Однажды Великий Джамгон Конгтрул, уже важный лама монастыря Палпунг, отправился в строго запечатанный ретрит. Во время этого ретрита он услышал, что главный держатель линии наставлений Шангпа, некий лама Норбу [Шенпен Озер], должен был посетить Палпунг. Конгтрул уже был знаком с традицией Шангпа и испытывал глубокое уважение к этим учениям. Он также слышал, что лама Норбу был необыкновенной личностью. Он чувствовал, что возможность получить передачу непосредственно от этого, настоящего держателя линии, была чрезвычайно редкой, и поэтому принял решение прервать свой ретрит, чтобы встретиться с этим человеком.

Услышав о прибытии Ламы Норбу, Конгтрул покинул свое убежище и направился в апартаменты посетителя, чтобы выразить свое почтение и исследовать возможность получения передачи от этого ламы. Прибыв в комнату Ламы Норбу, Конгтрул обнаружил, что его полностью игнорируют. Хотя он был одним из главных лам монастыря, его как будто не существовало! К великому ужасу Джамгона Конгтрула, пока он оставался, не было подано ни единого знака, что он вообще присутствует.

Очень обеспокоенный таким поворотом событий, Конгтрул вернулся в свои комнаты. Он размышлял о своем несчастье и задавался вопросом, какие прежние негативные действия он, должно быть, совершил, чтобы так разорвать свою связь с традицией Шангпа и ее держателем линии. Ни разу он не допускал никаких критических мыслей в адрес Ламы Норбу; вместо этого он снова и снова исследовал себя, чтобы распознать свои собственные недостатки. Он был так обеспокоен, что не спал в ту ночь, а провел ее всю, размышляя о своих собственных недостатках, совершая исповедь и очищение, и читая мантру Ваджрасаттвы.

Когда рассвет приближался, в голову Конгтрула пришла идея. Возможно, предложив основать ретритный центр, специально посвященный распространению учений традиции Шангпа, он сможет искупить свою вину и, таким образом, установить плодотворную личную связь с этими учениями! Чем больше он размышлял над этой идеей, тем больше убеждался в ее целесообразности.

Первым делом утром Конгтрул снова направился в покои Ламы Норбу с этой идеей, которая была у него на уме. Когда он вошёл в комнату, прежде чем он успел сказать хоть слово, Лама Норбу обратился к нему со словами: «Это превосходная идея! Сейчас у меня нет времени дать тебе все передачи, но ты должен продолжить этот план, а я вернусь как можно скорее, чтобы дать тебе полную передачу цикла учений Шангпа.

Из рассказа Калу Ринпоче

11. Пока в сердце сильна привязанность к «Я»,
Невозможно вырваться из колеса сансары.
Природа ума — не выдумана,
Естественный поток, в котором нет цепляния —
Голый, изначальный поток,
Спонтанная открытость и свобода,
Безграничное пространство.
Какая нужда менять такую природу?

12. Когда объекты чувств,
Пустые по своей сути,
Предстают, как отражение луны в воде,
И когда ум, столь же пустой,
Свободен от предположений и цепляния,
Двойственность воспринимающего и воспринимаемого
Прекращается и исчезает.
Исчезает и всякая связь
Между объектами чувств и умом.
Это — истинное состояние,
Великое Совершенство, свободное от усилий.

13. Тогда, всё что происходит, становится твоим союзником,
И великая, безграничная радость возникает сама по себе.
Постигнув это, нет нужды странствовать по уровням пути,
Ведь ты обретаешь просветление в самой изначальной основе.

14. Пребывать в этом состоянии,
Когда оно постигнуто, —
Значит медитировать, подобно луне,
Неподвижно отражающейся в воде.
Посему, вы, столь благословенные,
Привыкайте видеть всё проявляющееся
Как ложное, неуловимое и иллюзорное.

«Обретение покоя в иллюзии» / Лонгченпа (#пбм)

Шестнадцатый Гьялванг Кармапа и Двенадцатый Гошир Гьялцаб Ринпоче.🙏

И ещё одна фоточка Гьялванга Кармапы 🙏❤️

Трунгпа Ринпоче и Аконг Ринпоче в Лендс-Энде, Англия.🙏

Его Святейшество 14-й Далай-лама и Аконг Ринпоче в Кагью Самье Линг, май 1993 года.🙏

Сегодня годовщина третьего Нетена Чоклинга Пема Гьюрме, отца Оргьена Тобгьяла Ринпоче, Дзигара Конгтрула Ринпоче, Кьенце Еше Ринпоче, Деки Вангмо и Джамьянга Гьялцена. В монастыре в Бире, который он основал, каждый год проводится друбчен, приуроченный к этой годовщине.

Да пребудет Дхарма Будды непоколебима в этом мире!

--
«Обзор пяти текстов Майтреи. Лучи солнца, открывающие лотос Махаяны.» / Карл Брунхольц (англ.)

Самье Линг был основан в 1967 году двумя ламами линии карма-кагью, бежавшими в своё время из Тибета. Их звали Чогьям Трунгпа и Аконг Ринпоче. Это был первый тибетский буддийский центр, появившийся на Западе. В течение нескольких лет он разросся и превратился в процветающее монашеское сообщество, состоявшее примерно из 60 монахов и монахинь, большинство из которых — западные буддисты, и примерно такого же количества мирян. 16-й Кармапа посещал Самье Линг дважды, в 1974 и 1976 годах. В то время монастырский ретритный центр — комплекс из нескольких маленьких одноэтажных домов приблизительно в полутора километрах от главного здания монастыря — был ещё только в стадии планирования, и Кармапа предложил благословить его. Он поставил ногу на огромный гранитный валун, который предполагалось разместить в саду. И только спустя какое-то время заметили, что там, где он поставил ногу, появился отпечаток его ступни, как бы выжженный в камне, отпечаток ясный и отчётливый, который нельзя ни с чем спутать.

Танец 17 жизней. Невероятная и правдивая история 17-го Кармапы Тибета

Дечен, одна из его [Кармапы] первых западных учениц, вспоминает: «Я выросла в рациональной шведской культуре и была совершенно не готова к чему-то подобному. Я думала, что это просто невероятно, немыслимо!!! Потом я поняла, что он, этот милый старичок [Калу Ринпоче], не врал мне!» Подобно многим другим, нашедшим в конце концов пристанище в Сонаде, Дечен и её муж приехали в Индию по протоптанной тропе хиппи, совершив положенный обход ашрамов и «разбитных отелей», прежде чем нашли дорогу в Румтек. Её муж был убеждённым поклонником марихуаны. На первой аудиенции с ними Кармапа указал на него пальцем и сказал: «Если ты не бросишь употреблять дурные снадобья, то превратишься в овощ».
«Я не знаю, как он узнал, что мой муж курил травку. Мы об этом ничего не говорили».
Через несколько недель после приезда в Румтек Дечен решила стать буддисткой и принять прибежище.
«Его Святейшество посмотрел на часы на руке и сказал, чтобы я запомнила этот момент на всю жизнь. Было двадцать пять минут одиннадцатого 10 апреля 1972 года.
И после того как я приняла клятву бодхисаттвы, он сказал, что отныне я никогда больше не смогу быть эгоисткой».

Танец 17 жизней. Невероятная и правдивая история 17-го Кармапы Тибета

В наши дни есть некоторые мои старые друзья-йогины, которые считают достаточным просто иметь своего ламу, который обучает их практике. Провозглашая историю благородной линии «Ни-Обучения и Ни-Размышления», они не изучают слова и смысл стадий зарождения и завершения. Хотя они и являются последователями тайной Мантраяны, пути искусных средств, они не видят ни малейшей причины носить белое йогическое одеяние. Они даже не считают необходимым носить хотя бы хлопковую накидку. Тем временем они совершают простирания до тех пор, пока их лбы не покрываются шишками, и перебирают бусины своих четок до тех пор, пока их ногти не начинают расслаиваться. Ни малейшей кислой капли (алкоголя) не попадает в их рты. Ни малейшего красного кусочка (мяса) не видят их глаза. Прожив так много лет, они уверяют друг друга, что действительно являются хорошими практикующими, которые хорошо соблюдают свои самайи. Но если задуматься, они даже не понимают обета прибежища, и, возможно, просто тратят впустую свои драгоценные человеческие жизни. Ты, как монах, должен высказаться об этом; они не послушают слов этого старого йогина!

Если ты послушаешь меня, я скажу тебе, что тебе также нужно знать три священных аспекта, которые представляют собой суть махаянских сутр. Что это за три аспекта? Первый священный аспект — это развитие чистого устремления к практике. Второй — это сама практика, которая должна быть свободна от сосредоточенности на различии между субъектом и объектом. Третий — это чистое посвящение заслуг, которое должно завершать любую практику. Какая бы практика Дхармы или полезное действие мной ни совершались, в начале я порождаю желание: «Я совершаю этот корень добродетели, чтобы все существа достигли состояния будды». Эта мотивация — бодхичитта, чистое устремление к практике. Что касается самой чистой практики, свободной от сосредоточенности, я совершаю любой корень добродетели в свете различающей мудрости, которая свободна от цепляния за три сферы как за нечто реальное.

«Бред глупца: Заметки о стадиях зарождения и завершения» / До Кьенце Еше Дордже

Визит Калу Ринпоче в Самье Линг, около 1988 года.🙏

[Предыдущий] Кхамтрул Ринпоче, Аконг Ринпоче, Чогьял Ринпоче, Додзонг Ринпоче и Джигме Тарап (старший сын Аконга Ринпоче) перед домом Джонстона, Самье Линг, 1977 г.

--
Книга Его Святейшества 17-го Кармапы «Взращивая сострадание» содержит материалы учений, данных в ходе европейского турне 17-го Кармапы в мае 2014 г. Электронное издание подготовлено Фондом Кармапы в Европе и Московским буддийским центром Карма Дродул Линг и находится в свободном доступе.

Кармапа XVII Огьен Тинлей Дордже

Взращивая сострадание
Первые учения в Европе

Перевод с тибетского
Рингу Тулку Ринпоче и Дамчё Дианы Финнеган
Перевод с английского
Марии Васильевой

Одно божество - Авалокитешвара, воплощает всех Будд;
Одна мантра - шесть слогов, воплощает все мантры;
Одна Дхарма - бодхичитта, воплощает все практики стадий развития и завершения.
Зная то, что всех освобождает, повторяйте шестислоговую мантру.

Пока птица не окрепнет, она не может летать;
Также, пока не обретёшь ясновидения,
Ты не сможешь помогать другим.
Старайся поэтому достичь своей цели,
И в своём уме стремись принести благо другим.
Не позволяй своему уму увлекаться мирской деятельностью;
Это обманчивые уловки Мары.

«Обретение покоя в медитации» / Лонгченпа