Левый консерватор

Продолжая разговор о материи. Следующей важной точкой в разговоре об этом понятии является Кант и проблема вещи в себе. Канта как философа одинаково не устраивают ни догматизм европейского рационализма, в своих худших формах воспроизводящего догматизм схоластического реализма, ни скептицизм Юма, сводящего все вещи в мире до чувственного опыта и привычки.

Кант решает, что необходимо четко разграничить то, что человек в состоянии познать от того, что принципиально не может. Для этого он стремится найти в чувственно данном нам опыте те трансцендентальные структуры, которые этому опыту предшествуют. Соответственно, для него базовыми, формообразующими структурами оказываются пространство и время. Феномены, воспринимаемые нами в чувственном опыте, даны нам посредством пространства и времени, без них невозможно представить ни одну вещь. В то же самое время, пространство и время невозможно представить сами по себе, они невыразимы в чувственном опыте и представляют собой внешнюю и внутреннюю формы чувственности. Их можно изучать посредством геометрии и математики, это умозрительные, абстрактные дисциплины.

Собственно, поскольку пространство и время не есть вещи, а априорные формы чувственности, иначе - очки, сцена или сетка координат. Они не принадлежат самим вещам. Это самый базовый уровень структуры, которую Кант называет трансцендентальным субъектом и которая является условием возможности восприятия мира и его познания. Соответственно, феномены, будучи данными нам посредством пространства и времени, должны иметь исток откуда-то еще, где пространства и времени нет. Этот исток и есть ноумен или вещь в себе, объект, не находящийся в поле действия субъекта. Он принципиально непознаваем, это черный ящик, который точно есть, но что именно он собой представляет - непонятно.

Этот ход оказался крайне важным для последующей мысли, но и крайне проблематичным. Во-первых, Кант совершает переворачивание восходящий к Платону и Аристотелю иерархий. Теперь форма - это не объективный порядок бытия, а прежде всего структура трансцендентального субъекта, с помощью которой тот познает мир. Это познание вполне объективно и надежно, но при этом всегда остается непознаваемый, нередуцируемый остаток. При этом аутентичной, первой реальностью объявляется ноуменальная Вещь - по сути, аналог платоновской Хоры, это бессвойственное, темное, допредикативное основание, являющееся изнанкой чувственного данного мира. В этом плане трансцендентальный идеалист Кант оказывает одновременно материалистом, утверждая существование ничтожной, неописуемой Вещи.

Правда, эта философия не столько решила проблему метафизики, необоснованных оснований, сколько создала новые. С одной стороны, если вещь в себе недостижима, а рассудочное познание мира объективно, то зачем нужно забредать в такие дебри? Достаточно всего лишь просто эмпирически изучать мир таким, какой он есть на самом деле, тогда как этот процесс просто бесконечный. В таком варианте кантианство превращается в апологию позитивизма, а значимость его философии просто нивелируется.

С другой стороны, если ноумен является изнанкой феноменального мира, то, выходит, он уже в нем присутствует негативным образом, он является его частью. Тогда логично возникает вопрос, в каком виде неописуемая Вещь присутствует внутри конечных, данных в опыте объектов. Сам Кант в ряде текстов пишет про человечество как родовое существо, намекая на существование скрытого плана природы, а то и некоторой неописуемой природы, проявляющей себя через прогресс. Собственно, проблемой опосредования феноменального и ноуменального уже после Канта занимаются немецкие идеалисты, как создавая самостоятельные философские системы, так и прокладывая путь к марксистской традиции и так называемому материалистическому пониманию истории.

www.group-telegram.com/ms/leftconservativenotes.com/491

624 viewsedited  Oct 2 at 21:05

Продолжая разговор о материи. Следующей важной точкой в разговоре об этом понятии является Кант и проблема вещи в себе. Канта как философа одинаково не устраивают ни догматизм европейского рационализма, в своих худших формах воспроизводящего догматизм схоластического реализма, ни скептицизм Юма, сводящего все вещи в мире до чувственного опыта и привычки.

Кант решает, что необходимо четко разграничить то, что человек в состоянии познать от того, что принципиально не может. Для этого он стремится найти в чувственно данном нам опыте те трансцендентальные структуры, которые этому опыту предшествуют. Соответственно, для него базовыми, формообразующими структурами оказываются пространство и время. Феномены, воспринимаемые нами в чувственном опыте, даны нам посредством пространства и времени, без них невозможно представить ни одну вещь. В то же самое время, пространство и время невозможно представить сами по себе, они невыразимы в чувственном опыте и представляют собой внешнюю и внутреннюю формы чувственности. Их можно изучать посредством геометрии и математики, это умозрительные, абстрактные дисциплины.

Собственно, поскольку пространство и время не есть вещи, а априорные формы чувственности, иначе - очки, сцена или сетка координат. Они не принадлежат самим вещам. Это самый базовый уровень структуры, которую Кант называет трансцендентальным субъектом и которая является условием возможности восприятия мира и его познания. Соответственно, феномены, будучи данными нам посредством пространства и времени, должны иметь исток откуда-то еще, где пространства и времени нет. Этот исток и есть ноумен или вещь в себе, объект, не находящийся в поле действия субъекта. Он принципиально непознаваем, это черный ящик, который точно есть, но что именно он собой представляет - непонятно.

Этот ход оказался крайне важным для последующей мысли, но и крайне проблематичным. Во-первых, Кант совершает переворачивание восходящий к Платону и Аристотелю иерархий. Теперь форма - это не объективный порядок бытия, а прежде всего структура трансцендентального субъекта, с помощью которой тот познает мир. Это познание вполне объективно и надежно, но при этом всегда остается непознаваемый, нередуцируемый остаток. При этом аутентичной, первой реальностью объявляется ноуменальная Вещь - по сути, аналог платоновской Хоры, это бессвойственное, темное, допредикативное основание, являющееся изнанкой чувственного данного мира. В этом плане трансцендентальный идеалист Кант оказывает одновременно материалистом, утверждая существование ничтожной, неописуемой Вещи.

Правда, эта философия не столько решила проблему метафизики, необоснованных оснований, сколько создала новые. С одной стороны, если вещь в себе недостижима, а рассудочное познание мира объективно, то зачем нужно забредать в такие дебри? Достаточно всего лишь просто эмпирически изучать мир таким, какой он есть на самом деле, тогда как этот процесс просто бесконечный. В таком варианте кантианство превращается в апологию позитивизма, а значимость его философии просто нивелируется.

С другой стороны, если ноумен является изнанкой феноменального мира, то, выходит, он уже в нем присутствует негативным образом, он является его частью. Тогда логично возникает вопрос, в каком виде неописуемая Вещь присутствует внутри конечных, данных в опыте объектов. Сам Кант в ряде текстов пишет про человечество как родовое существо, намекая на существование скрытого плана природы, а то и некоторой неописуемой природы, проявляющей себя через прогресс. Собственно, проблемой опосредования феноменального и ноуменального уже после Канта занимаются немецкие идеалисты, как создавая самостоятельные философские системы, так и прокладывая путь к марксистской традиции и так называемому материалистическому пониманию истории.

BY Левый консерватор