Xorrâm-Dinân

Три вещи, о которых нужно сказать читателю этого канала.

Первая.

«Xorrâm-Dinân», или согласно другой латинской транслитерации персидского слова, «Khurram-Dīnân», означает «последователи счастливой/радостной религии» («those of the Joyful Religion»). Арабское слово «дин», произносимое как «динон», переводится как религия. Кстати говоря, написание этого слова является практически идентичным в обоих языках — арабском и персидском: دِين и دین соответственно. По-моему, это слово здесь стоит понимать, скорее, как мировоззрение или идеология. «Хоррам» же означает «счастливый», «радостный», «жизнерадостный». Последователями этого учения были хуррамиты. Хуррамиты — средневековое персидское антиисламское и антихалифатское движение, испытавшее идеологическое влияние раннесредневекового зороастрийского политико-религиозного учения — маздакизма (от имени лидера движения — Маздаки), а также незначительное влияние шиитского ислама. Действовали хуррамиты на территории Азербайджана (имеется в виду, конечно, не современное государство, а исторически имеющий такое название регион, большая часть которого сегодня находится в составе Ирана).

Такое название было решено избрать, во-первых, поскольку многое из публикуемого здесь является содержанием моего мировоззрения, которое стараюсь строить «не из головы», а только «при помощи головы». Во-вторых, мировоззрение, конечно, не должно, так сказать, сооружаться, исходя из того, сделают ли те или иные идеи и мысли носителя мировоззрения более счастливым и радостным. Однако разве умственные занятия не есть счастье? И при этом не так важно, какого рода выводы рождаются в сознании — оптимистические или пессимистические — главное, чтобы они вообще появлялись, чтобы они как можно больше соответствовали объективной действительности. Это и подразумевается мной под «счастливой религией» — процесс обретения такого мировоззрения, которое соответствует объективной действительности есть счастье. В-третьих, меня всегда привлекал, так сказать, «чудный мир», в котором я никогда по-настоящему не жил, но из которого произрастают мои «корни» — Азербайджан. Речь, конечно, не о государстве, а о культуре, которая, как и все другие, не является уникальной и примордиальной, а была сформирована и ныне состоит из элементов тюркской, персидской, кавказской, арабской, и в последние пару столетий русской, культур, которые, ясно, также некогда складывались из других культур. И вот я пытаюсь отыскать в культуре, которую лишь с натяжкой могу назвать своей, все то, что я люблю в культурах других народов — все то, что способствовало освобождению человека от любого рода оков, все то, что усиливало человека. Если нахожу, то делюсь здесь.

Вторая.

Стоит сказать о том, как отбираются для публикации в этом канале те или иные материалы, и в каких случаях комментируются мной.

Во-первых, как наверняка уже заметил читатель, здесь публикуются выдержки из произведений, посвященных проблемам, изучаемых т. н. гуманитарными науками. Однако пытаюсь иногда разбавлять естествознанием, если читаю нечто естественнонаучное, понимаю, и полагаю, что эту информацию необходимо усвоить, переварить, и сейчас для этого подходящий момент. Основные направления: а) марксизм, б) атеистические учения, в) философские учения, и в частности, исламская философия; г) азербайджанская литература; д) критика националистических идеологий; е) история социалистических движений. В будущем, скажу вновь, надеюсь, здесь будет больше естествознания, и в частности, эволюционной биологии.

Во-вторых, большая часть публикаций посвящена изобразительному искусству, точнее, карикатурам. Так, одна из, так сказать, рубрик — это публикация материалов из «Моллы Насреддина», и надеюсь, вскоре к ним прибавятся материалы из журнала «Безбожник» (архив уже скачал).

В-третьих, публикуемые выдержки условно можно подразделить на три типа: а) разделяю написанное полностью или частично; б) написанное занимательно или чем-то примечательно, и выражение согласия или несогласия с содержимым для меня непринципиально; в) не разделяю написанное полностью или частично.

www.group-telegram.com/ms/xorramdinan.com/325

63 viewsFeb 11 at 08:06

Три вещи, о которых нужно сказать читателю этого канала.

Первая.

«Xorrâm-Dinân», или согласно другой латинской транслитерации персидского слова, «Khurram-Dīnân», означает «последователи счастливой/радостной религии» («those of the Joyful Religion»). Арабское слово «дин», произносимое как «динон», переводится как религия. Кстати говоря, написание этого слова является практически идентичным в обоих языках — арабском и персидском: دِين и دین соответственно. По-моему, это слово здесь стоит понимать, скорее, как мировоззрение или идеология. «Хоррам» же означает «счастливый», «радостный», «жизнерадостный». Последователями этого учения были хуррамиты. Хуррамиты — средневековое персидское антиисламское и антихалифатское движение, испытавшее идеологическое влияние раннесредневекового зороастрийского политико-религиозного учения — маздакизма (от имени лидера движения — Маздаки), а также незначительное влияние шиитского ислама. Действовали хуррамиты на территории Азербайджана (имеется в виду, конечно, не современное государство, а исторически имеющий такое название регион, большая часть которого сегодня находится в составе Ирана).

Такое название было решено избрать, во-первых, поскольку многое из публикуемого здесь является содержанием моего мировоззрения, которое стараюсь строить «не из головы», а только «при помощи головы». Во-вторых, мировоззрение, конечно, не должно, так сказать, сооружаться, исходя из того, сделают ли те или иные идеи и мысли носителя мировоззрения более счастливым и радостным. Однако разве умственные занятия не есть счастье? И при этом не так важно, какого рода выводы рождаются в сознании — оптимистические или пессимистические — главное, чтобы они вообще появлялись, чтобы они как можно больше соответствовали объективной действительности. Это и подразумевается мной под «счастливой религией» — процесс обретения такого мировоззрения, которое соответствует объективной действительности есть счастье. В-третьих, меня всегда привлекал, так сказать, «чудный мир», в котором я никогда по-настоящему не жил, но из которого произрастают мои «корни» — Азербайджан. Речь, конечно, не о государстве, а о культуре, которая, как и все другие, не является уникальной и примордиальной, а была сформирована и ныне состоит из элементов тюркской, персидской, кавказской, арабской, и в последние пару столетий русской, культур, которые, ясно, также некогда складывались из других культур. И вот я пытаюсь отыскать в культуре, которую лишь с натяжкой могу назвать своей, все то, что я люблю в культурах других народов — все то, что способствовало освобождению человека от любого рода оков, все то, что усиливало человека. Если нахожу, то делюсь здесь.

Вторая.

Стоит сказать о том, как отбираются для публикации в этом канале те или иные материалы, и в каких случаях комментируются мной.

Во-первых, как наверняка уже заметил читатель, здесь публикуются выдержки из произведений, посвященных проблемам, изучаемых т. н. гуманитарными науками. Однако пытаюсь иногда разбавлять естествознанием, если читаю нечто естественнонаучное, понимаю, и полагаю, что эту информацию необходимо усвоить, переварить, и сейчас для этого подходящий момент. Основные направления: а) марксизм, б) атеистические учения, в) философские учения, и в частности, исламская философия; г) азербайджанская литература; д) критика националистических идеологий; е) история социалистических движений. В будущем, скажу вновь, надеюсь, здесь будет больше естествознания, и в частности, эволюционной биологии.

Во-вторых, большая часть публикаций посвящена изобразительному искусству, точнее, карикатурам. Так, одна из, так сказать, рубрик — это публикация материалов из «Моллы Насреддина», и надеюсь, вскоре к ним прибавятся материалы из журнала «Безбожник» (архив уже скачал).

В-третьих, публикуемые выдержки условно можно подразделить на три типа: а) разделяю написанное полностью или частично; б) написанное занимательно или чем-то примечательно, и выражение согласия или несогласия с содержимым для меня непринципиально; в) не разделяю написанное полностью или частично.

BY Xorrâm-Dinân