Левый консерватор

Продолжая тему Платона. Когда речь заходит о политической теории Платона, обычно вспоминают его теорию идеального полиса. Согласно этой теории, главный источник власти - это истина и благо, соответственно править должны те, кто обладает прямым доступом к благу и истине, то есть философы. Предполагалось, что у этого идеального полиса будет иерархическая социальная структура, наверху философы, затем стражи, внизу - простонародье. Примечательно, что главная цель - это общее благо, ради которого всем приходится идти на определенные уступки. Так философы, может, и не хотели бы править, им предпочтительнее предаваться созерцанию идеи блага и слиянию с абсолютом, а не учить жизни чернь, но долг перед остальными людьми требует спуститься на грешную землю и помочь людям уразуметь истину настолько, насколько для них это будет доступно. Ради общего же блага нужно и сословное общество, и планирование совокуплений с целью селекции лучших людей, и т.д. Есть и прогрессивный момент - рабство категорически отрицается, так как душа каждого человека причастна к идее блага, поэтому потенциально каждый человек способен на метанойю, изменение ума, при должных усилиях он может стать стражем и даже философом.

Это важный момент в политической теории Платона, иерархия как следствие опоры на истину и благо, но это поверхностное понимание политики Платона. Лео Штраус, один из крупнейших политических философов-платоников, неспроста говорил, что все основные идеи Макиавелли уже были высказаны Платоном. Парадокс - Макиавелли, политический номиналист, отрицающий существование объективного блага - и вдруг его идеи уже были высказаны Платоном.

Штраус на самом деле совершенно прав. В диалоге "Парменид" Платон развивает свою знаменитую диалектику единого и иного. Так, единое взятое как таковое - без всякой отсылки к множественности, без предикатов и атрибутов - это ничто. Другими словами - единого нет, так как если мы ему дадим определение, какой-нибудь предикат, то окажется, что оно не совсем едино, оно отсылает к иному. Более того, иное - принцип множественности, отрицание единого, взятое само по себе - это тоже ничто. Другими словами, первично не единое, и не иное, а совпадение противоположностей, тождество единого и иного, бытия и ничто. Либо этот же тезис можно выразить другими словами - настоящее, подлинное единое всегда включает в себя свою противоположность, иное. Недаром именно из платонизма выросла гегелевская диалектика.

Эту диалектика единого и иного Платон применяет к политике в 8 главе "Государства", в котором он описывает тернистый путь к идеальному полису. Этот путь лежит через постепенное нарастание проблем и противоречий, череду кризисов. Начальная точка - это аристократия, хороший политический строй, но ни в коем случае не идеальный. Он постепенно за счет внутренних проблем преображается в свою ухудшенную версию - тимократию, власть воинов. Потом она дальше деградирует во власть богачей - олигархию, а когда против олигархов восстают народные массы, то устанавливается демократия. Это необычный социальный строй, основанный на свободе и множественности, люди делают, что хотят, свободно следуют своим страстям, никто не признает никаких авторитетов, даже животные и рабы не слушаются хозяев, что говорить о свободнорожденных детях. Этот пестрый и необычный строй, однако, деградирует в наихудший тип правления - тиранию. Но именно при тирании появляется шанс прорваться к абсолюту. Если тирана воспитает философ, то тогда настанет царство блага и истины.

www.group-telegram.com/ms/leftconservativenotes.com/64

2.2K viewsedited  Oct 26, 2022 at 20:58

Продолжая тему Платона. Когда речь заходит о политической теории Платона, обычно вспоминают его теорию идеального полиса. Согласно этой теории, главный источник власти - это истина и благо, соответственно править должны те, кто обладает прямым доступом к благу и истине, то есть философы. Предполагалось, что у этого идеального полиса будет иерархическая социальная структура, наверху философы, затем стражи, внизу - простонародье. Примечательно, что главная цель - это общее благо, ради которого всем приходится идти на определенные уступки. Так философы, может, и не хотели бы править, им предпочтительнее предаваться созерцанию идеи блага и слиянию с абсолютом, а не учить жизни чернь, но долг перед остальными людьми требует спуститься на грешную землю и помочь людям уразуметь истину настолько, насколько для них это будет доступно. Ради общего же блага нужно и сословное общество, и планирование совокуплений с целью селекции лучших людей, и т.д. Есть и прогрессивный момент - рабство категорически отрицается, так как душа каждого человека причастна к идее блага, поэтому потенциально каждый человек способен на метанойю, изменение ума, при должных усилиях он может стать стражем и даже философом.

Это важный момент в политической теории Платона, иерархия как следствие опоры на истину и благо, но это поверхностное понимание политики Платона. Лео Штраус, один из крупнейших политических философов-платоников, неспроста говорил, что все основные идеи Макиавелли уже были высказаны Платоном. Парадокс - Макиавелли, политический номиналист, отрицающий существование объективного блага - и вдруг его идеи уже были высказаны Платоном.

Штраус на самом деле совершенно прав. В диалоге "Парменид" Платон развивает свою знаменитую диалектику единого и иного. Так, единое взятое как таковое - без всякой отсылки к множественности, без предикатов и атрибутов - это ничто. Другими словами - единого нет, так как если мы ему дадим определение, какой-нибудь предикат, то окажется, что оно не совсем едино, оно отсылает к иному. Более того, иное - принцип множественности, отрицание единого, взятое само по себе - это тоже ничто. Другими словами, первично не единое, и не иное, а совпадение противоположностей, тождество единого и иного, бытия и ничто. Либо этот же тезис можно выразить другими словами - настоящее, подлинное единое всегда включает в себя свою противоположность, иное. Недаром именно из платонизма выросла гегелевская диалектика.

Эту диалектика единого и иного Платон применяет к политике в 8 главе "Государства", в котором он описывает тернистый путь к идеальному полису. Этот путь лежит через постепенное нарастание проблем и противоречий, череду кризисов. Начальная точка - это аристократия, хороший политический строй, но ни в коем случае не идеальный. Он постепенно за счет внутренних проблем преображается в свою ухудшенную версию - тимократию, власть воинов. Потом она дальше деградирует во власть богачей - олигархию, а когда против олигархов восстают народные массы, то устанавливается демократия. Это необычный социальный строй, основанный на свободе и множественности, люди делают, что хотят, свободно следуют своим страстям, никто не признает никаких авторитетов, даже животные и рабы не слушаются хозяев, что говорить о свободнорожденных детях. Этот пестрый и необычный строй, однако, деградирует в наихудший тип правления - тиранию. Но именно при тирании появляется шанс прорваться к абсолюту. Если тирана воспитает философ, то тогда настанет царство блага и истины.

BY Левый консерватор