Kirill Semenov

Kirill Semenov

🇪🇨 Для лучшего понимания того, что представляют из себя современные «Братья-мусульмане»* в настоящее время следует обратиться и к их программным документам. Таким текстом является например «Соглашение и пакт» сирийских «братьев-мусульман», в котором они…

🇪🇨 Опять же, если говорить об идеологии «братьев-мусульман»*, то часто можно столкнуться  с ошибочной точкой зрения, что основополагающим трудом для нихт являются «Вехи» Сайида Кутба, а самого Кутба следовательно нужно рассматривать как идеолога движения.

Это конечно же не так, но важно для понимания насколько стереотипны взгляды на исламизм, которые возникают из-за периодического (и целенаправленного?) повторения не прошедших проверки фактами домыслов, как на страницах изданий, так и даже в научных публикациях, как российских, так и зарубежных.

Сочинения Сайида Кутба значительно повлияли на эволюцию салафитско-джихадистского движения, но это не относится к самим «братьям-мусульманам», где его труды конечно читают, но в первую очередь как увлекательную публицистику.

Для «Братства»* были важны не радикальные революционные идеи Кутба, которые так и не стали  частью идеологической основы организации, а прежде всего  пример его  бескомпромиссного сопротивления, которое в конечном итоге привело его к виселице. Отметим, что под сопротивлением здесь имелось ввиду именно его открытые призывы и публикации, а не  обвинения Кутба в подготовке покушения, который тот отрицал.

Идеология «братьев-мусульман» опиралась и  по-прежнему опирается на идеи Хасана аль-Банны, основателя организации, который в свою очередь был учеником и последователем Рашида Риды.

Хасан аль-Банна отвергал революционную воинственность, а его наследие получило дальнейшее толкование вторым верховным наставником Хасаном аль-Худайби, который возглавлял организацию и во время нахождения в ней Сайида Кутба и к слову критиковал последнего по многим позициям.

Эту идеологическую линию Хасана Аль Банны-Хасана аль-Худейби, ставшую мейнстримом «Братства», продолжил  сын последнего Мамун аль-Худайби и наконец третий верховный наставник «Братства», Омар ат-Тилмисани.

Все они  выступали за постепенные социальные и политические изменения. Именно под их руководством «Братство» смогло возродиться  после смерти Насера, в том числе и найдя общий язык с президентом Садатом, а затем и Мубараком, закрепив консервативный, но ненасильственный идеологический путь,  который позволил членам этой по-прежнему запрещённой в Египте организации избираться в парламент по спискам других партий, что естественно было известно руководству страны.

Идеологию Кутба, а точнее ее отдельные детали, наоброт, взяли на вооружение так называемые «боевые авангарды», которые вскоре вышли из состава «братьев-мусульман» и создали свои джихадистские организации такие как «Египетский исламский джихад»*,  ставшие  идеологическими оппонентами и противниками самого «Братства».

В целом же, «исламизм» БМ в настоящее время сводится к тому, чтобы сохранить те исламские основы обществ, которые присутствуют в тех или иных странах, не допустить дальнейшего их вымывания и окончательной секуляризации. То есть речь идет о «защите», а не «навязывании».

*- организации, признанные террористическими в РФ

Please open Telegram to view this post

VIEW IN TELEGRAM

Telegram

Kirill Semenov

🇪🇨 Для лучшего понимания того, что представляют из себя современные «Братья-мусульмане»* в настоящее время следует обратиться и к их программным документам.

Таким текстом является например «Соглашение и пакт» сирийских «братьев-мусульман», в котором они…

www.group-telegram.com/ms/semenovkirill.com/8986

2.0K viewsedited  Dec 25 at 12:50

🇪🇨 Опять же, если говорить об идеологии «братьев-мусульман»*, то часто можно столкнуться  с ошибочной точкой зрения, что основополагающим трудом для нихт являются «Вехи» Сайида Кутба, а самого Кутба следовательно нужно рассматривать как идеолога движения.

Это конечно же не так, но важно для понимания насколько стереотипны взгляды на исламизм, которые возникают из-за периодического (и целенаправленного?) повторения не прошедших проверки фактами домыслов, как на страницах изданий, так и даже в научных публикациях, как российских, так и зарубежных.

Сочинения Сайида Кутба значительно повлияли на эволюцию салафитско-джихадистского движения, но это не относится к самим «братьям-мусульманам», где его труды конечно читают, но в первую очередь как увлекательную публицистику.

Для «Братства»* были важны не радикальные революционные идеи Кутба, которые так и не стали  частью идеологической основы организации, а прежде всего  пример его  бескомпромиссного сопротивления, которое в конечном итоге привело его к виселице. Отметим, что под сопротивлением здесь имелось ввиду именно его открытые призывы и публикации, а не  обвинения Кутба в подготовке покушения, который тот отрицал.

Идеология «братьев-мусульман» опиралась и  по-прежнему опирается на идеи Хасана аль-Банны, основателя организации, который в свою очередь был учеником и последователем Рашида Риды.

Хасан аль-Банна отвергал революционную воинственность, а его наследие получило дальнейшее толкование вторым верховным наставником Хасаном аль-Худайби, который возглавлял организацию и во время нахождения в ней Сайида Кутба и к слову критиковал последнего по многим позициям.

Эту идеологическую линию Хасана Аль Банны-Хасана аль-Худейби, ставшую мейнстримом «Братства», продолжил  сын последнего Мамун аль-Худайби и наконец третий верховный наставник «Братства», Омар ат-Тилмисани.

Все они  выступали за постепенные социальные и политические изменения. Именно под их руководством «Братство» смогло возродиться  после смерти Насера, в том числе и найдя общий язык с президентом Садатом, а затем и Мубараком, закрепив консервативный, но ненасильственный идеологический путь,  который позволил членам этой по-прежнему запрещённой в Египте организации избираться в парламент по спискам других партий, что естественно было известно руководству страны.

Идеологию Кутба, а точнее ее отдельные детали, наоброт, взяли на вооружение так называемые «боевые авангарды», которые вскоре вышли из состава «братьев-мусульман» и создали свои джихадистские организации такие как «Египетский исламский джихад»*,  ставшие  идеологическими оппонентами и противниками самого «Братства».

В целом же, «исламизм» БМ в настоящее время сводится к тому, чтобы сохранить те исламские основы обществ, которые присутствуют в тех или иных странах, не допустить дальнейшего их вымывания и окончательной секуляризации. То есть речь идет о «защите», а не «навязывании».

*- организации, признанные террористическими в РФ