Духовные костыли и религиозная идентичность
Юнгианский анализ выделяется среди других подходов тем, что не сводит все проблемы человека к отношениям с родителями. Когда первый запомнившийся сон человека оказывается религиозным, говорить только о маме и папе, очевидно, недостаточно.
По Юнгу, человек обладает религиозным инстинктом. Попытка подавить или обесценить свою тягу к духовности приводит к новым проблемам. Религиозный опыт смешивается с детскими травмами, и весь этот микс проявляется в повседневной жизни через страхи и проекции на окружающих.
Религия может стать как источником силы, так и причиной страданий. Проблема возникает, когда человек пытается подстроиться под навязанные интерпретации, которые не соответствуют его внутреннему миру. Это приводит к чувству вины или стыда, от которых он пытается защититься: человек считает, что либо с ним, либо с религией что-то не так.
Часто это заканчивается двумя путями: либо человек уходит из своей традиции, перебирая другие идеологии, либо остаётся в своей, но всё больше застревает в страдании.
Решение — пересобрать своё отношение к религиозному мифу. Для этого нужно разрешить себе сомнение и понять, что все человеческие интерпретации Бога условны. Никто не обладает монополией на истину. Нужна интеллектуальная работа, щепотка удачи и мужество вступить в противоречие с окружением. Этот путь открывает новый, неизведанный мир.
Однако здесь возникает кризис идентичности. Например, человек может задуматься: «Могу ли я оставаться христианином, если не верю в догматы, гадаю на таро или не исповедуюсь, но причащаюсь?» Такие вопросы показывают, что человек начинает отделять себя от шаблонов и берёт на себя ответственность за свои отношения с Богом. Это вызывает страх, но позволяет исследовать, кем он является на самом деле.
Религиозные институты и жрецы часто становятся объектами проекций. В них человек может видеть строгих родителей или карающего Бога. Но когда эти проекции снимаются, то верующий человек видит, что религиозный институт состоит из несовершенных людей, которые отыгрывают свои психологические проблемы и борются за власть. Тогда появляется спокойное отношение к тому, что не соответствуешь линии партии.
Юнгианский анализ предлагает инструменты для такого процесса. Работа со снами, символами, религиозными текстами и творчеством помогает понять, во что человек действительно верит. Может оказаться, что человек, который сознательно верит в любящего Бога, на самом деле внутри носит образ карающего Яхве. Обнаружение этого может быть шоком, но за ним следует обновление.
Обновление идентичности
Анализ позволяет выйти из безопасного загончика догматов, исследовать разные подходы к духовности и вернуться домой обновлённым. В процессе человек понимает, что разные формы духовного опыта несут свою ценность и подходят разным людям. Одни элементы религии отзовутся, а другие отбросятся как вредные.
Когда религиозная идентичность пересобрана, она перестаёт быть источником страдания. Она становится опорой, помогающей пережить трудные времена и справляться с травмами. Человек начинает чувствовать уверенность, встречая иной духовный опыт, потому что его вера основана на личном переживании, а не на чужих интеллектуальных конструкциях.
Трансформация религиозного взгляда глубоко влияет на психику. Например, я долго не принимал Иисусову молитву из-за её садомазохистического оттенка, но мне нужно было что-то вроде буддистской мантры. После символического проживания во снах и переосмыслений понятий «грех» и «милость» Иисусова молитва стала для меня источником тепла.
Она стала помогать мне во снах, когда я сталкивался с ужасающими переживаниями. Я заходил с ней в глубокие слои личного бессознательного. Сталкивался там со своими страхами и людьми, о которых предпочитал не вспоминать. В реальности это привело меня к большей устойчивости и приливу энергии.
Духовность стала для меня не только абстрактным развлечением и отыгрыванием своих травм в отношениях с Богом, а реальными костылями, которые позволяют держаться на плаву, когда бушует шторм.
#религия #христианство
Юнгианский анализ выделяется среди других подходов тем, что не сводит все проблемы человека к отношениям с родителями. Когда первый запомнившийся сон человека оказывается религиозным, говорить только о маме и папе, очевидно, недостаточно.
По Юнгу, человек обладает религиозным инстинктом. Попытка подавить или обесценить свою тягу к духовности приводит к новым проблемам. Религиозный опыт смешивается с детскими травмами, и весь этот микс проявляется в повседневной жизни через страхи и проекции на окружающих.
Религия может стать как источником силы, так и причиной страданий. Проблема возникает, когда человек пытается подстроиться под навязанные интерпретации, которые не соответствуют его внутреннему миру. Это приводит к чувству вины или стыда, от которых он пытается защититься: человек считает, что либо с ним, либо с религией что-то не так.
Часто это заканчивается двумя путями: либо человек уходит из своей традиции, перебирая другие идеологии, либо остаётся в своей, но всё больше застревает в страдании.
Решение — пересобрать своё отношение к религиозному мифу. Для этого нужно разрешить себе сомнение и понять, что все человеческие интерпретации Бога условны. Никто не обладает монополией на истину. Нужна интеллектуальная работа, щепотка удачи и мужество вступить в противоречие с окружением. Этот путь открывает новый, неизведанный мир.
Однако здесь возникает кризис идентичности. Например, человек может задуматься: «Могу ли я оставаться христианином, если не верю в догматы, гадаю на таро или не исповедуюсь, но причащаюсь?» Такие вопросы показывают, что человек начинает отделять себя от шаблонов и берёт на себя ответственность за свои отношения с Богом. Это вызывает страх, но позволяет исследовать, кем он является на самом деле.
Религиозные институты и жрецы часто становятся объектами проекций. В них человек может видеть строгих родителей или карающего Бога. Но когда эти проекции снимаются, то верующий человек видит, что религиозный институт состоит из несовершенных людей, которые отыгрывают свои психологические проблемы и борются за власть. Тогда появляется спокойное отношение к тому, что не соответствуешь линии партии.
Юнгианский анализ предлагает инструменты для такого процесса. Работа со снами, символами, религиозными текстами и творчеством помогает понять, во что человек действительно верит. Может оказаться, что человек, который сознательно верит в любящего Бога, на самом деле внутри носит образ карающего Яхве. Обнаружение этого может быть шоком, но за ним следует обновление.
Обновление идентичности
Анализ позволяет выйти из безопасного загончика догматов, исследовать разные подходы к духовности и вернуться домой обновлённым. В процессе человек понимает, что разные формы духовного опыта несут свою ценность и подходят разным людям. Одни элементы религии отзовутся, а другие отбросятся как вредные.
Когда религиозная идентичность пересобрана, она перестаёт быть источником страдания. Она становится опорой, помогающей пережить трудные времена и справляться с травмами. Человек начинает чувствовать уверенность, встречая иной духовный опыт, потому что его вера основана на личном переживании, а не на чужих интеллектуальных конструкциях.
Трансформация религиозного взгляда глубоко влияет на психику. Например, я долго не принимал Иисусову молитву из-за её садомазохистического оттенка, но мне нужно было что-то вроде буддистской мантры. После символического проживания во снах и переосмыслений понятий «грех» и «милость» Иисусова молитва стала для меня источником тепла.
Она стала помогать мне во снах, когда я сталкивался с ужасающими переживаниями. Я заходил с ней в глубокие слои личного бессознательного. Сталкивался там со своими страхами и людьми, о которых предпочитал не вспоминать. В реальности это привело меня к большей устойчивости и приливу энергии.
Духовность стала для меня не только абстрактным развлечением и отыгрыванием своих травм в отношениях с Богом, а реальными костылями, которые позволяют держаться на плаву, когда бушует шторм.
#религия #христианство
Подкаст про сны и христианство
Поговорили с Алексеем Черновым о том, как святые отцы относились к толкованию снов. Сильно далеко от язычников они не ушли.
В среднем по больнице их мнение таково, что простой человек без ста грамм не разберется, какие сны от Бога, а какие от дьявола, поэтому лучше их игнорировать.
Для толкования снов действительно нужно изучать символизм и иметь некую прозорливую интуицию. Раньше этим занимались специально обученные люди: шаманы, жрецы и оракулы. Сегодня — аналитики.
Предположу, что игнорирование христианами своих снов связано с его традицией подавлять и отщеплять от себя Тень. Ведь во снах приходит не только откровение, но и наши фрустированные потребности, тайные низменные желания, травмы и подавленная агрессия. Легче назвать это бесами и искушениями, дальше расщепляя себя, чем пытаться разобраться с этим.
Мне кажется, что подвижки могут произойти, когда христиане начнут понимать, что их задача состоит не в том, чтобы стать идеальными, а в том, чтобы познать себя и стать самими собой — цельными.
https://youtu.be/7hzsYxdyOgM
#подкаст #сны #христианство
Поговорили с Алексеем Черновым о том, как святые отцы относились к толкованию снов. Сильно далеко от язычников они не ушли.
В среднем по больнице их мнение таково, что простой человек без ста грамм не разберется, какие сны от Бога, а какие от дьявола, поэтому лучше их игнорировать.
Для толкования снов действительно нужно изучать символизм и иметь некую прозорливую интуицию. Раньше этим занимались специально обученные люди: шаманы, жрецы и оракулы. Сегодня — аналитики.
Предположу, что игнорирование христианами своих снов связано с его традицией подавлять и отщеплять от себя Тень. Ведь во снах приходит не только откровение, но и наши фрустированные потребности, тайные низменные желания, травмы и подавленная агрессия. Легче назвать это бесами и искушениями, дальше расщепляя себя, чем пытаться разобраться с этим.
Мне кажется, что подвижки могут произойти, когда христиане начнут понимать, что их задача состоит не в том, чтобы стать идеальными, а в том, чтобы познать себя и стать самими собой — цельными.
https://youtu.be/7hzsYxdyOgM
#подкаст #сны #христианство
YouTube
Отец Георгий Максимов VS Епископ Синезий: как относиться ко снам? Влад Янюшкин. Юнгианство.
Телеграм-канал Влада Янюшкина: https://www.group-telegram.com/yanyushpsy.com
Консультация Алексея Чернова: https://alexeychernov.tilda.ws/psychologist
Сны в жизни христианина: как к ним относиться? Мы пытаемся разобраться в этом вместе с аналитическим психологом Владом Янюшкиным.…
Консультация Алексея Чернова: https://alexeychernov.tilda.ws/psychologist
Сны в жизни христианина: как к ним относиться? Мы пытаемся разобраться в этом вместе с аналитическим психологом Владом Янюшкиным.…
Красота недостатков 🥀
В последнее время думаю о том, как прекрасен человек, который стремится к высокому и тонкому, к самопознанию и познанию мира вокруг, но при этом принимает свою человеческую уязвимость со своими недостатками и ограничениями, а также видит и ценит хрупкость мира вокруг.
Сочетание саморазвития и хрупкости делает человека цельным, наполненным смыслом и красотой. Подобно цветку, который могут в любой момент сорвать или съесть жуки. Хрупкость наделяет его особенной ценностью. А через его недостатки кипит жизнь. Через недостатки прорывается первозданная хаотическая энергия, которую невозможно обуздать и придать ей «правильную» форму.
Наши ограничения делают нас прекрасными, когда мы осознаем их и учимся жить с ними. Они наделяют нас таким источником энергии, которая может горы свернуть. Именно недостатки и ограничения делают нас реальными, а не идеальными. Часто нам становится скучно рядом с «идеальным» человеком. И какой груз сваливается с плеч, когда мы видим, что и он может накосячить. Включаются эмпатия и сострадание.
Что вызывает больше интерес: прекраснейший из цветков или он же, но с ядовитыми шипами? Недостатки становятся тем, что связывает нас друг с другом. Если мы идеальны, зачем нам другие? Тогда в них нет необходимости. Но мы чувствуем себя неполноценными, и это притягивает нас друг к другу. Позволяет существовать любви и ненависти, строить отношения. Пытаться избавиться от недостатков все равно что пытаться закрыться от других, от отношений.
Немного прекрасных недостатков разных типажей людей
⏺️ Истеричные люди двигают границы самовыражения, создают своей жизнью интереснейшие драмы и показывают наши темные стороны.
⏺️ Нарциссы, стремясь к успеху и одобрению, пробивают границы возможностей там, где другой человек давно бы сдался.
⏺️ Депрессивные люди показывают невозможные примеры альтруизма и сострадания.
⏺️ Шизоидные личности словно инопланетяне смотрят на наш мир со стороны и проникают в такие глубины и детали всего, куда не проник бы другой человек.
⏺️ Обсессивно-компульсивные люди своими правилами и чувством долга не дают этому миру развалиться и создают системы, в которых мы существуем.
⏺️ Мазохисты позволяют выплеснуть агрессию на себя. Садисты проявляют силу там, где это нужно сделать, но другой человек бы отказался. Выявляют уязвимости в нашей системе.
⏺️ Диссоциативные люди мастера самогипноза и вхождения в трансовые состояния, в котором обладают экстрасенсорной эмпатией.
⏺️ Параноидные личности становятся двигателями и носителями идей, добиваясь их воплощения.
В анализе человек не становится идеальным и не избавляется от недостатков, а трансформирует их в силу. И становится цельным. Да здравствуют наши недостатки🥂
#размышления
В последнее время думаю о том, как прекрасен человек, который стремится к высокому и тонкому, к самопознанию и познанию мира вокруг, но при этом принимает свою человеческую уязвимость со своими недостатками и ограничениями, а также видит и ценит хрупкость мира вокруг.
Сочетание саморазвития и хрупкости делает человека цельным, наполненным смыслом и красотой. Подобно цветку, который могут в любой момент сорвать или съесть жуки. Хрупкость наделяет его особенной ценностью. А через его недостатки кипит жизнь. Через недостатки прорывается первозданная хаотическая энергия, которую невозможно обуздать и придать ей «правильную» форму.
Наши ограничения делают нас прекрасными, когда мы осознаем их и учимся жить с ними. Они наделяют нас таким источником энергии, которая может горы свернуть. Именно недостатки и ограничения делают нас реальными, а не идеальными. Часто нам становится скучно рядом с «идеальным» человеком. И какой груз сваливается с плеч, когда мы видим, что и он может накосячить. Включаются эмпатия и сострадание.
Что вызывает больше интерес: прекраснейший из цветков или он же, но с ядовитыми шипами? Недостатки становятся тем, что связывает нас друг с другом. Если мы идеальны, зачем нам другие? Тогда в них нет необходимости. Но мы чувствуем себя неполноценными, и это притягивает нас друг к другу. Позволяет существовать любви и ненависти, строить отношения. Пытаться избавиться от недостатков все равно что пытаться закрыться от других, от отношений.
Немного прекрасных недостатков разных типажей людей
В анализе человек не становится идеальным и не избавляется от недостатков, а трансформирует их в силу. И становится цельным. Да здравствуют наши недостатки
#размышления
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Чьи? Признавайтесь 🃏
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Подкаст с разбором сновидения
Вместе с Алексеем Черновым проанализировали крайне интересный сон, насыщенный архетипическими образами театра, шахмат и трикстера. Тот случай, когда сам получил удовольствие от разбора сновидения.
На протяжении подкаста много раз всплывала тема захваченности бессознательным, его соблазнением. И необходимости критического мышления, внутреннего наблюдателя.
И в качестве бонуса: для толкования использовали христианский бестиарий, в котором монахи собрали описания различных символов.
#подкаст
https://youtu.be/TiNghsBOErU
Вместе с Алексеем Черновым проанализировали крайне интересный сон, насыщенный архетипическими образами театра, шахмат и трикстера. Тот случай, когда сам получил удовольствие от разбора сновидения.
На протяжении подкаста много раз всплывала тема захваченности бессознательным, его соблазнением. И необходимости критического мышления, внутреннего наблюдателя.
И в качестве бонуса: для толкования использовали христианский бестиарий, в котором монахи собрали описания различных символов.
#подкаст
https://youtu.be/TiNghsBOErU
YouTube
Владислав Янюшкин. Мастер-класс по толкованию сновидений. Юнгианство. Шахматы. Архетип трикстера.
Телеграм-канал Влада Янюшкина: https://www.group-telegram.com/yanyushpsy.com
Консультация Алексея Чернова: https://alexeychernov.tilda.ws/psychologist
Мастер-класс по юнгианскому толкованию сновидений от аналитического психолога Владислава Янюшкина. Речь пойдет о символизме шахматной…
Консультация Алексея Чернова: https://alexeychernov.tilda.ws/psychologist
Мастер-класс по юнгианскому толкованию сновидений от аналитического психолога Владислава Янюшкина. Речь пойдет о символизме шахматной…
Дьявол и возвращение невинности
Алхимические гравюры из Rosarium Philosophorum показывают трансформацию души человека и её проявления в отношениях с окружающими. Эти гравюры на первый взгляд кажутся невинными, но внутри них скрыто зло — захват души архетипом дьявола или духом Меркурием.
Ртутный фонтан и ядовитая связь
На первой гравюре изображён ртутный фонтан — пространство, где должны встретиться верх и низ человека: дух-разум и тело. Но вместо здорового соединения между ними существует обходной путь через ядовитые пары. Эти пары символизируют бессознательные связи между разумом и телом, проявляющиеся в виде симптомов: тревоги, депрессии, психосоматики. Человек не понимает, что с ним происходит. Даже если он интеллектуально осознаёт свои проблемы, это знание остаётся абстрактным и не помогает изменить жизнь.
Фонтан наполняют дионисийские воды, текущие из подземного мира — мира инстинктов, где нет морали, добра или зла, а есть лишь энергия жизни. Но эта творческая энергия идёт впустую, превращаясь в симптомы, потому что человек не наладил связь со своим бессознательным.
Архетип дьявола и внутренний конфликт
Наверху фонтана изображён двуглавый змей, который показывает, что разум захвачен архетипом дьявола. Этот змей символизирует внутренний конфликт: садист против мазохиста, маскулинность против феминности или любой другой дуальный конфликт, где одна часть души подавляет другую.
Например, человек боится встречи с друзьями, потому что его могут высмеять, и он потеряет уважение к себе. Но если он останется дома, он тоже будет испытывать ненависть к себе за слабость. Его разрывает на части.
Дьявол сначала пугает человека угрозой позора, а затем «помогает» ему справиться с ситуацией. Он предлагает уход в симптомы: переедание, погружение в соцсети или другие способы убежать от страха. В итоге проблема не решается, а загоняется ещё глубже.
Как разорвать дьявольскую пару
Выход из этого замкнутого круга — научиться видеть бессознательные пары с помощью воображения и анализа. Гравюра подсказывает решение: нужно стабилизировать хаос, как это показано звездами, которые «пригвоздили» изображение по краям.
Алхимики говорили, что дух Меркурий всегда пытается сбежать из сосуда, поэтому его нужно возвращать снова и снова. В психоанализе этим сосудом становится установленный договор между клиентом и аналитиком. Регулярные встречи в одно и то же время создают стабильность, которая постепенно распространяется на всю жизнь человека.
Во время анализа человек исследует дьявольскую пару внутри себя, «очищает» её, проводя символические алхимические операции. Постепенно связь между верхом и низом восстанавливается. Душа, которая долгое время находилась в «тюрьме» дьявола, всплывает в сознании в виде образа ребёнка или животного — истощенного, замороженного, но живого.
Возвращение невинности
Со временем душа начинает крепнуть, питаясь дионисийскими водами — энергией жизни. Человек чувствует прилив сил и невинность, словно его приняла Самость или Бог-Отец очистил его от грехов. Этот процесс символизируют последние гравюры Rosarium Philosophorum: душа воссоединяется с Троицей, а Христос воскресает, поднимаясь из гроба.
#алхимия
Алхимические гравюры из Rosarium Philosophorum показывают трансформацию души человека и её проявления в отношениях с окружающими. Эти гравюры на первый взгляд кажутся невинными, но внутри них скрыто зло — захват души архетипом дьявола или духом Меркурием.
Ртутный фонтан и ядовитая связь
На первой гравюре изображён ртутный фонтан — пространство, где должны встретиться верх и низ человека: дух-разум и тело. Но вместо здорового соединения между ними существует обходной путь через ядовитые пары. Эти пары символизируют бессознательные связи между разумом и телом, проявляющиеся в виде симптомов: тревоги, депрессии, психосоматики. Человек не понимает, что с ним происходит. Даже если он интеллектуально осознаёт свои проблемы, это знание остаётся абстрактным и не помогает изменить жизнь.
Фонтан наполняют дионисийские воды, текущие из подземного мира — мира инстинктов, где нет морали, добра или зла, а есть лишь энергия жизни. Но эта творческая энергия идёт впустую, превращаясь в симптомы, потому что человек не наладил связь со своим бессознательным.
Архетип дьявола и внутренний конфликт
Наверху фонтана изображён двуглавый змей, который показывает, что разум захвачен архетипом дьявола. Этот змей символизирует внутренний конфликт: садист против мазохиста, маскулинность против феминности или любой другой дуальный конфликт, где одна часть души подавляет другую.
Например, человек боится встречи с друзьями, потому что его могут высмеять, и он потеряет уважение к себе. Но если он останется дома, он тоже будет испытывать ненависть к себе за слабость. Его разрывает на части.
Дьявол сначала пугает человека угрозой позора, а затем «помогает» ему справиться с ситуацией. Он предлагает уход в симптомы: переедание, погружение в соцсети или другие способы убежать от страха. В итоге проблема не решается, а загоняется ещё глубже.
Как разорвать дьявольскую пару
Выход из этого замкнутого круга — научиться видеть бессознательные пары с помощью воображения и анализа. Гравюра подсказывает решение: нужно стабилизировать хаос, как это показано звездами, которые «пригвоздили» изображение по краям.
Алхимики говорили, что дух Меркурий всегда пытается сбежать из сосуда, поэтому его нужно возвращать снова и снова. В психоанализе этим сосудом становится установленный договор между клиентом и аналитиком. Регулярные встречи в одно и то же время создают стабильность, которая постепенно распространяется на всю жизнь человека.
Во время анализа человек исследует дьявольскую пару внутри себя, «очищает» её, проводя символические алхимические операции. Постепенно связь между верхом и низом восстанавливается. Душа, которая долгое время находилась в «тюрьме» дьявола, всплывает в сознании в виде образа ребёнка или животного — истощенного, замороженного, но живого.
Возвращение невинности
Со временем душа начинает крепнуть, питаясь дионисийскими водами — энергией жизни. Человек чувствует прилив сил и невинность, словно его приняла Самость или Бог-Отец очистил его от грехов. Этот процесс символизируют последние гравюры Rosarium Philosophorum: душа воссоединяется с Троицей, а Христос воскресает, поднимаясь из гроба.
#алхимия
Нарциссизм в Книге Иова
В эту субботу буду выступать с докладом про нарциссизм в библейской истории об Иове и Яхве. Присоединиться послушать может каждый, кто интересуется аналитической психологией.
Подробнее про мероприятие можно почитать по ссылке:
https://www.group-telegram.com/aapjung/286
В эту субботу буду выступать с докладом про нарциссизм в библейской истории об Иове и Яхве. Присоединиться послушать может каждый, кто интересуется аналитической психологией.
Подробнее про мероприятие можно почитать по ссылке:
https://www.group-telegram.com/aapjung/286
Telegram
ААП - Ассоциация Аналитических Психологов
Уважаемые коллеги! Приглашаем на двадцатую Аналитическую встречу выпускников Базового курса (АВВ).
Тема: Амплификация нарциссизма через иудео-христианский миф и работу К.Г. Юнга «Ответ Иову»
В работе «Ответ Иову» К. Г. Юнг подводит итог многолетним размышлениям…
Тема: Амплификация нарциссизма через иудео-христианский миф и работу К.Г. Юнга «Ответ Иову»
В работе «Ответ Иову» К. Г. Юнг подводит итог многолетним размышлениям…
Иллюзия грехопадения. Часть 1
Гравюры Rosarium Philosophorum изображают путь трансформации образа Самости. Мы воспринимаем её как Бога, но это скорее наша целостность: духа, души и тела. Чем больше она расколота, тем сильнее искажается восприятие себя, мира и Бога, тем больше страдает человек.
Юнг, исследуя религиозные мифы, не говорит о Боге как Абсолюте. Он показывает, как божественная сила преломляется в психике человека и влияет на него. Всеобщая Самость и архетипы находятся за пределами нашего восприятия, но люди рефлексируют о них в меру своего развития и создают из этого религии.
В этом контексте важно понять, как в психике человека внутренний образ Самости трансформируется от Яхве-Сатаны ко Христу, меняя восприятие себя и жизни. При этом я скорее согласен с мистиками, которые говорят, что Абсолют все же про любовь и сострадание.
Двойственность Яхве
Двуглавый змей на первой гравюре — это Яхве и Сатана одновременно. Гностики, одни из первых христиан, считали, что Христос как высший Бог пришел спасти людей от Яхве, который наделал ошибок при сотворении нашего мира.
Я предполагаю, что они бессознательно чувствовали необходимость трансформации внутреннего образа Бога, но буквально верили в то, что нужно сбежать из этого мира в идеальный.
В Библии Яхве творит мир через разделение на противоположности: свет — тьма, небо — суша, мужчина — женщина, древо жизни — древо познания. Это естественный процесс, который запускает жизнь и развитие.
Создав человека, Яхве стремится к отношениям с ним. Но чтобы они были настоящими, он дает человеку чувство отдельности, которое воспринимается как богооставленность и грехопадение.
Естественный этап взросления, похожий на рождение ребёнка и становление его сознания, описывается как трагедия. Миф символически пытается осмыслить опыт разделённости с источником, из которого мы вышли.
Яхве сам состоит из противоположностей. Одной стороной он запрещает человеку есть плод познания, а другой, в образе Змея, подталкивает Еву нарушить запрет. Так Самость в человеке порождает конфликт, который запускает развитие сознания.
Ева создана из ребра спящего Адама. Она — его бессознательная душа, анима, связующая нить между сознанием и коллективным бессознательным. Именно через неё приходит знание, так же как в традиционных культурах сны приносили жрецам и шаманам откровения.
Змей символизирует животную часть Самости в человеке. Через телесные ощущения мы впервые осознаём себя и окружающих, осознаем границы. Вкусив плод, Адам и Ева осознают своё тело, замечают различия и испытывают стыд.
Это осознание стало травматичным, но неизбежным шагом взросления, зарождения «Я» из хаоса бессознательного и начала осмысленных отношений с собой, миром и Богом.
Сатана как бог
В истории грехопадения чувствуется мошенничество. Люди, сталкивавшиеся с Трикстером во сне, поймут, о чём речь.
Яхве предлагает человеку историю, где Бог становится Судьёй, а человек — обвиняемым. Он внушает вину, а затем даёт инструменты её заглаживания. В этих истериках Яхве сам выдаёт в себе дьявола — пародию на Бога.
Он же стоит у врат Эдема как Херувим с пламенным мечом, мешая восстановить связь с Самостью, которая не уничтожает, а принимает человека с любовью и состраданием.
Чтобы преодолеть этот барьер, человек должен пройти через очистительный огонь — осознать, как нездоровый образ Самости управляет его психикой. Это происходит в отношениях иудеев с Яхве. Иудеи рефлексируют о своем Боге, который то обвиняет их, то дает инструменты для искупления.
Этот механизм работает в психике, когда человек не способен осознанно переработать боль от встречи с реальностью. Тогда Сатана как система самосохранения уводит боль в бессознательный симптом, в котором разыгрываются отношения обвиняемый-Судья. Человек обречен на грех и наказание.
Фарисейство как система обвиняемый-Судья помогает выжить сознанию, но подавляет индивидуальность и творчество. Многих это устраивает. Есть и те, кто начинает задавать вопросы к этой системе — это запускает процесс внутренней трансформации.
Часть 2
#алхимия #христианство
Гравюры Rosarium Philosophorum изображают путь трансформации образа Самости. Мы воспринимаем её как Бога, но это скорее наша целостность: духа, души и тела. Чем больше она расколота, тем сильнее искажается восприятие себя, мира и Бога, тем больше страдает человек.
Юнг, исследуя религиозные мифы, не говорит о Боге как Абсолюте. Он показывает, как божественная сила преломляется в психике человека и влияет на него. Всеобщая Самость и архетипы находятся за пределами нашего восприятия, но люди рефлексируют о них в меру своего развития и создают из этого религии.
В этом контексте важно понять, как в психике человека внутренний образ Самости трансформируется от Яхве-Сатаны ко Христу, меняя восприятие себя и жизни. При этом я скорее согласен с мистиками, которые говорят, что Абсолют все же про любовь и сострадание.
Двойственность Яхве
Двуглавый змей на первой гравюре — это Яхве и Сатана одновременно. Гностики, одни из первых христиан, считали, что Христос как высший Бог пришел спасти людей от Яхве, который наделал ошибок при сотворении нашего мира.
Я предполагаю, что они бессознательно чувствовали необходимость трансформации внутреннего образа Бога, но буквально верили в то, что нужно сбежать из этого мира в идеальный.
В Библии Яхве творит мир через разделение на противоположности: свет — тьма, небо — суша, мужчина — женщина, древо жизни — древо познания. Это естественный процесс, который запускает жизнь и развитие.
Создав человека, Яхве стремится к отношениям с ним. Но чтобы они были настоящими, он дает человеку чувство отдельности, которое воспринимается как богооставленность и грехопадение.
Естественный этап взросления, похожий на рождение ребёнка и становление его сознания, описывается как трагедия. Миф символически пытается осмыслить опыт разделённости с источником, из которого мы вышли.
Яхве сам состоит из противоположностей. Одной стороной он запрещает человеку есть плод познания, а другой, в образе Змея, подталкивает Еву нарушить запрет. Так Самость в человеке порождает конфликт, который запускает развитие сознания.
Ева создана из ребра спящего Адама. Она — его бессознательная душа, анима, связующая нить между сознанием и коллективным бессознательным. Именно через неё приходит знание, так же как в традиционных культурах сны приносили жрецам и шаманам откровения.
Змей символизирует животную часть Самости в человеке. Через телесные ощущения мы впервые осознаём себя и окружающих, осознаем границы. Вкусив плод, Адам и Ева осознают своё тело, замечают различия и испытывают стыд.
Это осознание стало травматичным, но неизбежным шагом взросления, зарождения «Я» из хаоса бессознательного и начала осмысленных отношений с собой, миром и Богом.
Сатана как бог
В истории грехопадения чувствуется мошенничество. Люди, сталкивавшиеся с Трикстером во сне, поймут, о чём речь.
Яхве предлагает человеку историю, где Бог становится Судьёй, а человек — обвиняемым. Он внушает вину, а затем даёт инструменты её заглаживания. В этих истериках Яхве сам выдаёт в себе дьявола — пародию на Бога.
Он же стоит у врат Эдема как Херувим с пламенным мечом, мешая восстановить связь с Самостью, которая не уничтожает, а принимает человека с любовью и состраданием.
Чтобы преодолеть этот барьер, человек должен пройти через очистительный огонь — осознать, как нездоровый образ Самости управляет его психикой. Это происходит в отношениях иудеев с Яхве. Иудеи рефлексируют о своем Боге, который то обвиняет их, то дает инструменты для искупления.
Этот механизм работает в психике, когда человек не способен осознанно переработать боль от встречи с реальностью. Тогда Сатана как система самосохранения уводит боль в бессознательный симптом, в котором разыгрываются отношения обвиняемый-Судья. Человек обречен на грех и наказание.
Фарисейство как система обвиняемый-Судья помогает выжить сознанию, но подавляет индивидуальность и творчество. Многих это устраивает. Есть и те, кто начинает задавать вопросы к этой системе — это запускает процесс внутренней трансформации.
Часть 2
#алхимия #христианство
Иллюзия грехопадения. Часть 2
Часть 1
Самость это не только управляющая миром сила и образ Бога, но и пронизывающая совокупность всего. На человеческом уровне Самость это целостность человека: тела, души и духа. И именно о трансформации этой Самости пишу я, когда анализирую мифы.
Трансформация образа Бога в людях от Яхве ко Христу это не изменение Бога где-то во Вселенной (этого мы не знаем), а перемена в самом человеке. Меняется его восприятие себя, Бога и реальности.
Испытание Иова
Юнг увидел эту перемену в Книге Иова. Яхве-Сатана, чья двойственность развивает сознание, испытывает праведника Иова. Всё, что происходит с ним — несправедливо. Он теряет имущество, теряет семью, болеет проказой, его изгоняют из общества.
Друзья Иова упрекают его, убеждая признать вину. Они затягивают его обратно в схему «Судья — обвиняемый», где обязательно нужно найти грех и признать наказание.
Эта история похожа на начало анализа. Многие приходят, раздираемые внутренним Судьёй, ощущая агрессию и хаос внутри. Они хотят понять: почему моя жизнь не сложилась? Почему я страдаю? Что со мной не так? Ответ: они росли в той ситуации, где отношения «Судья-обвиняемый» позволяли им выжить, но теперь они перестали работать.
Иов в схеме «Судья-обвиняемый» пытается найти себе защитника. Он ищет его в самом Судье. В конце Яхве обрушивается на Иова в своей слепой ярости и унижает его. Тогда Иов видит, что здесь бессмысленно спорить и выходит из этих отношений. А в Яхве происходит резкая перемена. Он внезапно возвращает все Иову и выплачивает компенсацию.
Я связываю этот момент с ситуацией в анализе, когда человек видит эту схему внутри себя и говорит: я больше не хочу играть в нее. И перестает ее разыгрывать в своей жизни. Тогда психическая энергия высвобождается из конфликта и начинает течь в другом направлении.
Страдания Иова имеют смысл. Он страдает, потому что переходит к новому состоянию сознания, он взрослеет. В анализе мы помогаем человеку созреть там, где ему в этом не помогло окружение. Стать самим собой.
Но если не Судья и не обвиняемый, то кто?
Один из друзей Иова говорит: нет безгрешных людей. И хотя он пытается вернуть Иова в старую систему, его слова в то же время показывают выход из ситуации. Мы действительно несовершенны. Но можно ли нас за это уничтожать?
Роль сознания — давать обратную связь бессознательному, Самости. Оно как сцена позволяет воплощаться бессознательному и увидеть Самости саму себя.
Яхве преображается, потому что Иов наконец увидел его: «Я слышал о Тебе слухом уха, теперь же мои глаза видят Тебя». Это значит, что человек должен не просто абстрактно понять, что с ним происходит, но и раз за разом видеть проявление Яхве в своей жизни.
Это приводит к зарождению в психике образа Христа — сострадания, безусловного принятия и любви.
Христос очень насыщенный символизмом и смыслами образ, о котором сложно говорить кратко. В этой части скажу лишь, что когда он берет на себя грехи всего человечества, то разрушает схему «Судья-обвиняемый». Он избавляет своих последователей от концепции грехопадения. И оставляет после себя Святой Дух, который будет руководить человеком, который вышел за пределы Ветхого Завета.
Психологически это значит, что человек теперь обращается к своему опыту и рефлексии, а не простым ответам, внешним установкам и правилам. Он делает прыжок веры в свой внутренний мир, откуда с ним через Святой Дух, психопомп, говорит сама Самость.
Однако вместе с этим на повзрослевшего человека сваливается ответственность за встречу и работу со своей тенью.
#христианство
Часть 1
Самость это не только управляющая миром сила и образ Бога, но и пронизывающая совокупность всего. На человеческом уровне Самость это целостность человека: тела, души и духа. И именно о трансформации этой Самости пишу я, когда анализирую мифы.
Трансформация образа Бога в людях от Яхве ко Христу это не изменение Бога где-то во Вселенной (этого мы не знаем), а перемена в самом человеке. Меняется его восприятие себя, Бога и реальности.
Испытание Иова
Юнг увидел эту перемену в Книге Иова. Яхве-Сатана, чья двойственность развивает сознание, испытывает праведника Иова. Всё, что происходит с ним — несправедливо. Он теряет имущество, теряет семью, болеет проказой, его изгоняют из общества.
Друзья Иова упрекают его, убеждая признать вину. Они затягивают его обратно в схему «Судья — обвиняемый», где обязательно нужно найти грех и признать наказание.
Эта история похожа на начало анализа. Многие приходят, раздираемые внутренним Судьёй, ощущая агрессию и хаос внутри. Они хотят понять: почему моя жизнь не сложилась? Почему я страдаю? Что со мной не так? Ответ: они росли в той ситуации, где отношения «Судья-обвиняемый» позволяли им выжить, но теперь они перестали работать.
Иов в схеме «Судья-обвиняемый» пытается найти себе защитника. Он ищет его в самом Судье. В конце Яхве обрушивается на Иова в своей слепой ярости и унижает его. Тогда Иов видит, что здесь бессмысленно спорить и выходит из этих отношений. А в Яхве происходит резкая перемена. Он внезапно возвращает все Иову и выплачивает компенсацию.
Я связываю этот момент с ситуацией в анализе, когда человек видит эту схему внутри себя и говорит: я больше не хочу играть в нее. И перестает ее разыгрывать в своей жизни. Тогда психическая энергия высвобождается из конфликта и начинает течь в другом направлении.
Страдания Иова имеют смысл. Он страдает, потому что переходит к новому состоянию сознания, он взрослеет. В анализе мы помогаем человеку созреть там, где ему в этом не помогло окружение. Стать самим собой.
Но если не Судья и не обвиняемый, то кто?
Один из друзей Иова говорит: нет безгрешных людей. И хотя он пытается вернуть Иова в старую систему, его слова в то же время показывают выход из ситуации. Мы действительно несовершенны. Но можно ли нас за это уничтожать?
Роль сознания — давать обратную связь бессознательному, Самости. Оно как сцена позволяет воплощаться бессознательному и увидеть Самости саму себя.
Яхве преображается, потому что Иов наконец увидел его: «Я слышал о Тебе слухом уха, теперь же мои глаза видят Тебя». Это значит, что человек должен не просто абстрактно понять, что с ним происходит, но и раз за разом видеть проявление Яхве в своей жизни.
Это приводит к зарождению в психике образа Христа — сострадания, безусловного принятия и любви.
Христос очень насыщенный символизмом и смыслами образ, о котором сложно говорить кратко. В этой части скажу лишь, что когда он берет на себя грехи всего человечества, то разрушает схему «Судья-обвиняемый». Он избавляет своих последователей от концепции грехопадения. И оставляет после себя Святой Дух, который будет руководить человеком, который вышел за пределы Ветхого Завета.
Психологически это значит, что человек теперь обращается к своему опыту и рефлексии, а не простым ответам, внешним установкам и правилам. Он делает прыжок веры в свой внутренний мир, откуда с ним через Святой Дух, психопомп, говорит сама Самость.
Однако вместе с этим на повзрослевшего человека сваливается ответственность за встречу и работу со своей тенью.
#христианство