пять препятствий

В заключительной части абзаца Лейбниц рассуждает о некоторых унаследованных субстанциями от Бога качествах, но значительно ослабленных в действии. Бог есть тот, кто совершенен во всех отношениях, Бог – это суперсущество вне религиозного контекста. Позже в «Рассуждениях о Метафизике», а точнее в 13-ом абзаце, Лейбниц поднимает вопрос о том, сколько знает Бог, и о том, насколько это знание ограничивает нашу свободу. Вне всяких сомнений то, что совершенное существо, именуемое Богом, знает всё. Однако при таком векторе размышлений невольно появляется вопрос : как ограниченное существо вроде человека, субстанция, может «подражать» Богу в его «бесконечной мудрости и всемогуществе»? Если Лейбниц подразумевает эту возможность, значит, в человеке есть нечто напоминающее божественные качества, ведь «подражать» это не «копировать» (снова определяем негативно!), что очень важно, поскольку копия подразумевает доскональное воспроизведение во всех аспектах, а подражание — лишь в некоторых, в общих чертах. Так устанавливается дистанция между субстанцией и её творцом, поскольку прямое соотнесение первого со вторым произвело бы огромное количество парадоксов, поэтому важно помнить о совершенно иной и менее совершенной природе человека. По такой логике, человек должен иметь какую-то форму совершенного знания, что сблизило бы его с Господом, но при том слишком далёкую от божественной, чтобы с Господом не отождествляться. Качество, которому подражает субстанция, — это вышеупомянутое бесконечное знание всего. Бог знает, что происходило, что происходит и что произойдёт в будущем. В какой-то степени субстанциям и это известно, однако, как это отмечает сам Лейбниц, лишь смутно и не в полной мере. Напоминаю, что в 8-ом абзаце Лейбниц пишет о понятии субстанции, которое включает в себя предикаты, определяющие субстанцию как таковую. Предикаты относятся как к настоящему, так к прошлому и к будущему. Таким образом, субстанция выражает собой все три времени, не обязательно проживая их сейчас. Однако, опять же, это знание отлично от того, которым владеет Бог — абсолютным. Если отдельная субстанция является формой отношения Бога к миру, она, через своё определение, доступное лишь Богу, транслирует и прошлое, и настоящее, и будущее. Здесь, мы возвращаемся к тому, с чего начали комментарий и с чего Лейбниц начинает свой абзац : гармония среди субстанций. Как мы помним, субстанции существуют и взаимодействуют независимо друг от друга. При этом в определении одной субстанции может содержаться часть определения второй, как это было на примере с Александром Македонским и Дарием. Так, определение субстанции Дария гласит, что он проиграет, но это так же означает, что Александр выиграет. Таким образом, через определение одной субстанции частично определяется другая. И «снежным комом» субстанции определяют и тем самым дополняют друг друга. Именно в этом они подражают Богу, а точнее в распространении своего определения на остальных и продолжения этой цепочки. Как от Бога переходит часть субстанции через процесс творения, так и от субстанции к субстанции переходят части определения через гармонию.

www.group-telegram.com/ms/fiffthell.com/1882

355 viewsDec 31 at 13:46

В заключительной части абзаца Лейбниц рассуждает о некоторых унаследованных субстанциями от Бога качествах, но значительно ослабленных в действии. Бог есть тот, кто совершенен во всех отношениях, Бог – это суперсущество вне религиозного контекста. Позже в «Рассуждениях о Метафизике», а точнее в 13-ом абзаце, Лейбниц поднимает вопрос о том, сколько знает Бог, и о том, насколько это знание ограничивает нашу свободу. Вне всяких сомнений то, что совершенное существо, именуемое Богом, знает всё. Однако при таком векторе размышлений невольно появляется вопрос : как ограниченное существо вроде человека, субстанция, может «подражать» Богу в его «бесконечной мудрости и всемогуществе»? Если Лейбниц подразумевает эту возможность, значит, в человеке есть нечто напоминающее божественные качества, ведь «подражать» это не «копировать» (снова определяем негативно!), что очень важно, поскольку копия подразумевает доскональное воспроизведение во всех аспектах, а подражание — лишь в некоторых, в общих чертах. Так устанавливается дистанция между субстанцией и её творцом, поскольку прямое соотнесение первого со вторым произвело бы огромное количество парадоксов, поэтому важно помнить о совершенно иной и менее совершенной природе человека. По такой логике, человек должен иметь какую-то форму совершенного знания, что сблизило бы его с Господом, но при том слишком далёкую от божественной, чтобы с Господом не отождествляться. Качество, которому подражает субстанция, — это вышеупомянутое бесконечное знание всего. Бог знает, что происходило, что происходит и что произойдёт в будущем. В какой-то степени субстанциям и это известно, однако, как это отмечает сам Лейбниц, лишь смутно и не в полной мере. Напоминаю, что в 8-ом абзаце Лейбниц пишет о понятии субстанции, которое включает в себя предикаты, определяющие субстанцию как таковую. Предикаты относятся как к настоящему, так к прошлому и к будущему. Таким образом, субстанция выражает собой все три времени, не обязательно проживая их сейчас. Однако, опять же, это знание отлично от того, которым владеет Бог — абсолютным. Если отдельная субстанция является формой отношения Бога к миру, она, через своё определение, доступное лишь Богу, транслирует и прошлое, и настоящее, и будущее. Здесь, мы возвращаемся к тому, с чего начали комментарий и с чего Лейбниц начинает свой абзац : гармония среди субстанций. Как мы помним, субстанции существуют и взаимодействуют независимо друг от друга. При этом в определении одной субстанции может содержаться часть определения второй, как это было на примере с Александром Македонским и Дарием. Так, определение субстанции Дария гласит, что он проиграет, но это так же означает, что Александр выиграет. Таким образом, через определение одной субстанции частично определяется другая. И «снежным комом» субстанции определяют и тем самым дополняют друг друга. Именно в этом они подражают Богу, а точнее в распространении своего определения на остальных и продолжения этой цепочки. Как от Бога переходит часть субстанции через процесс творения, так и от субстанции к субстанции переходят части определения через гармонию.

BY пять препятствий