Forwarded from Трипофобы, бегите, глупцы|чернодыропики
Цвет отсутствия цвета имеет своё название — эйгенграу, внутренняя серость. Иногда эйгенграу сравнивают с «космическим латте», потому что этот тёмно-серый цвет тоже является одним из фоновых для мироздания.
Эйгенграу — визуальный шум, который появляется, когда резко закрываешь глаза. Поле крошечных перетекающих точек, напоминающих о настройке старого телевизора. На восприятии этого цвета невозможно сосредоточиться, от него болит голова. Эйгенграу постоянно присутствует на периферии сознания, изредка вторгаясь в него при утомлении и головных болях.
Внутренний серый, внутреннее отсутствие. Пожалуй, именно в такой цвет должна быть выкрашена скорлупа Я — самого странного метафизического органа человека. Я не имеет своей целостности, оно не знает себя и не может быть обращено на самое себя. При этом Я не только существует, но и всегда служит точнейшим измерителем человеческой личности — оно принимает и отвергает любые осколки её будущей раковины. Крупица звёздной пыли в сердцевине древней биологии. Глоток космического кофе, ускользающая от осмысления тень разума. Апофатический свет человеческого духа.
Таков эйгенграу — цвет пустоты, из которой вышел подлинный человек. Цвет пустоты, в которую подлинный человек вернётся.
Эйгенграу — визуальный шум, который появляется, когда резко закрываешь глаза. Поле крошечных перетекающих точек, напоминающих о настройке старого телевизора. На восприятии этого цвета невозможно сосредоточиться, от него болит голова. Эйгенграу постоянно присутствует на периферии сознания, изредка вторгаясь в него при утомлении и головных болях.
Внутренний серый, внутреннее отсутствие. Пожалуй, именно в такой цвет должна быть выкрашена скорлупа Я — самого странного метафизического органа человека. Я не имеет своей целостности, оно не знает себя и не может быть обращено на самое себя. При этом Я не только существует, но и всегда служит точнейшим измерителем человеческой личности — оно принимает и отвергает любые осколки её будущей раковины. Крупица звёздной пыли в сердцевине древней биологии. Глоток космического кофе, ускользающая от осмысления тень разума. Апофатический свет человеческого духа.
Таков эйгенграу — цвет пустоты, из которой вышел подлинный человек. Цвет пустоты, в которую подлинный человек вернётся.
Forwarded from полынь или петрушка? (urururtica)
*внеочередное включение*
Ай, ребяты, что я нашла!
Наткнулась на рекламу, хотела было пролистать, а там такое красивое, что грех не показать.
Внимание, интерактивная карта "Ваш мифический сосед", куда можно просто тыкать и залипать, а можно ввести в специальное поле свою геолокацию и глянуть, кто там обитает рядом.
Ай, ребяты, что я нашла!
Наткнулась на рекламу, хотела было пролистать, а там такое красивое, что грех не показать.
Внимание, интерактивная карта "Ваш мифический сосед", куда можно просто тыкать и залипать, а можно ввести в специальное поле свою геолокацию и глянуть, кто там обитает рядом.
Твой мифический сосед: путеводитель по волшебным существам России
Какое магическое существо из мифов народов России живет рядом с тобой? Введи город и почитай о нем в нашем интерактивном научно-популярном проекте
Forwarded from Клинический психоанализ
Работа скорби в терапии, обществе и поэзии
В новом подкасте IPA Корделия Шмидт-Хелерау - глубочайший теоретик психоанализа и писатель - размышляет о скорби в поэзии и прозе.
Удивительно, что тема скорби, о значении которой психоаналитики не устают напоминать, уходит из публичного дискурса, и даже из психиатрических классификаций.
В недавнем номере Международного психоаналитического журнала авторы напомнили нам о социальном значении способности скорбеть - о "параноидной переработке скорби", по Ф. Форнари, о "неспособности скорбеть", в работах А. и М. Митчерлихов.
Как пишет Christopoulos, "мы повсюду сталкиваемся со склонностью избегать скорби, а во многих регионах — с неспособностью скорбеть, что имеет широкомасштабные последствия как на коллективном, так и на индивидуальном уровне".
Наглядным примером она считает изменения в американских диагностических классификациях.
"Поразительные изменения, касающиеся скорби или «чувства тяжелой утраты», как она теперь официально обозначается, в отношении диагноза депрессии были зафиксированы в исходной версии DSM-5.
Первым изменением было исключение критерия тяжелой утраты при диагностировании большого депрессивного расстройства.
В предыдущих версиях руководства, начиная с третьего выпуска, DSM-III, когда диагноз «депрессия» появился впервые, реакции тяжелой утраты на смерть значимого другого считались критериями исключения для диагноза БДР.
Иначе говоря, человек с симптомами скорби не считался больным депрессией, когда эти симптомы возникали в конкретный период времени после утраты.
Чувства тяжелой утраты продолжали считаться критерием исключения в последующих версиях DSM, т.е. в DSM-IV и DSM-IV-TR. Из первого издания DSM-5 они были удалены.
Второй связанный со скорбью вопрос относится к периоду времени, обозначенному как «нормативный» для реакций горя на утрату значимого другого.
Тогда как в DSM-IV-TR реакции горя через год после утраты считались признаком депрессии, в DSM-5 этот период времени был сокращен до двух недель.
Другими словами, если человек горевал больше двух недель после утраты, это указывало на клиническую депрессию"
(Christopoulos, A. (2024). The Inability to Mourn: Past and Current Challenges for Psychoanalysis. Int. J. Psychoanal., (105)(3):358-372. https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/00207578.2024.2352299)
Иными словами, мы разучаемся скорбеть и оплакивать.
Последствия этого для общества давно описаны - и в указанном номере МПА можно найти поразительные примеры из опыта Японии и Аргентины.
Остается надежда на писателей и поэтов, которые, по словам Джоан Ривьер, пожалуй, последние, кто не разучился говорить о скорби. Правда, по ее словам, часто только о ней они и говорят...
Источник: Психоанализ и мир (с небольшими сокращением).
#психоанализ
#скорбь
#депрессия
В новом подкасте IPA Корделия Шмидт-Хелерау - глубочайший теоретик психоанализа и писатель - размышляет о скорби в поэзии и прозе.
Удивительно, что тема скорби, о значении которой психоаналитики не устают напоминать, уходит из публичного дискурса, и даже из психиатрических классификаций.
В недавнем номере Международного психоаналитического журнала авторы напомнили нам о социальном значении способности скорбеть - о "параноидной переработке скорби", по Ф. Форнари, о "неспособности скорбеть", в работах А. и М. Митчерлихов.
Как пишет Christopoulos, "мы повсюду сталкиваемся со склонностью избегать скорби, а во многих регионах — с неспособностью скорбеть, что имеет широкомасштабные последствия как на коллективном, так и на индивидуальном уровне".
Наглядным примером она считает изменения в американских диагностических классификациях.
"Поразительные изменения, касающиеся скорби или «чувства тяжелой утраты», как она теперь официально обозначается, в отношении диагноза депрессии были зафиксированы в исходной версии DSM-5.
Первым изменением было исключение критерия тяжелой утраты при диагностировании большого депрессивного расстройства.
В предыдущих версиях руководства, начиная с третьего выпуска, DSM-III, когда диагноз «депрессия» появился впервые, реакции тяжелой утраты на смерть значимого другого считались критериями исключения для диагноза БДР.
Иначе говоря, человек с симптомами скорби не считался больным депрессией, когда эти симптомы возникали в конкретный период времени после утраты.
Чувства тяжелой утраты продолжали считаться критерием исключения в последующих версиях DSM, т.е. в DSM-IV и DSM-IV-TR. Из первого издания DSM-5 они были удалены.
Второй связанный со скорбью вопрос относится к периоду времени, обозначенному как «нормативный» для реакций горя на утрату значимого другого.
Тогда как в DSM-IV-TR реакции горя через год после утраты считались признаком депрессии, в DSM-5 этот период времени был сокращен до двух недель.
Другими словами, если человек горевал больше двух недель после утраты, это указывало на клиническую депрессию"
(Christopoulos, A. (2024). The Inability to Mourn: Past and Current Challenges for Psychoanalysis. Int. J. Psychoanal., (105)(3):358-372. https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/00207578.2024.2352299)
Иными словами, мы разучаемся скорбеть и оплакивать.
Последствия этого для общества давно описаны - и в указанном номере МПА можно найти поразительные примеры из опыта Японии и Аргентины.
Остается надежда на писателей и поэтов, которые, по словам Джоан Ривьер, пожалуй, последние, кто не разучился говорить о скорби. Правда, по ее словам, часто только о ней они и говорят...
Источник: Психоанализ и мир (с небольшими сокращением).
#психоанализ
#скорбь
#депрессия
Taylor & Francis
The inability to mourn: Past and current challenges for psychoanalysis
Although the capacity to mourn is ubiquitously acknowledged as critical for individual psychic functioning, the impact of this capacity on a collective social level has been examined to a very limi...
Forwarded from Телега Сенеки | Евгений Цуркан
Мой любимый информационный отдел философского факультета МГУ в далёком и беззаботном 2020 году ко всемирному дню философии представил свою версию вкладышей Love is... Философия не устарела за две с половиной тысячи лет, так что и вкладыши, выражающие любовь к любви к мудрости, за четыре года не устареют. С праздником!
P.S. Мы сегодня будем праздновать в петербургском стейдже, а как празднуете вы?
P.S. Мы сегодня будем праздновать в петербургском стейдже, а как празднуете вы?