Разве можно скрыть луну?!

Если аш‘ариты не относятся к числу Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а, то я даже не знаю, кто тогда является Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а!

И не только эти упомянутые учёные — такие как ан-Навави, Ибн Хаджар, ас-Суюти, ас-Субки и другие — были аш‘аритами, но и большинство учёных Ислама после IV века (хиджры) были аш‘аритами, как на Востоке, так и на Западе.

А тот, кто отрицает это, является либо невеждой, либо софистом, несмотря на все эти смешные акробатические попытки поставить под сомнение этот исторический факт.

Мунир Халюфи

#ашариты

🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь

С именем Аллаха!

Господин Абдул-Кадир аль-Джилани, господин Абу Наджиб ас-Сухраварди, господин Ахмад ар-Рифа‘и, господин Мухаммад Шах ан-Накшбанд, господин Ибрахим ад-Дусуки, господин Абуль-Хасан аш-Шазили, господин Ахмад аль-Бадави и все шейхи, входящие в цепочки их тарикатов, — каждый из них следовал за одним из четырёх имамов: Абу Ханифой, Маликом, аш-Шафии или Ахмадом ибн Ханбалем. Они также следовали за Абуль-Хасаном аль-Аш‘ари, либо Абу Мансуром аль-Матуриди, либо Ахмадом ибн Ханбалем в вопросах вероубеждений.

Вникни в это: ведь тот, за кем следуют (имам), почётнее, чем следующий за ним.

И знай, что не бывает ихсан (духовного совершенства) до обретения имана на основе убеждений ахлю-сунна, и не бывает имана до принятия ислама в соответствии с одним из четырёх мазхабов.

А тот, кто уклонился от этих путей… тот заблудший и вводящий в заблуждение, даже если будет летать по воздуху или ходить по воде.

بسم الله
السيد عبد القادر الجيلاني، والسيد أبو النجيب السهروردي، والسيد أحمد الرفاعي، والسيد محمد شاه نقشبند، والسيد إبراهيم الدسوقي، والسيد أبو الحسن الشاذلي، والسيد أحمد البدوي، ومن في سلاسل طرقهم من المشايخ.. جميعهم يتبعون واحدا من الأئمة الأربعة؛ أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، وتابعون لأبي الحسن الأشعري أو أبي منصور الماتريدي، أو أحمد بن حنبل.
تأمل هذا؛ فإن المتبوع أشرف من التابع.
واعلم أنه لا إحسان قبل تحصيل الإيمان على عقائد أهل السنة، ولا إيمان قبل تحصيل الإسلام على مذهب من المذاهب الأربعة؛ فمن حاد عن هذه المسالك... ضال مضل وإن طار في الهواء أو مشى على الماء.

Шейх Абу Хамза аш-Шафии

#тасаввуф

🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь

Как отдельные личности меняли историю

Среди историков есть такие, которые сомневаются, что историю может творить конкретный человек и что отдельный человек не способен изменить общества и поменять ход истории. Однако история сама доказывает обратное. Ход истории кардинально менялся во многих периодах времени и во множестве местах с приходом конкретных лиц. И я не говорю вам, что поменялся благодаря жизни посланника или пророка. Это очевидно и понятно. Наличие откровения, непосредственного божественного руководства, делает сравнение с остальными периодами истории невозможным. Я говорю, ход истории поменялся из-за определенных личностей, которые не были ни пророками, ни посланниками. Ход истории поменялся благодаря существованию такого человека как Абу Бакр ас-Сиддик. Вспомните войны с вероотступниками. Ход истории поменялся благодаря существованию такого человека как Умар ибн аль-Хаттаб. Вспомните исламские завоевания. Ход истории изменился с появлением Умара ибн Абдуль-Азиза, с приходом Мусы ибн Нусайра, с приходом Абдур-Рахмана ад-Дахиля, с приходом Абдур-Рахмана ан-Насыра, с приходом Имадуддина Занги, с приходом Нуруддина Махмуда (Занги), с приходом Салахуддина аль-Айюби, с приходом Кутуза, с приходом Абдуллаха ибн Ясина, с приходом Юсуфа ибн Ташфина, с приходом Мухаммада аль-Фатиха и с приходом других, да помилует Аллах их всех. Да, они приходят в отдаленные друг от друга периоды, но их влияние простирается надолго.

(Доктор Рагиб ас-Сирджани, «История монгольского нашествия»)

#история

🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь

Иман важнее жизни

Имам Ибн ‘Арафа ат-Туниси (ум. 803 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) сказал:

قوله عز وجل: {وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ٱبْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَـٰبُنَيَّ ٱرْكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ ٱلْكَـٰفِرِينَ}. فإن قيل: لِمَ لمْ يقل: {وَلَا تَكُن} مع المغرقين؟ فالجواب إشارةٌ إلى أنَّ من له عقل وهِمَّة ينبغي أن يكون تحفظه على صون دينه آكَدُ عليه من تحفظه على صون نفسه، لأن حفظ الأديان آكَدُ من حفظ النفوس

«Относительно слов Всевышнего: “Он (ковчег) поплыл с ними по волнам, подобным горам. Нух обратился к своему сыну, который одиноко стоял в стороне (на суше): "Сын мой! (Уверуй и) садись (на этот ковчег) вместе с нами и не оставайся с неверующими"” (Коран, 11:42)

Если спросят: почему не сказано “не оставайся с утопающими”?

Ответ: в этом указание на то, что человеку, обладающему разумом и стремлением, следует заботиться о сохранении своей веры (имана) сильнее, чем о сохранении своей жизни. Ведь сохранение религии важнее, чем сохранение душ».

(«Тафсир Ибн Арафа», 2/356)

#тафсир

🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь

Что если ты не успел присоединиться к имаму до того, как он встанет из поясного поклона?

Шейх аль-Ислам ан-Навави (ум. 676 г. х.) сказал:

مسألة: إِذا أدرك المسبوقُ الِإمامَ راكعًا قال أصحابنا: إِن كبر المأموم قائمًا ثم ركع واطمأن قبلَ أن يرفع الِإمامُ حُسبتْ له الركعةُ، فإن لم يطمئن حتى رفع الِإمامُ لم تحسب له هذه الركعة، ولو شكَّ في ذلك فهل تحسب له؟فيه وجهان:
أصحهما: لا تحسب؛ لأن الأصل عدم الإدراك، فعلى هذا يسجد للسهو في آخر ركعته التي يأتي بها بعد سلام الِإمام؛ لأنه أتى بركعة في حال انفراده وهو شاكٌ في زيادتها، فهو كمن شك هل صلى ثلاثًا أو أربعًا؟ فإنه يأتي بركعة ويسجد للسهو، وممن صرح بمسألتنا الغزالي في الفتاوى، وهي مسألة نفيسة تعم البلوى بها، ويغفل أكثر الناس عنها، فينبغي إِشاعتُها، والله أعلم.

«Если опоздавший (масбук) застал имама в состоянии поясного поклона (руку’), то как поступить?

Наши учёные (шафиитского мазхаба) сказали, что если следующий за имамом (маъмум) произнёс такбир (Аллаху Акбар) стоя, а затем совершил поясной поклон и успел достичь спокойствия (итминан) в поясном поклоне до того, как имам поднялся, то ему засчитывается этот ракаат.

Если же он не достиг спокойствия в поясном поклоне до подъёма имама, то этот ракаат ему не засчитывается.

А если он сомневается, успел ли он достичь поясного поклона с имамом или нет, то по этому поводу существует два мнения: более достоверное (асахх) мнение — ракаат не засчитывается, потому что исходное правило — отсутствие достижения поясного поклона (т.е. по умолчанию не считается, что он успел).

Он должен совершить саджда ас-сахв (земной поклон за сомнение) в конце того ракаата, который он восполняет после саляма имама. Почему? Потому что он совершает один ракаат в состоянии одиночной молитвы, сомневаясь — является ли она дополнительной или нет. Это подобно тому, кто сомневается, совершил ли он три ракаата или четыре: он добавляет один ракаат (на всякий случай) и делает саджда ас-сахв.

Среди тех, кто ясно указал на эту ситуацию, — имам аль-Газали в своих фетвах. Это важный вопрос, с которым часто сталкиваются люди, но большинство не обращает на него внимания. Поэтому его следует распространять. И Аллаху ведомо лучше».

(«Фатава» ан-Навави, стр. 51)

#шафиитскийфикх

🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь

Покинул родину, чтобы не восхвалять местных правителей

Имам аз-Захаби (ум. 748 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет в «Сияр а‘лям ан-нубаля» (21/263) в биографии известного ученого в области кыраатов Корана, имама Абу Мухаммада Касима ибн Фийруха аш-Шатыби аль-Андалуси (ум. 590 г. х.) (да смилуется над ним Аллах):

قال أبو شامة: أخبرنا السخاوي: أن سبب انتقال الشاطبي من بلده أنه أريد على الخطابة، فاحتج بالحج، وترك بلده، ولم يعد إليه تورعا مما كانوا يُلزِمون الخطباء من ذكرهم الأمراء بأوصاف لم يرها سائغة، وصبر على فقر شديد.

«Абу Шама передал, что Алямуддин ас-Сахави сообщил: "Причиной отъезда аш-Шатыби из его родного города было то, что его хотели обязать занять должность проповедника (хатыба). Тогда он сослался на намерение совершить хадж и покинул свой город, больше туда не возвращаясь — из богобоязненности, поскольку там обязывали проповедников восхвалять эмиров эпитетами, которые он не считал дозволенными. Он терпел сильную нужду (бедность)».

Впоследствии имам аш-Шатыби переселился в Египет, в котором правил Салахуддин аль-Айюби. Не путайте его с имамом Абу Исхаком аш-Шатыби (ум. 790 г. х.), известный маликитским ученым, специалистом в области усуля. Абу Мухаммад аш-Шатыби был шафиитом.

#ученые

🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь

Уважай имамов

Хафиз Абуль-Касим ибн Асакир (ум. 571 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) сказал однажды Абу Амиру аль-Андалуси, захириту, который нелестно отзывался об имамах, когда тот возмутился замечанию в свой адрес:

إنما نحترمك ما احترمت الأئمة فإذا أطلقت القول فيهم فما نحترمك

«Мы уважаем тебя лишь до тех пор, пока ты проявляешь уважение к имамам. А если ты позволяешь себе вольно говорить о них, то мы не будем тебя уважать!»

(«Тарих Димашк», 53/60)

#ученые

🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь

Указание пальцем во время чтения Аттахият в молитве

Вопрос: Рекомендуется ли указывать указательным пальцем правой руки во время ташаххуда? Когда именно следует это делать? Следует ли двигать пальцем или это нарушает молитву? Нужно ли указывать также указательным пальцем левой руки? А если указательный палец правой руки отрезан — можно ли использовать палец левой?

Шейх аль-Ислам ан-Навави (ум. 676 г. х.) ответил:

تستحب الِإشارةُ برفع المسبحة من اليد اليمنى عند الهمزة من قوله: إِلا الله مرةً واحدة ولا يحركها، فلو كرر تحريكَها كره ولم تبطل صلاته على الصحيح.وقيل: تبطل. ولا يشير بمسبحة اليسرى سواء كانت مسبحة اليمنى سليمةً أو مقطوعةً فإن أشار بها كره ولم تبطل صلاته.

«Желательно указывать (поднимать) указательным пальцем правой руки на слове «илля-Ллах» («إِلَّا الله») один раз. Не следует двигать пальцем. Если же человек повторно двигает им, это нежелательно (макрух), но его молитва не аннулируется — по более правильному мнению. Хотя есть и другое мнение, что в таком случае молитва аннулируется.

Не следует указывать указательным пальцем левой руки — будь то в случае, когда правая рука цела, или если указательный палец правой руки отрезан.

Если человек всё же указывает пальцем левой руки, это считается нежелательным, но молитва не аннулируется».

(«Фатава» ан-Навави, стр. 50)

#шафиитскийфикх

🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь

Последствия падения Османов

Шейх аль-Ислам Мустафа Сабри (ум. 1373 х./1954 г.) (да смилуется над ним Аллах) пишет в книге «Маукыф аль-акль»:

وبعد انتهاء الدولة العثمانيَّة، لم تظهر دولة أخرى تقوم مقامها في الذَّود عن حياض الإسلام بسلاحها؛ فانتهت قوَّة السَّيف في الإسلام

«А после падения Османского государства не возникло другого государства, которое заняло бы его место в защите пределов Ислама своим оружием, и сила меча в Исламе исчезла».

#история

🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь