Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
АЦ. ЦҲАРАЖӘҲӘАҨ СИ́МОН КАНАНИ́Т ИЗКУ АУШЬҬЫГАТӘ ҬРАԤА́Р,
4-тәи абжьы
Составитель — архимандрит Дорофей (Дбар), редактор — Геннадий Аламиа
Убзарӡы ҳҳәоит, /
дунеи гәнаҳа зегьы згәыҵакны /
аџьар ианыԥсылаз, /
ԥсрала аԥсра аԥызхыз, /
Зхьышьаргәыҵа ҳакәыхшоу, Иаса Қьырса, /
ихьӡ лаша Аԥсны иахзырҵәаз /
ацҳаражәҳәаҩ Си́мон Канани́т. /
Анаҟәаԥиа-шьха ашьаԥаҿы, /
Ԥсырӡха-ӡиас ахықәаҿ, /
ҳадгьыл иамадоу уԥсыбаҩ цқьақәа, /
ҳадгьыл иалаҵәаз ушьа цқьа, /
идырҵәыӷьеит ақьырсиан жәла илоуҵаз.
4-тәи абжьы
Составитель — архимандрит Дорофей (Дбар), редактор — Геннадий Аламиа
Убзарӡы ҳҳәоит, /
дунеи гәнаҳа зегьы згәыҵакны /
аџьар ианыԥсылаз, /
ԥсрала аԥсра аԥызхыз, /
Зхьышьаргәыҵа ҳакәыхшоу, Иаса Қьырса, /
ихьӡ лаша Аԥсны иахзырҵәаз /
ацҳаражәҳәаҩ Си́мон Канани́т. /
Анаҟәаԥиа-шьха ашьаԥаҿы, /
Ԥсырӡха-ӡиас ахықәаҿ, /
ҳадгьыл иамадоу уԥсыбаҩ цқьақәа, /
ҳадгьыл иалаҵәаз ушьа цқьа, /
идырҵәыӷьеит ақьырсиан жәла илоуҵаз.
РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ
Совершает архимандрит Дорофей (Дбар) в храме апостола Андрея Ново-Афонского мона-стыря
Священной Митрополии Абхазии
на июнь
1 июня, 7-е воскресенье по Пасхе: Святых отцов I Вселенского собора (325 г.), св. Стратофила, епископа Питиуса (Пицунды), Св. Иоанна, епископа Готфского († 790 г.):
8.30 – Часы. 9.00 – Божественная Литургия.
7 июня, суббота, Вселенская родительская суббота. Аԥсцәа рсабшахә:
8.30 – Часы. 9.00 – Божественная Литургия. 10.30 – Панихида по усопшим.
17.00 – Великая вечерня с литией, исповедь.
8 июня, воскресенье, Пятидесятница, Ҩы́нҩажәижәаба Цқьа амшныҳәа, Хы́на Цқьа:
8.30 – Часы. 9.00 – Божественная Литургия.
17.00 – Великая вечерня с чтением коленопреклоненных молитв.
Первая неделя после Пятидесятницы сплошная, отменяется пост в среду и пятни-цу.
Ахашеи ахәашеи ҳачгаӡом (ҳхаш-хәашӡом).
14 июня, суббота: 17.00 – Вечерня, исповедь.
15 июня, воскресенье: Всех Святых.
8.30 – Часы. 9.00 – Божественная Литургия.
16 июня начало Петрова поста. Ԥхынчгара аҵалара.
21 июня, суббота: 17.00 – Вечерня, исповедь.
22 июня, воскресенье, Всех Святых Православной Церкви Абхазии, Всех препо-добных и богоносных отцов, на Святой Горе Афонской просиявших:
8.30 – Часы. 9.00 – Божественная Литургия.
28 июня, суббота: 17.00 – Вечерня, исповедь.
29 июня, воскресенье: 8.30 – Часы. 9.00 – Божественная Литургия.
После отдания праздника Пасхи (т. е. с 40-го дня после Пасхи) и до понедельника второй недели после Пятидесятницы, в воскресные дни, проводится обряд особого моле-ния о ниспослании дождя — Ацуныҳәа. В этом году Ацуныҳәа можно проводить в следу-ющие воскресные дни: 1, 8, и 15 июня.
Совершает архимандрит Дорофей (Дбар) в храме апостола Андрея Ново-Афонского мона-стыря
Священной Митрополии Абхазии
на июнь
1 июня, 7-е воскресенье по Пасхе: Святых отцов I Вселенского собора (325 г.), св. Стратофила, епископа Питиуса (Пицунды), Св. Иоанна, епископа Готфского († 790 г.):
8.30 – Часы. 9.00 – Божественная Литургия.
7 июня, суббота, Вселенская родительская суббота. Аԥсцәа рсабшахә:
8.30 – Часы. 9.00 – Божественная Литургия. 10.30 – Панихида по усопшим.
17.00 – Великая вечерня с литией, исповедь.
8 июня, воскресенье, Пятидесятница, Ҩы́нҩажәижәаба Цқьа амшныҳәа, Хы́на Цқьа:
8.30 – Часы. 9.00 – Божественная Литургия.
17.00 – Великая вечерня с чтением коленопреклоненных молитв.
Первая неделя после Пятидесятницы сплошная, отменяется пост в среду и пятни-цу.
Ахашеи ахәашеи ҳачгаӡом (ҳхаш-хәашӡом).
14 июня, суббота: 17.00 – Вечерня, исповедь.
15 июня, воскресенье: Всех Святых.
8.30 – Часы. 9.00 – Божественная Литургия.
16 июня начало Петрова поста. Ԥхынчгара аҵалара.
21 июня, суббота: 17.00 – Вечерня, исповедь.
22 июня, воскресенье, Всех Святых Православной Церкви Абхазии, Всех препо-добных и богоносных отцов, на Святой Горе Афонской просиявших:
8.30 – Часы. 9.00 – Божественная Литургия.
28 июня, суббота: 17.00 – Вечерня, исповедь.
29 июня, воскресенье: 8.30 – Часы. 9.00 – Божественная Литургия.
После отдания праздника Пасхи (т. е. с 40-го дня после Пасхи) и до понедельника второй недели после Пятидесятницы, в воскресные дни, проводится обряд особого моле-ния о ниспослании дождя — Ацуныҳәа. В этом году Ацуныҳәа можно проводить в следу-ющие воскресные дни: 1, 8, и 15 июня.
Архимандрит Дорофей (Дбар)
СВ. НИКОЛАЙ МИСТИК († 925 г.) И АБХАЗСКИЕ ЦАРИ
29 мая (по старому стилю) совершается день памяти св. Николая I Мистика, патриарха Константинопольского. Он родился в 852 г. (место рождения неизвестно, есть версия о его итальянском происхождении). Был родственником и учеником св. Фотия Великого. Принял монашеский постриг в монастыре св. Трифона в Халкидоне (совр. Kadıköy, район Стамбула).
Стал тайным (личным) секретарем (мистиком) византийского императора Леона (Льва) VI Мудрого (866–912). Дважды восходил на кафедру Константинопольской Церкви (в 901–907 и 912–925 гг.). Из-за конфликта с вышеназванным византийским императором в 907 г. с патриаршей кафедры был удален и отправлен в заточение в монастырь Галакринон. Император Леон (Лев) VI Мудрый требовал одобрения (благословения) Церковью своего четвертого брака.
Св. Николай I Мистик был регентом при малолетнем императоре Константине VII Порфирогенете (905–959). Преставился в 925 г. в Константинополе. Причислен Вселенской Патриархией к лику святых. День его памяти совершается 16 мая (29 мая по т. н. старому церковному стилю). Св. Николай I Мистик — автор 163 писем и других сочинений.
ПИСЬМА АБХАЗСКИМ ЦАРЯМ
Из 163 писем Константинопольского патриарха св. Николая I Мистика три адресованы абхазским царям (Письма 46, 51, 162).
Письмо 46 (датируется 916/917 гг., либо — 922 г.) озаглавлено следующим образом: «Высочайшему и возлюбленному нашему сыну, преславному властителю (эксусиасту) Абазгии». Речь идет об абхазском царе Георгии II. Письмо начинается со слов сочувствия в адрес правителя Абхазии, в связи с кончиной его отца, т. е. абхазского царя Константина III.
«Уходом от нас, — пишет патриарх, — твоего блаженного отца, сын мой, мы опечалены, тем более (памятуя), каков был твой отец, которого все и славили, и восхищались им. И все же нашу печаль смягчает то, что промысел Божий благоволил тебе, кровному его отпрыску и плоду семени его, принять начало власти и явиться своему народу как некий образ вместо ушедшего из бренной сей жизни».
Далее следует молитвенное пожелание правителю Абхазии, чтобы тот нимало не уступал отцу в своих деяниях. Патриарх также сообщает, что в качестве благословения он посылает ему плащ.
В завершение письма св. Николай I Мистик благодарит правителя Абхазии за содействие архиепископу Алании: «А об архиепископе Алании (Петре — о. Дорофей), дитя мое, мне написать нечего <…> во всяком случае <…> ты будешь помогать ему и содействовать в его трудах <…>, и если он в этом племени, в чужой земле нуждается в чем-либо необходимом и в каких-нибудь жизненных удобствах, с готовностью предоставь ему это, и Бог укрепит тебя».
Письмо 51 (датируется 914/916 гг.) озаглавлено: «Преславному властителю (эксусиасту) Абазгии». Речь идет об абхазском царе Константине III. Письмо начинается со слов похвалы в адрес правителя Абхазии, которого св. Николай I Мистик называет «человеком Божьим». Христианское благочестие Константина III побудило патриарха полюбить его как сына и начать с ним переписку.
«Свидетельство благочестия — твое вдохновенное усердие, — пишет патриарх, — которое ты явил и являешь в деле приобщения к истине народа аланов; мы же от разных сведущих людей узнали о твоих успехах, что ты, с Божьей помощью много заботился о просвещении правителя Алании и тех, кто с ними сподобился святого крещения».
Далее в письме св. Николай I Мистик отмечает, что наиболее поразительным показателем репутации и добрых дел правителя Абхазии является гостеприимство, внимание и забота, которые были предоставлены боголюбивейшему архиепископу. Речь идет об архиепископе Алании Петре. Затем следует молитвенное пожелание, чтобы Бог воздал Константину III по богатству милостей Своей, сохранив его от всякой скорби и невзгод в делах человеческих, а в жизни грядущей причислил его к возлюбленным Господа.
В завершение письма св.
СВ. НИКОЛАЙ МИСТИК († 925 г.) И АБХАЗСКИЕ ЦАРИ
29 мая (по старому стилю) совершается день памяти св. Николая I Мистика, патриарха Константинопольского. Он родился в 852 г. (место рождения неизвестно, есть версия о его итальянском происхождении). Был родственником и учеником св. Фотия Великого. Принял монашеский постриг в монастыре св. Трифона в Халкидоне (совр. Kadıköy, район Стамбула).
Стал тайным (личным) секретарем (мистиком) византийского императора Леона (Льва) VI Мудрого (866–912). Дважды восходил на кафедру Константинопольской Церкви (в 901–907 и 912–925 гг.). Из-за конфликта с вышеназванным византийским императором в 907 г. с патриаршей кафедры был удален и отправлен в заточение в монастырь Галакринон. Император Леон (Лев) VI Мудрый требовал одобрения (благословения) Церковью своего четвертого брака.
Св. Николай I Мистик был регентом при малолетнем императоре Константине VII Порфирогенете (905–959). Преставился в 925 г. в Константинополе. Причислен Вселенской Патриархией к лику святых. День его памяти совершается 16 мая (29 мая по т. н. старому церковному стилю). Св. Николай I Мистик — автор 163 писем и других сочинений.
ПИСЬМА АБХАЗСКИМ ЦАРЯМ
Из 163 писем Константинопольского патриарха св. Николая I Мистика три адресованы абхазским царям (Письма 46, 51, 162).
Письмо 46 (датируется 916/917 гг., либо — 922 г.) озаглавлено следующим образом: «Высочайшему и возлюбленному нашему сыну, преславному властителю (эксусиасту) Абазгии». Речь идет об абхазском царе Георгии II. Письмо начинается со слов сочувствия в адрес правителя Абхазии, в связи с кончиной его отца, т. е. абхазского царя Константина III.
«Уходом от нас, — пишет патриарх, — твоего блаженного отца, сын мой, мы опечалены, тем более (памятуя), каков был твой отец, которого все и славили, и восхищались им. И все же нашу печаль смягчает то, что промысел Божий благоволил тебе, кровному его отпрыску и плоду семени его, принять начало власти и явиться своему народу как некий образ вместо ушедшего из бренной сей жизни».
Далее следует молитвенное пожелание правителю Абхазии, чтобы тот нимало не уступал отцу в своих деяниях. Патриарх также сообщает, что в качестве благословения он посылает ему плащ.
В завершение письма св. Николай I Мистик благодарит правителя Абхазии за содействие архиепископу Алании: «А об архиепископе Алании (Петре — о. Дорофей), дитя мое, мне написать нечего <…> во всяком случае <…> ты будешь помогать ему и содействовать в его трудах <…>, и если он в этом племени, в чужой земле нуждается в чем-либо необходимом и в каких-нибудь жизненных удобствах, с готовностью предоставь ему это, и Бог укрепит тебя».
Письмо 51 (датируется 914/916 гг.) озаглавлено: «Преславному властителю (эксусиасту) Абазгии». Речь идет об абхазском царе Константине III. Письмо начинается со слов похвалы в адрес правителя Абхазии, которого св. Николай I Мистик называет «человеком Божьим». Христианское благочестие Константина III побудило патриарха полюбить его как сына и начать с ним переписку.
«Свидетельство благочестия — твое вдохновенное усердие, — пишет патриарх, — которое ты явил и являешь в деле приобщения к истине народа аланов; мы же от разных сведущих людей узнали о твоих успехах, что ты, с Божьей помощью много заботился о просвещении правителя Алании и тех, кто с ними сподобился святого крещения».
Далее в письме св. Николай I Мистик отмечает, что наиболее поразительным показателем репутации и добрых дел правителя Абхазии является гостеприимство, внимание и забота, которые были предоставлены боголюбивейшему архиепископу. Речь идет об архиепископе Алании Петре. Затем следует молитвенное пожелание, чтобы Бог воздал Константину III по богатству милостей Своей, сохранив его от всякой скорби и невзгод в делах человеческих, а в жизни грядущей причислил его к возлюбленным Господа.
В завершение письма св.
Николай I Мистик снова возвращается к архиепископу Алании и уверяет правителя Абхазии, что если в будущем архиепископ получит какое-либо дальнейшее утешение, которым в состоянии обеспечить правитель Абхазии, пусть он будет уверен, что это тоже будет причислено к его прежним заслугам и что он получит «многократное воздаяние от щедрого Бога нашего».
Письмо 162 (датируется предположительно 924/925 гг.) — последнее из писем св. Николая I Мистика, направленных правителям Абхазии. В заглавии письма, в отличии от двух предшествующих, указано имя адресата — «Властителю (эксусиасту) Абазгии Георгию». Речь идет об абхазском царе Георгии II.
Письмо начинается с общих суждений св. Николая I Мистика о том, что благородные люди, и особенно те, которым Бог даровал власть, должны превосходить остальных добродетелью и украшаться душевным сиянием. Патриарх говорит, что таковым, как он слышит, является правитель Абхазии, которого он называет «дитя мое». Далее идет молитвенное пожелание, чтобы адресат письма мог быть еще более украшен от Бога благородными качествами, чтобы в этой жизни он мог продемонстрировать достойный пример властвования, а после ухода из этой суетной жизни мог дать повод сыновьям, которые унаследуют правление, оказаться ни в чем не ниже отцовской добродетели и блаженства.
«А что ты пишешь о болгарах, — говорит в завершение письма св. Николай I Мистик, — то не знаю, что это за наказание Божье: злая вражда длится, и благой мир не приходит. А ты, дитя наше, по царскому достоинству и обычаю храни чистоту дружбы, будь готов к союзу в войне, и если настанет необходимость, все требуемое исполни, как великодушный друг, дабы и здесь проявилась твоя добродетель и верность дружбе».
Из вышерассмотренных трех писем Константинопольского патриарха св. Николая I Мистика мы узнаем, что в первой четверти X в. абхазские цари (эксусиасты Абазгии) Константин III и его сын Георгий II оказывали всяческое содействие в деле обращения алан в христианство. Они помогали всеми своими возможностями первому архиепископу Алании Петру (а возможностей к описываемому периоду у абхазских царей было немало, о чем говорит и просьба Константинопольского патриарха к Георгию II быть готовым к союзу в войне византийцев с болгарами). Этот церковный иерарх был рукоположен в начале 914 г. в Константинополе, и в феврале того же года выехал из столицы Византийской империи в Аланию.
Маршрут архиепископа Алании Петра пролегал через территорию средневекового Абхазского царства, где ему абхазский царь Константин III оказал подобающее гостеприимство, проявил внимание и заботу о нем, за что получил благодарственное письмо от Константинопольского патриарха. Очевидно, что по этому же маршруту в Аланию и обратно из нее двигались и другие христианские миссионеры, о которых идет речь в нескольких письмах св. Николая I Мистика.
Абхазский царь Константин III сыграл непосредственную роль и в просвещении самого правителя Алании и всех тех, кто принял святое крещение с ним (по крайней мере, так нам сообщает само письмо св. Николая I Мистика к названному абхазскому царю).
Все вышеуказанные деяния правителей Абхазии Константина III и Георгия II были расценены главным иерархом Византийской Церкви как показатель их христианского благочестия и доброделания. Обращение св. Николая I Мистика к абхазским царям «дети мои», помимо риторического употребления, говорит, что он чувствовал себя в отношении последних в роли духовного отца (наставника).
Как следует из содержания третьего письма св. Николая I Мистика сами абхазские цари тоже писали названному Константинопольскому патриарху. К сожалению, их письма, равно как и послания первого архиепископа Алании Петра св. Николаю I Мистику, до нас не дошли.
ПИСЬМО СВ. НИКОЛЯ I МИСТИКА АБХАЗСКОМУ ЦАРЮ ГЕОРГИЮ II В ПЕРЕВОДЕ НА АБХАЗСКИЙ ЯЗЫК
«Иҳаракӡоуи бзиа иаҳбази ҳԥа, ахьӡ-аԥша ду змоу Абазгиа (Аԥсны — аб Дараҭ) иақәиҭны иҟоу (Георгиос II изы — аб Дараҭ).
Письмо 162 (датируется предположительно 924/925 гг.) — последнее из писем св. Николая I Мистика, направленных правителям Абхазии. В заглавии письма, в отличии от двух предшествующих, указано имя адресата — «Властителю (эксусиасту) Абазгии Георгию». Речь идет об абхазском царе Георгии II.
Письмо начинается с общих суждений св. Николая I Мистика о том, что благородные люди, и особенно те, которым Бог даровал власть, должны превосходить остальных добродетелью и украшаться душевным сиянием. Патриарх говорит, что таковым, как он слышит, является правитель Абхазии, которого он называет «дитя мое». Далее идет молитвенное пожелание, чтобы адресат письма мог быть еще более украшен от Бога благородными качествами, чтобы в этой жизни он мог продемонстрировать достойный пример властвования, а после ухода из этой суетной жизни мог дать повод сыновьям, которые унаследуют правление, оказаться ни в чем не ниже отцовской добродетели и блаженства.
«А что ты пишешь о болгарах, — говорит в завершение письма св. Николай I Мистик, — то не знаю, что это за наказание Божье: злая вражда длится, и благой мир не приходит. А ты, дитя наше, по царскому достоинству и обычаю храни чистоту дружбы, будь готов к союзу в войне, и если настанет необходимость, все требуемое исполни, как великодушный друг, дабы и здесь проявилась твоя добродетель и верность дружбе».
Из вышерассмотренных трех писем Константинопольского патриарха св. Николая I Мистика мы узнаем, что в первой четверти X в. абхазские цари (эксусиасты Абазгии) Константин III и его сын Георгий II оказывали всяческое содействие в деле обращения алан в христианство. Они помогали всеми своими возможностями первому архиепископу Алании Петру (а возможностей к описываемому периоду у абхазских царей было немало, о чем говорит и просьба Константинопольского патриарха к Георгию II быть готовым к союзу в войне византийцев с болгарами). Этот церковный иерарх был рукоположен в начале 914 г. в Константинополе, и в феврале того же года выехал из столицы Византийской империи в Аланию.
Маршрут архиепископа Алании Петра пролегал через территорию средневекового Абхазского царства, где ему абхазский царь Константин III оказал подобающее гостеприимство, проявил внимание и заботу о нем, за что получил благодарственное письмо от Константинопольского патриарха. Очевидно, что по этому же маршруту в Аланию и обратно из нее двигались и другие христианские миссионеры, о которых идет речь в нескольких письмах св. Николая I Мистика.
Абхазский царь Константин III сыграл непосредственную роль и в просвещении самого правителя Алании и всех тех, кто принял святое крещение с ним (по крайней мере, так нам сообщает само письмо св. Николая I Мистика к названному абхазскому царю).
Все вышеуказанные деяния правителей Абхазии Константина III и Георгия II были расценены главным иерархом Византийской Церкви как показатель их христианского благочестия и доброделания. Обращение св. Николая I Мистика к абхазским царям «дети мои», помимо риторического употребления, говорит, что он чувствовал себя в отношении последних в роли духовного отца (наставника).
Как следует из содержания третьего письма св. Николая I Мистика сами абхазские цари тоже писали названному Константинопольскому патриарху. К сожалению, их письма, равно как и послания первого архиепископа Алании Петра св. Николаю I Мистику, до нас не дошли.
ПИСЬМО СВ. НИКОЛЯ I МИСТИКА АБХАЗСКОМУ ЦАРЮ ГЕОРГИЮ II В ПЕРЕВОДЕ НА АБХАЗСКИЙ ЯЗЫК
«Иҳаракӡоуи бзиа иаҳбази ҳԥа, ахьӡ-аԥша ду змоу Абазгиа (Аԥсны — аб Дараҭ) иақәиҭны иҟоу (Георгиос II изы — аб Дараҭ).
Лыԥха змаз уаб (Константинос III — аб Дараҭ) ицара (иԥсра), ҳаҷкәын, ҳгәы иалсит, уи ус иагьазыԥштәын, избанзар ҳара иеилаҳкаауеит узықәшәаз агәырҩа иунаҭаз агәхьаа, [иеилаҳкаауеит] егьырҭгьы, абзиар аура иарԥшӡаз ауаҩы, усеиԥш, еиҳараӡак, дыҟан уаб, зегьы зхыҽхәози уамашәа ирбози ибзиабара закәу здыруа [рхьаагьы].
Аха [иагьа ус иҟазаргьы] ҳара иҳауит алахьеиқәҵара ацәцара, избанзар уара, иара (Константинос III — аб Дараҭ) иитәыҵәҟьаз, ихылҵшьҭреи ижәлалаҵа ахҿеи, Инцәарку Адырра узылԥхеит иуыдукыларц азы [Абазгиа] амчра анапхгареи, насгьы Иара [Инцәарку Адырра] ужәлар иднарбеит игәаҭеигоу ари аԥсҭазаара иаҟәгаз (уаб) ихаҭыԥан даҽаӡәы ихаҿсахьа.
Ари ҳагәхьаа ҳахнагеит, уимоу, ҳаианагеит Анцәа аџьшьара иҭарахь; иҭабуп ҳәа ҳҳәеит, уажәгьы аҳәара ҳаҿуп, Анцәа ибзиара ҳаҳәауа, изакәызаалак, уаб дзыхьӡаз иқәҿиа-рақәа урыҵамхарц, уимоу уреиҳахарц, убас унапы иану рзы абык, напхгаҩык иеиԥш уҟаларц, уусқәа рыла шаҳаҭра ууырц Анцәа игәаԥхара уара уалхраҟны ишиашаз, насгьы уаб иеиҳа лыԥха зманы уахь иҟоу реиԥш дцәыругарц ухымҩаԥгашьа бзиалеи (ужәлар) рызныҟәаралеи, иара ухаҭа узгьы иурҳарц хашҭра зқәым ахьыӡ уажәтәии ҳаԥхьаҟатәии аԥсҭазаараҟны ԥсра зқәым ахьӡ-аԥшеи, аҳаҭыри, агәырӷьареи.
Ҳара ақәныҳәарак аҳасабала иузынаҳашьҭуеит ашәҵатәы.
Аланиа архиепископос (аԥскәабазхада — аб Дараҭ) идҳәалоу аганахьала, ҳаҷкәын, ианысҵара сыздырам. Уара ухаҭа аилкаареи аҟәышреи зманы иҟоу, иара (архиепископос) дызҿу иус здыруагьы, уи (аус) ауаа рыԥсаҿыхра иазку, уи (аус) Анцәа ихьыӡ ду аҳаракра иазку, зынӡа ари ҳҩыраҟны иҳамҳәаргьы, уара ацхыраара иуҭоит иџьабаақәагьы ицхугоит, Анцәа бзиа дызбо хыхьынтәи ирызхиоу амҭа аиуразы; насгьы уи ажәлар (аланаа) рыҟни (уи) атәым дгьыл аҟни иара (архиепископос) дыззымԥшыша акры игны дыҟазар, мамзаргьы иԥсҭазаараҟны аԥсеивгара изаазгаша акы иҭахызар, излаулшо ала, уидгыл, Анцәа амч уиҭар. Абас еиԥш иҟоу амч ала иаҳагьы ушьақәырӷәӷәазааит, изгу ацхыраара руҭаларц!»
Иллюстрация: Абхазский царь Георгий II — Благословение на войну с картлийцами. Автор — Батал Джапуа. 2007 г. Из книги: Лабахуа Е. О прошлом и будущем. Каталог работ Джапуа Батала. Сухум, 2022.
Аха [иагьа ус иҟазаргьы] ҳара иҳауит алахьеиқәҵара ацәцара, избанзар уара, иара (Константинос III — аб Дараҭ) иитәыҵәҟьаз, ихылҵшьҭреи ижәлалаҵа ахҿеи, Инцәарку Адырра узылԥхеит иуыдукыларц азы [Абазгиа] амчра анапхгареи, насгьы Иара [Инцәарку Адырра] ужәлар иднарбеит игәаҭеигоу ари аԥсҭазаара иаҟәгаз (уаб) ихаҭыԥан даҽаӡәы ихаҿсахьа.
Ари ҳагәхьаа ҳахнагеит, уимоу, ҳаианагеит Анцәа аџьшьара иҭарахь; иҭабуп ҳәа ҳҳәеит, уажәгьы аҳәара ҳаҿуп, Анцәа ибзиара ҳаҳәауа, изакәызаалак, уаб дзыхьӡаз иқәҿиа-рақәа урыҵамхарц, уимоу уреиҳахарц, убас унапы иану рзы абык, напхгаҩык иеиԥш уҟаларц, уусқәа рыла шаҳаҭра ууырц Анцәа игәаԥхара уара уалхраҟны ишиашаз, насгьы уаб иеиҳа лыԥха зманы уахь иҟоу реиԥш дцәыругарц ухымҩаԥгашьа бзиалеи (ужәлар) рызныҟәаралеи, иара ухаҭа узгьы иурҳарц хашҭра зқәым ахьыӡ уажәтәии ҳаԥхьаҟатәии аԥсҭазаараҟны ԥсра зқәым ахьӡ-аԥшеи, аҳаҭыри, агәырӷьареи.
Ҳара ақәныҳәарак аҳасабала иузынаҳашьҭуеит ашәҵатәы.
Аланиа архиепископос (аԥскәабазхада — аб Дараҭ) идҳәалоу аганахьала, ҳаҷкәын, ианысҵара сыздырам. Уара ухаҭа аилкаареи аҟәышреи зманы иҟоу, иара (архиепископос) дызҿу иус здыруагьы, уи (аус) ауаа рыԥсаҿыхра иазку, уи (аус) Анцәа ихьыӡ ду аҳаракра иазку, зынӡа ари ҳҩыраҟны иҳамҳәаргьы, уара ацхыраара иуҭоит иџьабаақәагьы ицхугоит, Анцәа бзиа дызбо хыхьынтәи ирызхиоу амҭа аиуразы; насгьы уи ажәлар (аланаа) рыҟни (уи) атәым дгьыл аҟни иара (архиепископос) дыззымԥшыша акры игны дыҟазар, мамзаргьы иԥсҭазаараҟны аԥсеивгара изаазгаша акы иҭахызар, излаулшо ала, уидгыл, Анцәа амч уиҭар. Абас еиԥш иҟоу амч ала иаҳагьы ушьақәырӷәӷәазааит, изгу ацхыраара руҭаларц!»
Иллюстрация: Абхазский царь Георгий II — Благословение на войну с картлийцами. Автор — Батал Джапуа. 2007 г. Из книги: Лабахуа Е. О прошлом и будущем. Каталог работ Джапуа Батала. Сухум, 2022.
1 июня. Седьмое воскресенье после Пасхи. Святых 318 богоносных отцов I Вселенского Собора, созванного в Никее в 325 г. СВ. СТРАТОФИЛА, ЕПИСКОПА ПИТИУСА (ПИЦУНДА, АБХАЗИЯ), одного из святых отцов I Вселенского Собора.
Рашәарамза 1. Мшаԥы ашьҭахь абыжьбатәи амҽыша. Анцәа згәаҵаҿы дныҟәызгоз 318-ҩык ицқьоу ҳ-абацәа, Аԥхьатәи ақьырсиантә Еизара Ду, Ни́кеа 325 шықәсазы имҩаԥгаз, иалахәыз. Ацқьа Страто́филос, Питиу́с (Пицунда) аԥскәабаз, Аԥхьатәи ақьырсиантә Еизара Ду иалахәыз ицқьоу ҳ-абацәа ируаӡәкыз.
Храмовый праздник: церкви (базилики) в Пицундском городище (между 313–325 гг.) и церкви (пареклисии) Пицундских Святых в г. Пицунде (XIX в.).
(Лӡаа Ацқьацәа рныха хәыҷ).
Богослужения:
В храме апостола Андрея Ново-Афонского монастыря:
8.30 – Часы. 9.00 – Божественная Литургия.
На руинах церкви (базилики) в Пицундском городище:
13.00 – молебный канон с малым освящение воды и освещение иконы св. Стратофила Пицундского.
Ацқьа Страто́филос Питиу́ндтәи изку аушьҭыгатә ҭраԥа́р, 4-тәи абжьы
Ни́кеа — адгьылзегьы аҟынтә раԥхьаӡа еизаз /
Нцәа згәаҵаҿы дныҟәызгоз ҳ-Абацәа дуқәа /
унрылакны есышықәса умш ҳшьоит, /
Питиу́с аԥскәабаз цқьа Страто́филос! /
Анцәа Ду ҳазшаз дшаӡәу́, зегьы Инапаҿы ишыҟоу, /
ҳ-Аҳ Ду Иаса Қьырсагьы ихшаазаҵәу Анцәа Иԥа шиакәу, /
Дынцәаҵабыргны дышиз, дышшам, ԥсабарала Иаб дышиа́ӡәку /
зҳәо Аизара Ду ишьақәнарӷәӷәаз Ақьырсианцәа рхаҵара дырга /
Аԥсынра иазаазгаз раԥхьаӡатәи ҳаԥскәабаз, /
Қьырса ҳ-Анцәа уҳазиҳәа ҳдырра иациҵартә еиԥш!
Ацқьа Страто́филос Питиу́ндтәи изку ақада́қь, 4-тәи абжьы
Иаса Қьырса дзырҵабыргуа лашарбаганы ҳадгьыл иазыҟалаз, /
жәҩангәашәԥхьара збаз, иԥшьоу Страто́филос! /
Аизара Ду иалахәыз Ицқьоу ҳ-Абацәа урывагыланы /
хьыӡ ззымгаз А́риос, иакәымкәа ихәыцуаз, /
идгылази иареи ражәа мчыданы иҟоуҵеит. /
Қьырса аԥсцәа рахьтә игылара амшгьы — Мшаԥы, /
ақьырсианцәа зегь рзы мышк-ныҳәаны Ни́кеа ишьақәырӷәӷәаз, /
аԥсуа жәларгьы ишьҭырхыртә ауасхыр азышьҭоуҵеит. /
Ицқьоу ҳаб, уҳазиҳәа Қьырса ҳ-Анцәа, ҳаиқәирхартә еиԥш!
Икона, созданная к 1700-летию возникновения Церкви в Пицунде и памяти ее предстоятеля — епископа Стратофила, одного из Святых Отцов Никейского Собора 325 г., выглядит следующим образом: слева во весь рост изображен св. апостол Андрей Первозванный, благовеститель на земле Абхазской и основатель Церкви в Абхазии. В честь этого апостола освящен главный христианский храм Абхазии — Пицундский собор, где размешалась кафедра Абхазских католикосов (патриархов). Он благословляет правой рукой, в левой держит крест. По двум сторонам от нимба надпись на абхазском языке: Ац. (сокращенное написание слова ацқьа) цҳаражәҳәаҩ Андре́ас.
Справа во весь рост изображен св. Стратофил, епископ Питиуса (Пицунда), один из Святых Отцов I Вселенского Собора. Его внешний образ, разумеется (как, впрочем, и остальных участников Никейского Собора), не мог дойти до нашего времени. Так что изображение сделано сходным с внешним видом епископов раннехристианского периода. Что касается епископского облачения, то за образец (отчасти) было взято одеяние св. Спиридона Тримифундского, участника I Вселенского Собора (на основании миниатюры знаменитого Минология византийского императора Василия II (Cod. Vaticano Graeco 1613, 979–989 гг.)).
Св. Стратофил в правой руке держит жезл (алабашьа), навершием которого является хризма, т. е. монограмма имени Христа, состоящая из двух начальных греческих букв имени (греч. ΧΡΙΣΤΟΣ) — Χ (χι) и Ρ (ρο), скрещенных между собой: ⳩. Хризма вписана в круг. Эта деталь, равно как и формы декоративных крестов, наложенных на епископское облачение св. Стратофила, взяты из изображений на мозаичном полу алтарной части одной из древних церквей в Пицундском городище, где находилась кафедра св. Стратофила Пицундского.
В левой руке св. Стратофил держит свиток с начальной частью текста Никео-Константинопольского Символа веры в переводе на абхазский язык: Дхасҵоит иаӡәу Анцәа, Аб, Зегьызку, изшаз жәҩани дгьыли, иаҳбогьы иаҳамбогьы зегьы. Иаӡәу ҳ-Аҳ Ду Иаса Қьырсагьы, Анцәа Иԥа — ахшаазаҵә, Аб иҟнытә ииз аамҭақәа зегьы раԥхьа.
Рашәарамза 1. Мшаԥы ашьҭахь абыжьбатәи амҽыша. Анцәа згәаҵаҿы дныҟәызгоз 318-ҩык ицқьоу ҳ-абацәа, Аԥхьатәи ақьырсиантә Еизара Ду, Ни́кеа 325 шықәсазы имҩаԥгаз, иалахәыз. Ацқьа Страто́филос, Питиу́с (Пицунда) аԥскәабаз, Аԥхьатәи ақьырсиантә Еизара Ду иалахәыз ицқьоу ҳ-абацәа ируаӡәкыз.
Храмовый праздник: церкви (базилики) в Пицундском городище (между 313–325 гг.) и церкви (пареклисии) Пицундских Святых в г. Пицунде (XIX в.).
(Лӡаа Ацқьацәа рныха хәыҷ).
Богослужения:
В храме апостола Андрея Ново-Афонского монастыря:
8.30 – Часы. 9.00 – Божественная Литургия.
На руинах церкви (базилики) в Пицундском городище:
13.00 – молебный канон с малым освящение воды и освещение иконы св. Стратофила Пицундского.
Ацқьа Страто́филос Питиу́ндтәи изку аушьҭыгатә ҭраԥа́р, 4-тәи абжьы
Ни́кеа — адгьылзегьы аҟынтә раԥхьаӡа еизаз /
Нцәа згәаҵаҿы дныҟәызгоз ҳ-Абацәа дуқәа /
унрылакны есышықәса умш ҳшьоит, /
Питиу́с аԥскәабаз цқьа Страто́филос! /
Анцәа Ду ҳазшаз дшаӡәу́, зегьы Инапаҿы ишыҟоу, /
ҳ-Аҳ Ду Иаса Қьырсагьы ихшаазаҵәу Анцәа Иԥа шиакәу, /
Дынцәаҵабыргны дышиз, дышшам, ԥсабарала Иаб дышиа́ӡәку /
зҳәо Аизара Ду ишьақәнарӷәӷәаз Ақьырсианцәа рхаҵара дырга /
Аԥсынра иазаазгаз раԥхьаӡатәи ҳаԥскәабаз, /
Қьырса ҳ-Анцәа уҳазиҳәа ҳдырра иациҵартә еиԥш!
Ацқьа Страто́филос Питиу́ндтәи изку ақада́қь, 4-тәи абжьы
Иаса Қьырса дзырҵабыргуа лашарбаганы ҳадгьыл иазыҟалаз, /
жәҩангәашәԥхьара збаз, иԥшьоу Страто́филос! /
Аизара Ду иалахәыз Ицқьоу ҳ-Абацәа урывагыланы /
хьыӡ ззымгаз А́риос, иакәымкәа ихәыцуаз, /
идгылази иареи ражәа мчыданы иҟоуҵеит. /
Қьырса аԥсцәа рахьтә игылара амшгьы — Мшаԥы, /
ақьырсианцәа зегь рзы мышк-ныҳәаны Ни́кеа ишьақәырӷәӷәаз, /
аԥсуа жәларгьы ишьҭырхыртә ауасхыр азышьҭоуҵеит. /
Ицқьоу ҳаб, уҳазиҳәа Қьырса ҳ-Анцәа, ҳаиқәирхартә еиԥш!
Икона, созданная к 1700-летию возникновения Церкви в Пицунде и памяти ее предстоятеля — епископа Стратофила, одного из Святых Отцов Никейского Собора 325 г., выглядит следующим образом: слева во весь рост изображен св. апостол Андрей Первозванный, благовеститель на земле Абхазской и основатель Церкви в Абхазии. В честь этого апостола освящен главный христианский храм Абхазии — Пицундский собор, где размешалась кафедра Абхазских католикосов (патриархов). Он благословляет правой рукой, в левой держит крест. По двум сторонам от нимба надпись на абхазском языке: Ац. (сокращенное написание слова ацқьа) цҳаражәҳәаҩ Андре́ас.
Справа во весь рост изображен св. Стратофил, епископ Питиуса (Пицунда), один из Святых Отцов I Вселенского Собора. Его внешний образ, разумеется (как, впрочем, и остальных участников Никейского Собора), не мог дойти до нашего времени. Так что изображение сделано сходным с внешним видом епископов раннехристианского периода. Что касается епископского облачения, то за образец (отчасти) было взято одеяние св. Спиридона Тримифундского, участника I Вселенского Собора (на основании миниатюры знаменитого Минология византийского императора Василия II (Cod. Vaticano Graeco 1613, 979–989 гг.)).
Св. Стратофил в правой руке держит жезл (алабашьа), навершием которого является хризма, т. е. монограмма имени Христа, состоящая из двух начальных греческих букв имени (греч. ΧΡΙΣΤΟΣ) — Χ (χι) и Ρ (ρο), скрещенных между собой: ⳩. Хризма вписана в круг. Эта деталь, равно как и формы декоративных крестов, наложенных на епископское облачение св. Стратофила, взяты из изображений на мозаичном полу алтарной части одной из древних церквей в Пицундском городище, где находилась кафедра св. Стратофила Пицундского.
В левой руке св. Стратофил держит свиток с начальной частью текста Никео-Константинопольского Символа веры в переводе на абхазский язык: Дхасҵоит иаӡәу Анцәа, Аб, Зегьызку, изшаз жәҩани дгьыли, иаҳбогьы иаҳамбогьы зегьы. Иаӡәу ҳ-Аҳ Ду Иаса Қьырсагьы, Анцәа Иԥа — ахшаазаҵә, Аб иҟнытә ииз аамҭақәа зегьы раԥхьа.
Отметим, что и на современных греческих иконах Святых Отцов I Вселенского Собора мы видим изображение императора Константина Великого, который вместе с епископами первого ряда также держит перед собой свиток с текстом Никео-Константинопольского Символа веры.
По двум сторонам от нимба св. Стратофила имеется надпись на абхазском языке: Ац. (сокращенное написание слова ацқьа) аԥскәабаз Страто́филос Питиу́ндтәи.
В верхней части иконы поясное изображение Господа Иисуса Христа с сокращенными греческими надписями (Nomina Sacra). Спаситель благословляет св. апостола Андрея и св. Стратофила.
В нижней части иконы миниатюрное изображение базилики св. Стратофила в Пицунде, сделанное на основе трехмерной реконструкции (см. выше). Икона украшена миниатюрным изображением царицы пицундской растительности — приморской сосной (Pinus maritima).
По двум сторонам от нимба св. Стратофила имеется надпись на абхазском языке: Ац. (сокращенное написание слова ацқьа) аԥскәабаз Страто́филос Питиу́ндтәи.
В верхней части иконы поясное изображение Господа Иисуса Христа с сокращенными греческими надписями (Nomina Sacra). Спаситель благословляет св. апостола Андрея и св. Стратофила.
В нижней части иконы миниатюрное изображение базилики св. Стратофила в Пицунде, сделанное на основе трехмерной реконструкции (см. выше). Икона украшена миниатюрным изображением царицы пицундской растительности — приморской сосной (Pinus maritima).