☦️ ЗАПИСКИ О ЗДРАВИИ И УПОКОЕНИИ!
📝 Присылайте имена своих близких на богослужения завтрашнего дня. О здравии и упокоении. Обо всех помолимся, всех помянем.
 
❗ Завтра: память святителя Спиридона Тримифунтского.

Нуждаюсь в вашей помощи:
Т-банк 2200700730804761
Альфа 5486551600072593
Ozon 2204240236969558

Или СБП по номеру 89372252212 без комиссии.

О ЗДРАВИИ:

О УПОКОЕНИИ:

Всех с праздником свт. Спиридона Тримифунского!
И в этот день хочу написать опровержение очень распространенного фейка, омрачающего образ этого великого святого.
Вы уже догадались, о чем я? О кирпиче, которым святой якобы доказал арианам на Первом Вселенском соборе троичность Бога. Перекрестил кусок плинфы в руке и из него вырвался огонь, вытекла вода, а сам он стал глиной.
Начнем с того, что присутствие свт. Спиридона на Никейском соборе действительно исторически подтверждено (в отличие от присутствия свт. Николая Мир-Ликийского). Но ни в одном из документов собора, равно как и ни в одном из его описаний того времени и в долгие последующие века, история о чуде с кирпичом не упоминается. Я не знаю, когда она появилась впервые, но, во всяком случае, до Х в. ни в одном из агиографических источников, повествующих о многочисленных чудесах этого широкочтимого святого, о кирпиче ничего не говорится. Ни на одной из ранних икон он также не изображается с кирпичом. Полагаю, что эта история появилась не раньше XVI-XVII вв (почему – см. ниже), но это требует дополнительного исследования. Буду рад, если кто-то, знающий ответ на этот вопрос, поделится им.
А теперь – главное. Свт. Спиридон не мог привести такое доказательство Святой Троицы, потому что оно абсолютно еретическое. В истории о «чуде с кирпичом» он говорит об объединении трех стихий в единое целое. Имеются в виду первые три из четырех натурфилософских стихий – земля (глина), вода, огонь и воздух. Но все эти стихии разноприродны, тогда как три Лица Святой Троицы единосущны. Более того – первое, что мы знаем о Боге – это то, что Он прост. Совершенство не может быть сложным. Совершенство не может состоять из составных (да еще и разноприродных) частей. Точно так же, как и Совершенство не может не быть неизменным. Если Совершенство изменяется (как смешанная с водой глина при обжиге приобретает некие новые свойства, отличные от предыдущих), оно не может быть совершенным.
Да, нет святого, который когда-то в чем-то не ошибался бы (безошибочен Один Христос). Но Церковь никогда не канонизировала бы человека, который представлял бы себе Святую Троицу с такими грубыми искажениями. Именно поэтому я предполагаю, что история с кирпичом появилась на свет тогда, когда уровень богословской грамотности православного народа резко понизился. А это произошло после турецкого завоевание Византии. И первые иконы святителя «с кирпичом», которые мне удалось отследить, датируются именно XVII-XVIII вв.
Святителе чудотворце Спиридоне, моли Бога о нас!
АЛД

Что такое твердость в вере?

Ну, во всяком случае, это не упорство, не то качество, которое ты можешь продемонстрировать, когда ты кажешься всем принципиальным, жестким, справедливым, непреклонным, может быть даже суровым. Совсем нет. Твердость в вере - это когда ты терпишь поражение, прежде всего от самого себя, от своей слабости, от какого-то своего недостатка, но не теряешь веры в Бога, в людей, в себя, в конце-концов, потому что верить в то, что у тебя все получится - это не грех, особенно если ты веришь, что с Богом у тебя все уж точно обязательно получится. Главное - не отчаяваться, не опускать руки. Вот в этом оптимизме постигается сила человека. Не сдаваться, не опускать руки что бы не случилось в твоей жизни. И нужно помнить, что все познается в сравнении, не нужно замыкаться в себе, обращайте больше внимания на окружающих, замечайте вокруг себя чужую боль, чужие проблемы, будьте внимательны к другим и старайтесь быть добрее. В этом проявляется настоящая сила веры, в этом, в нашей доброте и вере в Бога, в доверии к Нему, и проявляется твердость нашей веры.

Митрополит Калужский и Боровский Климент о православном взгляде на искусственный интеллект
https://www.kommersant.ru/doc/7401522

Думается мне, что ИИ для западников с их безумным стремлением к монополизации зла в мире, будут позволять себе немыслимые вещи (начало ядерной войны, к примеру, или применение химического оружия) и сваливать это все на ИИ. А как еще объяснить совершенно тупое рассуждение ведущих специалистов технических концернов западников и глобалистов о допустимости и рисках применения ИИ где бы то ни было? Это как рассуждать, что утюги захватят мир, или мясорубки, или пылесосы... Любому технарю известно, что ИИ неспособно ни на что, связаное с каким бы то ни было волеизъявлением - все это закладывается в него человеками...

Что такое грех?

Украсть, убить – это уже последствия греха. Грех – это когда человек живет так, как-будто Бога нет. И когда человек так без веры в Бога живет, он постоянно грешит. Даже совершая, казалось бы, на первый взгляд, добрые поступки. Когда человек не верит в Бога, у него вся жизнь в пустую и преисполнена всякой лжи, гордыни, самолюбования, когда он даже творимое им добро умудряется использовать в славу себе, а не Богу. Последствия того, что человек забыл Бога или навыдумывал себе каких-то своих "богов", то есть верит в каких-то богов в ложной религии, последствия этого – как раз и есть те поступки, которые люди обычно называют грехом. И даже более того – люди считают грехом убийство или воровство, а грех, с которого все это начинается – гордыня, гнев, зависть, - люди эти грехи уже предпочитают не замечать.

Что делать, если знаешь за собой какой-то грех? Нужно властвовать над ним. Приобрести эту власть нам помогает Сам Господь. Это очень интереснный процесс, преисполненный милосердия Божия к нам, Который снисходит к нашей немощи и, несмотря на нашу слабость, глупость, самонадеянность, продолжает нам прощать наши грехи и помогает нам от них избавляться - потихонечку, в течение всей нашей жизни, потому что жизнь нам для этого и дана - для того, чтобы мы смогли себя подготовить к Вечности. Сделать это можно только в Церкви. Властвовать над грехом мы можем только с помощью молитвы. Остальное она нам подскажет.

Опять клеймит. Не тот народ попался проповеднику. В храмы не все сто процентов людей ходит. Недоволен.

В принципе, все его огнедышащие проповеди можно свести к одной формуле: «Так вам и надо! Будьте вы прокляты, нечестивцы!» Можно просто выходить из алтаря, произносить эти слова, потом «аминь» и уходить.

А как тогда быть с этим: «Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию». (Рим.15:7). Тут очень важны две мысли. Первая - Христос нас принял. И это главное. «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф.2:19), мы возлюбленные дети Божии (1 Ин.3:2).

И вторая – мы должны принимать друг друга такими, какими нас принял Христос. А Он нас принял, не разбирая, какие мы есть, без предварительных условий. «Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга. Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего» (Тит.3:3-6)

То есть вся его ругань в адрес не только прихожан, но и других людей, полностью противоречит и апостолу и вообще духу Евангелия. «Жалует царь - да не жалует псарь». Как тут не вспомнить святителя Игнатия (Брянчанинова) «душепагубное актерство и печальнейшая комедия — старцы, которые принимают на себя роль древних святых старцев, не имея их духовных дарований…»

А теперь о людях, которые не ходят в храмы. О том, что Церковь нее имеет языка, на котором можно понятно говорить с людьми о том, что их сегодня волнует, я говорил многократно. И не только я. Но вместо того, чтобы этот язык искать (речь не идет о том, что церковь должна подстраиваться под аудиторию), начинается хамство, апелляция к городовому: «Запугать. Заставить».

И тут важно учесть еще одну деталь. Одно из главных препятствий на пути к Церкви для очень многих людей это сам Ткачев. А также «Сорок сороков» и прочий мракобесный царьград. Именно благодаря им, их риторике, оскорблениям, заповедным глупостям, которые они производят в промышленных масштабах тысячи людей обошли храмы стороной.

Патриарх Алексий Второй говорил: «Неизвестно, кто больше загораживает дорогу к храму, кто больше отторгает, уводит людей из Церкви - многочисленные инославные проповедники, которые внимательны и ласковы к людям, или высокомерные, грубые, а иногда допускающие и хамское отношение к прихожанам наши горе церковно- и священнослужители. Я неоднократно говорил, что грубость недопустима в Церкви, от кого бы она ни исходила: от епископа или священника, диакона или стоящего за ящиком продавца».

Мне могут возразить «но к Ткачеву идут многие люди, у него десятки тысяч подписчиков и сотни тысяч просмотров».

Совершенно верно. Они идут именно к Ткачеву. И только к нему. Не к Богу. Это главное. Законы поп-культуры, когда в центре кумир, а все остальное не важно, распространились за последние годы на все сферы. Ходят на матчи не поболеть за команду, не поддержать, а полюбоваться на игрока - кумира (поэтому в фанатской среде все больше девушек). То же самое в театре (плевать, что там идет и как играют – главное, мой ненаглядный по сцене ходит) в других областях. В Церкви уже то же самое. Вечно набыченный, суровый, агрессивный, обремененный грехами мира, клянущий всех и вся «пастырь» - и умиленная паства, болельщики: «Так нас, батюшка, так! И еще!Лупи нас! Нерадивые мы! Пропащие! Спаси Господи за поучение».

А ведь сто раз сказано и сотни лет назад и теперь, что священник должен приводить людей к Богу, а не к самому себе, что он должен быть проводником благодати Божией, а не своих собственных идей, он должен собирать людей вокруг Христа, вокруг храма и Евхаристии, а не вокруг себя. Его главная задача - привести человека ко Христу; «когда же человек встретит Христа в своем личном опыте, священник должен отступить в тень и не заслонять собой Господа» (с)

Куда там «отступить».

Стоит на пути - не сдвинуть.

Оккультизация нашего общества затрагивает все больше сфер нашей жизни, включая и используемые нами слова.

Мне часто встречается вот такое - "Не последний, а крайний", люди поправляют всегда - это типа вера в то, что можно накликать смерть через слово "последний", что якобы это будет последним в жизни (день, новость, взнос, оплата, рюмка, таблетка, что угодно). Хотя раньше с этим проблем вроде ни у кого не было. Суеверие встречается даже среди воцерковленных.

У вас какие встречались словоформы, которые можно назвать суеверными?

Недопустима популяризация проповедника, смущающего многих своими словами, смущение недопустимо в проповеди Церкви. Нужно различать мотив "пробудить от сна греховного" и мотив "смутить даже верных".

И как показывает практика, среди верных, которые не смущаются этими проповедями, велик процент духовно поврежденных гуруизмом, что и заставляет говорить о риске появления новой секты, в которой мнение гуру заслоняет мнение Церкви.

Никто ведь не будет спорить, что во всем этом вопросе ключевое слово - "смущение".

"...смущение отнимает обыкновенно вкус у смысла и понятливости и расхищает мысли, подобно пиявке, высасывающей жизнь из тела с кровью их членов. И смущение, если только возможно, прилично будет назвать колесницей диавола, потому что сатана имеет всегда обычай, подобно ездоку, восседать на ум, брать с собою кучу страстей, с ними входить в несчастную душу и погружать ее в смущение". Прп. Исаак Сирин.

(Это касаемо развернувшегося в комментариях обсуждения).

Бардак в доме начинается с бардака в голове, и бардак в духовной жизни тоже начинается оттуда же, но проявляется в бардаке на языке, когда исходящие из уст оскверняет всего человека.

Осуществлять поклонение Богу нужно стараться в чистоте. Причем везде. Неслучайно в наших монастырях так чисто и опрятно, потому что насельники этих монастырей стараются сохранять прежде всего чистоту духовную.

Осуществлять Богу поклонение нужно стараться в чистоте помыслов - начатков мыслей, порождающих настроение и то, что мы говорим. Управлять всем этим нужно с помощью молитвы и наполнения своего разума благочестивыми размышлениями, что должно исходить из чтения текстов духовного, по преимуществу, содержания - текстов аудиального и визуального характера в том числе.

Поэтому в духовной жизни ключевыми являются такие понятия, как дисциплина, режим дня, график различных занятий, потому что человек - всё привычка.

Вспомним, как важен был режим дня, когда мы учились в школе, почему же мы должны взрослыми жить в постояном временном бардаке, окруженными всевозможными "похитителями времени" - видосиками, клипами, шутками, развлечениями? (кстати, сейчас и у школьников это настоящая беда). Им, этим развлечениям, тоже должно быть место, но не до такой степени, когда человек становится зависим от всего этого до тягущего ощущения зря прожитого дня, до уныния и полнейшего разленения.

Мерилом здесь является наша совесть, опять же, выправленная с помощью молитвы.

Для оптимизации нашего восприятия самих себя и нашей духовной жизни Церковь предлагает различать степени греха. Они следующие (отношение человека ко греху):

1. Когда делаемое добро смешивается со злом (показушные милостыня или пост и т.п.);

2. Абсолютное равнодушие к добру - что оно есть, что его нет, когда человек добрые дела не делал и не планирует;

3. Нападение зла - когда человек ипытывает нападение мыслей, обстоятельств и всяких встреч, могущих привести к совершению зла;

4. Собеседование злым помыслам, начало рассуждения человека о том, а не совершить ли ему грех;

5. Борьба с этими злыми помыслами со стороны человека, попытка противостоять им;

6. Согласие с помыслом, предлагающим совершить грех;

7. Визуализация греха, когда человек мысленно представляет себе совершение планируемого им греха настолько же отчетливо, как-будто уже совершает его в реальности;

8. Само действие, то есть, непосредственное совершение греха действием;

9. Привычка к совершению греха и частое его совершение;

10. Приобретение свойства души грешить, когда человек совершает грех уже независимо от того, хочет он его совершать или нет, то есть, явное уже насилие над волей человека со стороны греха;

11. Отчаяние человека от этого насилия над ним греха, депрессия, уныние, нарушение психосоматики из-за совершаемого греха, безнадежность;

12. Самоубийство, мысли суицидного характера, которые рисуют самоубийство как единственый способ избавиться от этого греховного насилия, умерщвление человека самого себя под действием отчаяния.

Наиболее явно такая логика прослеживается в отношении наркотиков, алкоголя, похоти, сребролюбия, гнева и других смертных грехов.

Наша задача - анализировать свое состояние и, переходя из большей ступени зависимости от греха в меньшую, стараться и вовсе от него избавиться с помощью Божией, подаваемой нам через молитву, пост, частые исповеди и Причастие Святых Христовых Таин.

Не пренебрегайте поясными поклонами!))