتبًا لرسول الله ﷺ، يكتب عنه الوحي الذي أُنْزِلَ عليه هداية ورحمة للخلق، ولا يَشك مؤمن أنَّ النبي ﷺ لن يَختار لكتابة وحْيِ الله إلا مَن كان عنده أمينًا عدلًا مرضيًّا.
٤- ومِن مناقبه أيضًا:
أنَّه مِمَّن أعزَّ الله بِهم الإسلام وأهله، وكان الإسلام في عهدهم عزيزًا منيعًا، إذ صحَّ عن النبيﷺ أنَّه قال:
(( لاَ يَزَالُ هَذَا الدِّينُ عَزِيزًا مَنِيعًا إِلَى اثْنَىْ عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ )).
ومعاوية واحد مِن هؤلاء ألاثني عشَر خليفة.
٥- ومِن مناقبه أيضًا:
دخوله في قول النبي ﷺ الصحيح:
(( أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ الْبَحْرَ قَدْ أَوْجَبُوا )).
ومعنى: (( أوجَبُوا )) أي: فعلوا أمْرًا يُوجِب لهم مغفرة ربِّهم، وقد كان معاوية أوَّل مَن رَكب البحر مِن الغُزاة في سبيل الله، بل كان أمير هذا الجيش.
فهنيئًا له هذا الوعد الجميل، وهذه البشارة العظيمة مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
٦- ومِن مناقبه ايضًا:
تَولية ثلاثةٍ مِن الخلفاء الراشدين المهديين له، وهُم: أبو بكر،وعمر، وعثمان ــ رضي الله عنهم ــ.
حيث ولَّاه أبو بكر على بعض المَدَد الذي أرسله إلى بلاد الشام ناشرًا للإسلام، ومجاهدًا في سبيل الرحمن، ثُمَّ ولَّاه عمر على بعض أقاليم الشام بعد وفاة أخيه يزيد، ثُمَّ ولاه عثمان أميرًا على بلاد الشام كلها.
٧- ومِن مناقبه أيضًا:
اتساع بلاد الإسلام في عهده، حتى وصلت إلى حُدود القسطنطينية، وشمال أفريقية، وحُدود روسيا.
ويا لله كم ترتَّب على كثرة الفُتوح للأمصار في عهده مِن إسلام ملايين البَشر، فهنيئًا له ما سيأتيه مِن أجور كثيرة، وثواب عظيم، بسب إسلام هؤلاء.
فرضي الله عنه وأرضاه.

✏️ وكتبه:
عبد القادر الجنيد الحسيني الهاشمي القرشي.

[عنتر بن شداد وعذاب القبر]

هل تعلم أنَّ إثبات عذاب القبر في السنة النبوية أقوى بكثير جدًا من إثبات وجود شخص اسمه عنتر بن شداد وأنه كان فارسًا شجاعًا !!

نفس الأسباب التاريخية والقرائن التي جعلتك تصدق بوجود عنتر، هي هي نفسها -وزيادة- متحققة في مسألة عذاب القبر.

فمن الناحية التاريخية: الرجال الذين نقلوا أخبار عنترة أكثرهم مجاهيل، والصادق منهم سنده منقطع بعشرات الرجال بينه وبين عنترة! وأما عذاب القبر فالأسانيد متصلة ومتواترة، ورجالها معروفون بالعدالة والضبط.

وأما بالنسبة للقرائن: فقرائن صدق مسألة عذاب القبر لأجل قوّتها لا تُقارن أصلًا بقرائن صِحة وجود شخص اسمه عنتر في الجاهلية !

ومن هذه القرائن على سبيل المثال: أنّ مسألة عذاب القبر لم ينفرد بها البخاري ومسلم، بل جاءت في كتب السنة الأخرى، وجاءت في كتب العقائد والتفسير والفقه وغيرها... فضلًا عن الإجماعات الكثيرة المحكية في مسألة عذاب القبر وأنه لم يُخالف فيها إلا أهل البدع.

قوله تعالى: {وَلَا تَقُولُوا لِمَن يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَٰكِن لَّا تَشْعُرُونَ}.

فيه دليل على نعيم القبر، فهذا النعيم ليس في الجنة بعد قيام الساعة وإنما قبلها، لأن الخطاب موجّه للأحياء في كلامهم عن إخوانهم الشهداء، فهم في هذا الوقت على هذا النعيم.

ومما يُوضح ذلك أكثر: نظير الآية السابقة، وهو قوله تعالى: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ . فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ}.

وكما أثبت الله النعيم في البرزخ، فكذلك أثبت العذاب كما قال عز وجل عن فرعون وقومه: {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ۖ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ}.

وهذا العذاب بالنار في البرزخ، أي في القبر، لأن عقوبتهم في الدنيا التي أُهلكوا بها كانت بالغرق.

وكان من دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- في التشهد الأخير: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ، وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ، وَمِنْ فِتْنَةِ المَحْيَا وَالمَمَاتِ، وَمِنْ فِتْنَةِ المَسِيحِ الدَّجَّالِ». أخرجه البخاري ومسلم.

*‏*مقال جديد**

الحركيون والترويج للحكم العطائية

turkmani.com/articles/247‎

إن هذا الموضوع يجب أن يُفهم في سياقه الاعتقادي والمعرفي من خلال ربطه بالأصل الكلي للمعتقد، وما ينتج عنه من تصور وتصرف، فلا يجوز تقزيمه في جزئية الخلاف في رأيٍ أو موقفٍ أو كتابٍ أو شخصٍ....

د. الكيالي والمنطق

تفكيك خطابه حول عذاب القبر

عليكم بالآخرة ..

«‌فإن ‌الإنسان ‌مجبول على الاقتداء بصاحبه وجليسه، والطباع والأرواح جنود مجندة، يقود بعضها بعضاً إلى الخير، أو إلى ضده.
وأقل ما تستفيده من الجليس الصالح -وهي فائدة لا يستهان بها- أن تكف بسببه عن السيئات والمعاصي، رعاية للصحبة، ومنافسة في الخير، وترفعاً عن الشر، وأن يحفظك في حضرتك ومغيبك، وأن تنفعك محبته ودعاؤه في حال حياتك وبعد مماتك، وأن يدافع عنك بسبب اتصاله بك، ومحبته لك.
وتلك أمور لا تباشر أنت مدافعتها، كما أنه قد يصلك بأشخاص وأعمال ينفعك اتصالك بهم.
وفوائد الأصحاب الصالحين لا تعد ولا تحصى. وحسب المرء أن يعتبر بقرينه، وأن يكون على دين خليله.
وأما مصاحبة الأشرار: فإنها بضد جميع ما ذكرنا. وهم مضرة من جميع الوجوه على من صاحبهم، وشر على من خالطهم. فكم هلك بسببهم أقوام. وكم قادوا أصحابهم إلى المهالك من حيث يشعرون ومن حيث لا يشعرون.
ولهذا كان من أعظم نعم الله على العبد المؤمن، أن يوفقه لصحبة الأخيار. ومن عقوبته لعبده، أن يبتليه بصحبة الأشرار.
صحبة الأخيار توصل العبد إلى أعلى عليين، وصحبة الأشرار توصله إلى أسفل سافلين.
صحبة الأخيار توجب له العلوم النافعة، والأخلاق الفاضلة والأعمال الصالحة، وصحبة الأشرار: تحرمه ذلك أجمع.
{وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً * يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلاً * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنسَانِ خَذُولاً} [الفرقان:27–29]».

[بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار ط الرشد (ص156)]

التعليقات المتهافته من المدافعين عن محمد الأمين إسماعيل في زيارته لداعية الشرك والخرافة هي ثمرة من ثمرات تأصيلات الهواري وغيره المناقضة لأصل أهل السنة في التعامل مع أهل البدع.

وقد رددت قبل مدة على أحد المتحزبين له وبينت ذلك بالتفصيل،

رابط السلسلة:

https://youtube.com/playlist?list=PLYz2diHkLfhyvch5UDemWbUOum80PjfEp&feature=shared

📌 من أصول أهل السنة: هجر أهل البدع وعداؤهم

— مقتطف من الرد على أحمد السيد —

🔉 [https://youtu.be/keWyOrDTvTs]

✍️ محمد بن عبدالحفيظ