Архимандрит Дорофей (Дбар)
СВ. НИКОЛАЙ МИСТИК († 925 г.) И АБХАЗСКИЕ ЦАРИ
29 мая (по старому стилю) совершается день памяти св. Николая I Мистика, патриарха Константинопольского. Он родился в 852 г. (место рождения неизвестно, есть версия о его итальянском происхождении). Был родственником и учеником св. Фотия Великого. Принял монашеский постриг в монастыре св. Трифона в Халкидоне (совр. Kadıköy, район Стамбула).
Стал тайным (личным) секретарем (мистиком) византийского императора Леона (Льва) VI Мудрого (866–912). Дважды восходил на кафедру Константинопольской Церкви (в 901–907 и 912–925 гг.). Из-за конфликта с вышеназванным византийским императором в 907 г. с патриаршей кафедры был удален и отправлен в заточение в монастырь Галакринон. Император Леон (Лев) VI Мудрый требовал одобрения (благословения) Церковью своего четвертого брака.
Св. Николай I Мистик был регентом при малолетнем императоре Константине VII Порфирогенете (905–959). Преставился в 925 г. в Константинополе. Причислен Вселенской Патриархией к лику святых. День его памяти совершается 16 мая (29 мая по т. н. старому церковному стилю). Св. Николай I Мистик — автор 163 писем и других сочинений.
ПИСЬМА АБХАЗСКИМ ЦАРЯМ
Из 163 писем Константинопольского патриарха св. Николая I Мистика три адресованы абхазским царям (Письма 46, 51, 162).
Письмо 46 (датируется 916/917 гг., либо — 922 г.) озаглавлено следующим образом: «Высочайшему и возлюбленному нашему сыну, преславному властителю (эксусиасту) Абазгии». Речь идет об абхазском царе Георгии II. Письмо начинается со слов сочувствия в адрес правителя Абхазии, в связи с кончиной его отца, т. е. абхазского царя Константина III.
«Уходом от нас, — пишет патриарх, — твоего блаженного отца, сын мой, мы опечалены, тем более (памятуя), каков был твой отец, которого все и славили, и восхищались им. И все же нашу печаль смягчает то, что промысел Божий благоволил тебе, кровному его отпрыску и плоду семени его, принять начало власти и явиться своему народу как некий образ вместо ушедшего из бренной сей жизни».
Далее следует молитвенное пожелание правителю Абхазии, чтобы тот нимало не уступал отцу в своих деяниях. Патриарх также сообщает, что в качестве благословения он посылает ему плащ.
В завершение письма св. Николай I Мистик благодарит правителя Абхазии за содействие архиепископу Алании: «А об архиепископе Алании (Петре — о. Дорофей), дитя мое, мне написать нечего <…> во всяком случае <…> ты будешь помогать ему и содействовать в его трудах <…>, и если он в этом племени, в чужой земле нуждается в чем-либо необходимом и в каких-нибудь жизненных удобствах, с готовностью предоставь ему это, и Бог укрепит тебя».
Письмо 51 (датируется 914/916 гг.) озаглавлено: «Преславному властителю (эксусиасту) Абазгии». Речь идет об абхазском царе Константине III. Письмо начинается со слов похвалы в адрес правителя Абхазии, которого св. Николай I Мистик называет «человеком Божьим». Христианское благочестие Константина III побудило патриарха полюбить его как сына и начать с ним переписку.
«Свидетельство благочестия — твое вдохновенное усердие, — пишет патриарх, — которое ты явил и являешь в деле приобщения к истине народа аланов; мы же от разных сведущих людей узнали о твоих успехах, что ты, с Божьей помощью много заботился о просвещении правителя Алании и тех, кто с ними сподобился святого крещения».
Далее в письме св. Николай I Мистик отмечает, что наиболее поразительным показателем репутации и добрых дел правителя Абхазии является гостеприимство, внимание и забота, которые были предоставлены боголюбивейшему архиепископу. Речь идет об архиепископе Алании Петре. Затем следует молитвенное пожелание, чтобы Бог воздал Константину III по богатству милостей Своей, сохранив его от всякой скорби и невзгод в делах человеческих, а в жизни грядущей причислил его к возлюбленным Господа.
В завершение письма св.
СВ. НИКОЛАЙ МИСТИК († 925 г.) И АБХАЗСКИЕ ЦАРИ
29 мая (по старому стилю) совершается день памяти св. Николая I Мистика, патриарха Константинопольского. Он родился в 852 г. (место рождения неизвестно, есть версия о его итальянском происхождении). Был родственником и учеником св. Фотия Великого. Принял монашеский постриг в монастыре св. Трифона в Халкидоне (совр. Kadıköy, район Стамбула).
Стал тайным (личным) секретарем (мистиком) византийского императора Леона (Льва) VI Мудрого (866–912). Дважды восходил на кафедру Константинопольской Церкви (в 901–907 и 912–925 гг.). Из-за конфликта с вышеназванным византийским императором в 907 г. с патриаршей кафедры был удален и отправлен в заточение в монастырь Галакринон. Император Леон (Лев) VI Мудрый требовал одобрения (благословения) Церковью своего четвертого брака.
Св. Николай I Мистик был регентом при малолетнем императоре Константине VII Порфирогенете (905–959). Преставился в 925 г. в Константинополе. Причислен Вселенской Патриархией к лику святых. День его памяти совершается 16 мая (29 мая по т. н. старому церковному стилю). Св. Николай I Мистик — автор 163 писем и других сочинений.
ПИСЬМА АБХАЗСКИМ ЦАРЯМ
Из 163 писем Константинопольского патриарха св. Николая I Мистика три адресованы абхазским царям (Письма 46, 51, 162).
Письмо 46 (датируется 916/917 гг., либо — 922 г.) озаглавлено следующим образом: «Высочайшему и возлюбленному нашему сыну, преславному властителю (эксусиасту) Абазгии». Речь идет об абхазском царе Георгии II. Письмо начинается со слов сочувствия в адрес правителя Абхазии, в связи с кончиной его отца, т. е. абхазского царя Константина III.
«Уходом от нас, — пишет патриарх, — твоего блаженного отца, сын мой, мы опечалены, тем более (памятуя), каков был твой отец, которого все и славили, и восхищались им. И все же нашу печаль смягчает то, что промысел Божий благоволил тебе, кровному его отпрыску и плоду семени его, принять начало власти и явиться своему народу как некий образ вместо ушедшего из бренной сей жизни».
Далее следует молитвенное пожелание правителю Абхазии, чтобы тот нимало не уступал отцу в своих деяниях. Патриарх также сообщает, что в качестве благословения он посылает ему плащ.
В завершение письма св. Николай I Мистик благодарит правителя Абхазии за содействие архиепископу Алании: «А об архиепископе Алании (Петре — о. Дорофей), дитя мое, мне написать нечего <…> во всяком случае <…> ты будешь помогать ему и содействовать в его трудах <…>, и если он в этом племени, в чужой земле нуждается в чем-либо необходимом и в каких-нибудь жизненных удобствах, с готовностью предоставь ему это, и Бог укрепит тебя».
Письмо 51 (датируется 914/916 гг.) озаглавлено: «Преславному властителю (эксусиасту) Абазгии». Речь идет об абхазском царе Константине III. Письмо начинается со слов похвалы в адрес правителя Абхазии, которого св. Николай I Мистик называет «человеком Божьим». Христианское благочестие Константина III побудило патриарха полюбить его как сына и начать с ним переписку.
«Свидетельство благочестия — твое вдохновенное усердие, — пишет патриарх, — которое ты явил и являешь в деле приобщения к истине народа аланов; мы же от разных сведущих людей узнали о твоих успехах, что ты, с Божьей помощью много заботился о просвещении правителя Алании и тех, кто с ними сподобился святого крещения».
Далее в письме св. Николай I Мистик отмечает, что наиболее поразительным показателем репутации и добрых дел правителя Абхазии является гостеприимство, внимание и забота, которые были предоставлены боголюбивейшему архиепископу. Речь идет об архиепископе Алании Петре. Затем следует молитвенное пожелание, чтобы Бог воздал Константину III по богатству милостей Своей, сохранив его от всякой скорби и невзгод в делах человеческих, а в жизни грядущей причислил его к возлюбленным Господа.
В завершение письма св.
Николай I Мистик снова возвращается к архиепископу Алании и уверяет правителя Абхазии, что если в будущем архиепископ получит какое-либо дальнейшее утешение, которым в состоянии обеспечить правитель Абхазии, пусть он будет уверен, что это тоже будет причислено к его прежним заслугам и что он получит «многократное воздаяние от щедрого Бога нашего».
Письмо 162 (датируется предположительно 924/925 гг.) — последнее из писем св. Николая I Мистика, направленных правителям Абхазии. В заглавии письма, в отличии от двух предшествующих, указано имя адресата — «Властителю (эксусиасту) Абазгии Георгию». Речь идет об абхазском царе Георгии II.
Письмо начинается с общих суждений св. Николая I Мистика о том, что благородные люди, и особенно те, которым Бог даровал власть, должны превосходить остальных добродетелью и украшаться душевным сиянием. Патриарх говорит, что таковым, как он слышит, является правитель Абхазии, которого он называет «дитя мое». Далее идет молитвенное пожелание, чтобы адресат письма мог быть еще более украшен от Бога благородными качествами, чтобы в этой жизни он мог продемонстрировать достойный пример властвования, а после ухода из этой суетной жизни мог дать повод сыновьям, которые унаследуют правление, оказаться ни в чем не ниже отцовской добродетели и блаженства.
«А что ты пишешь о болгарах, — говорит в завершение письма св. Николай I Мистик, — то не знаю, что это за наказание Божье: злая вражда длится, и благой мир не приходит. А ты, дитя наше, по царскому достоинству и обычаю храни чистоту дружбы, будь готов к союзу в войне, и если настанет необходимость, все требуемое исполни, как великодушный друг, дабы и здесь проявилась твоя добродетель и верность дружбе».
Из вышерассмотренных трех писем Константинопольского патриарха св. Николая I Мистика мы узнаем, что в первой четверти X в. абхазские цари (эксусиасты Абазгии) Константин III и его сын Георгий II оказывали всяческое содействие в деле обращения алан в христианство. Они помогали всеми своими возможностями первому архиепископу Алании Петру (а возможностей к описываемому периоду у абхазских царей было немало, о чем говорит и просьба Константинопольского патриарха к Георгию II быть готовым к союзу в войне византийцев с болгарами). Этот церковный иерарх был рукоположен в начале 914 г. в Константинополе, и в феврале того же года выехал из столицы Византийской империи в Аланию.
Маршрут архиепископа Алании Петра пролегал через территорию средневекового Абхазского царства, где ему абхазский царь Константин III оказал подобающее гостеприимство, проявил внимание и заботу о нем, за что получил благодарственное письмо от Константинопольского патриарха. Очевидно, что по этому же маршруту в Аланию и обратно из нее двигались и другие христианские миссионеры, о которых идет речь в нескольких письмах св. Николая I Мистика.
Абхазский царь Константин III сыграл непосредственную роль и в просвещении самого правителя Алании и всех тех, кто принял святое крещение с ним (по крайней мере, так нам сообщает само письмо св. Николая I Мистика к названному абхазскому царю).
Все вышеуказанные деяния правителей Абхазии Константина III и Георгия II были расценены главным иерархом Византийской Церкви как показатель их христианского благочестия и доброделания. Обращение св. Николая I Мистика к абхазским царям «дети мои», помимо риторического употребления, говорит, что он чувствовал себя в отношении последних в роли духовного отца (наставника).
Как следует из содержания третьего письма св. Николая I Мистика сами абхазские цари тоже писали названному Константинопольскому патриарху. К сожалению, их письма, равно как и послания первого архиепископа Алании Петра св. Николаю I Мистику, до нас не дошли.
ПИСЬМО СВ. НИКОЛЯ I МИСТИКА АБХАЗСКОМУ ЦАРЮ ГЕОРГИЮ II В ПЕРЕВОДЕ НА АБХАЗСКИЙ ЯЗЫК
«Иҳаракӡоуи бзиа иаҳбази ҳԥа, ахьӡ-аԥша ду змоу Абазгиа (Аԥсны — аб Дараҭ) иақәиҭны иҟоу (Георгиос II изы — аб Дараҭ).
Письмо 162 (датируется предположительно 924/925 гг.) — последнее из писем св. Николая I Мистика, направленных правителям Абхазии. В заглавии письма, в отличии от двух предшествующих, указано имя адресата — «Властителю (эксусиасту) Абазгии Георгию». Речь идет об абхазском царе Георгии II.
Письмо начинается с общих суждений св. Николая I Мистика о том, что благородные люди, и особенно те, которым Бог даровал власть, должны превосходить остальных добродетелью и украшаться душевным сиянием. Патриарх говорит, что таковым, как он слышит, является правитель Абхазии, которого он называет «дитя мое». Далее идет молитвенное пожелание, чтобы адресат письма мог быть еще более украшен от Бога благородными качествами, чтобы в этой жизни он мог продемонстрировать достойный пример властвования, а после ухода из этой суетной жизни мог дать повод сыновьям, которые унаследуют правление, оказаться ни в чем не ниже отцовской добродетели и блаженства.
«А что ты пишешь о болгарах, — говорит в завершение письма св. Николай I Мистик, — то не знаю, что это за наказание Божье: злая вражда длится, и благой мир не приходит. А ты, дитя наше, по царскому достоинству и обычаю храни чистоту дружбы, будь готов к союзу в войне, и если настанет необходимость, все требуемое исполни, как великодушный друг, дабы и здесь проявилась твоя добродетель и верность дружбе».
Из вышерассмотренных трех писем Константинопольского патриарха св. Николая I Мистика мы узнаем, что в первой четверти X в. абхазские цари (эксусиасты Абазгии) Константин III и его сын Георгий II оказывали всяческое содействие в деле обращения алан в христианство. Они помогали всеми своими возможностями первому архиепископу Алании Петру (а возможностей к описываемому периоду у абхазских царей было немало, о чем говорит и просьба Константинопольского патриарха к Георгию II быть готовым к союзу в войне византийцев с болгарами). Этот церковный иерарх был рукоположен в начале 914 г. в Константинополе, и в феврале того же года выехал из столицы Византийской империи в Аланию.
Маршрут архиепископа Алании Петра пролегал через территорию средневекового Абхазского царства, где ему абхазский царь Константин III оказал подобающее гостеприимство, проявил внимание и заботу о нем, за что получил благодарственное письмо от Константинопольского патриарха. Очевидно, что по этому же маршруту в Аланию и обратно из нее двигались и другие христианские миссионеры, о которых идет речь в нескольких письмах св. Николая I Мистика.
Абхазский царь Константин III сыграл непосредственную роль и в просвещении самого правителя Алании и всех тех, кто принял святое крещение с ним (по крайней мере, так нам сообщает само письмо св. Николая I Мистика к названному абхазскому царю).
Все вышеуказанные деяния правителей Абхазии Константина III и Георгия II были расценены главным иерархом Византийской Церкви как показатель их христианского благочестия и доброделания. Обращение св. Николая I Мистика к абхазским царям «дети мои», помимо риторического употребления, говорит, что он чувствовал себя в отношении последних в роли духовного отца (наставника).
Как следует из содержания третьего письма св. Николая I Мистика сами абхазские цари тоже писали названному Константинопольскому патриарху. К сожалению, их письма, равно как и послания первого архиепископа Алании Петра св. Николаю I Мистику, до нас не дошли.
ПИСЬМО СВ. НИКОЛЯ I МИСТИКА АБХАЗСКОМУ ЦАРЮ ГЕОРГИЮ II В ПЕРЕВОДЕ НА АБХАЗСКИЙ ЯЗЫК
«Иҳаракӡоуи бзиа иаҳбази ҳԥа, ахьӡ-аԥша ду змоу Абазгиа (Аԥсны — аб Дараҭ) иақәиҭны иҟоу (Георгиос II изы — аб Дараҭ).
Лыԥха змаз уаб (Константинос III — аб Дараҭ) ицара (иԥсра), ҳаҷкәын, ҳгәы иалсит, уи ус иагьазыԥштәын, избанзар ҳара иеилаҳкаауеит узықәшәаз агәырҩа иунаҭаз агәхьаа, [иеилаҳкаауеит] егьырҭгьы, абзиар аура иарԥшӡаз ауаҩы, усеиԥш, еиҳараӡак, дыҟан уаб, зегьы зхыҽхәози уамашәа ирбози ибзиабара закәу здыруа [рхьаагьы].
Аха [иагьа ус иҟазаргьы] ҳара иҳауит алахьеиқәҵара ацәцара, избанзар уара, иара (Константинос III — аб Дараҭ) иитәыҵәҟьаз, ихылҵшьҭреи ижәлалаҵа ахҿеи, Инцәарку Адырра узылԥхеит иуыдукыларц азы [Абазгиа] амчра анапхгареи, насгьы Иара [Инцәарку Адырра] ужәлар иднарбеит игәаҭеигоу ари аԥсҭазаара иаҟәгаз (уаб) ихаҭыԥан даҽаӡәы ихаҿсахьа.
Ари ҳагәхьаа ҳахнагеит, уимоу, ҳаианагеит Анцәа аџьшьара иҭарахь; иҭабуп ҳәа ҳҳәеит, уажәгьы аҳәара ҳаҿуп, Анцәа ибзиара ҳаҳәауа, изакәызаалак, уаб дзыхьӡаз иқәҿиа-рақәа урыҵамхарц, уимоу уреиҳахарц, убас унапы иану рзы абык, напхгаҩык иеиԥш уҟаларц, уусқәа рыла шаҳаҭра ууырц Анцәа игәаԥхара уара уалхраҟны ишиашаз, насгьы уаб иеиҳа лыԥха зманы уахь иҟоу реиԥш дцәыругарц ухымҩаԥгашьа бзиалеи (ужәлар) рызныҟәаралеи, иара ухаҭа узгьы иурҳарц хашҭра зқәым ахьыӡ уажәтәии ҳаԥхьаҟатәии аԥсҭазаараҟны ԥсра зқәым ахьӡ-аԥшеи, аҳаҭыри, агәырӷьареи.
Ҳара ақәныҳәарак аҳасабала иузынаҳашьҭуеит ашәҵатәы.
Аланиа архиепископос (аԥскәабазхада — аб Дараҭ) идҳәалоу аганахьала, ҳаҷкәын, ианысҵара сыздырам. Уара ухаҭа аилкаареи аҟәышреи зманы иҟоу, иара (архиепископос) дызҿу иус здыруагьы, уи (аус) ауаа рыԥсаҿыхра иазку, уи (аус) Анцәа ихьыӡ ду аҳаракра иазку, зынӡа ари ҳҩыраҟны иҳамҳәаргьы, уара ацхыраара иуҭоит иџьабаақәагьы ицхугоит, Анцәа бзиа дызбо хыхьынтәи ирызхиоу амҭа аиуразы; насгьы уи ажәлар (аланаа) рыҟни (уи) атәым дгьыл аҟни иара (архиепископос) дыззымԥшыша акры игны дыҟазар, мамзаргьы иԥсҭазаараҟны аԥсеивгара изаазгаша акы иҭахызар, излаулшо ала, уидгыл, Анцәа амч уиҭар. Абас еиԥш иҟоу амч ала иаҳагьы ушьақәырӷәӷәазааит, изгу ацхыраара руҭаларц!»
Иллюстрация: Абхазский царь Георгий II — Благословение на войну с картлийцами. Автор — Батал Джапуа. 2007 г. Из книги: Лабахуа Е. О прошлом и будущем. Каталог работ Джапуа Батала. Сухум, 2022.
Аха [иагьа ус иҟазаргьы] ҳара иҳауит алахьеиқәҵара ацәцара, избанзар уара, иара (Константинос III — аб Дараҭ) иитәыҵәҟьаз, ихылҵшьҭреи ижәлалаҵа ахҿеи, Инцәарку Адырра узылԥхеит иуыдукыларц азы [Абазгиа] амчра анапхгареи, насгьы Иара [Инцәарку Адырра] ужәлар иднарбеит игәаҭеигоу ари аԥсҭазаара иаҟәгаз (уаб) ихаҭыԥан даҽаӡәы ихаҿсахьа.
Ари ҳагәхьаа ҳахнагеит, уимоу, ҳаианагеит Анцәа аџьшьара иҭарахь; иҭабуп ҳәа ҳҳәеит, уажәгьы аҳәара ҳаҿуп, Анцәа ибзиара ҳаҳәауа, изакәызаалак, уаб дзыхьӡаз иқәҿиа-рақәа урыҵамхарц, уимоу уреиҳахарц, убас унапы иану рзы абык, напхгаҩык иеиԥш уҟаларц, уусқәа рыла шаҳаҭра ууырц Анцәа игәаԥхара уара уалхраҟны ишиашаз, насгьы уаб иеиҳа лыԥха зманы уахь иҟоу реиԥш дцәыругарц ухымҩаԥгашьа бзиалеи (ужәлар) рызныҟәаралеи, иара ухаҭа узгьы иурҳарц хашҭра зқәым ахьыӡ уажәтәии ҳаԥхьаҟатәии аԥсҭазаараҟны ԥсра зқәым ахьӡ-аԥшеи, аҳаҭыри, агәырӷьареи.
Ҳара ақәныҳәарак аҳасабала иузынаҳашьҭуеит ашәҵатәы.
Аланиа архиепископос (аԥскәабазхада — аб Дараҭ) идҳәалоу аганахьала, ҳаҷкәын, ианысҵара сыздырам. Уара ухаҭа аилкаареи аҟәышреи зманы иҟоу, иара (архиепископос) дызҿу иус здыруагьы, уи (аус) ауаа рыԥсаҿыхра иазку, уи (аус) Анцәа ихьыӡ ду аҳаракра иазку, зынӡа ари ҳҩыраҟны иҳамҳәаргьы, уара ацхыраара иуҭоит иџьабаақәагьы ицхугоит, Анцәа бзиа дызбо хыхьынтәи ирызхиоу амҭа аиуразы; насгьы уи ажәлар (аланаа) рыҟни (уи) атәым дгьыл аҟни иара (архиепископос) дыззымԥшыша акры игны дыҟазар, мамзаргьы иԥсҭазаараҟны аԥсеивгара изаазгаша акы иҭахызар, излаулшо ала, уидгыл, Анцәа амч уиҭар. Абас еиԥш иҟоу амч ала иаҳагьы ушьақәырӷәӷәазааит, изгу ацхыраара руҭаларц!»
Иллюстрация: Абхазский царь Георгий II — Благословение на войну с картлийцами. Автор — Батал Джапуа. 2007 г. Из книги: Лабахуа Е. О прошлом и будущем. Каталог работ Джапуа Батала. Сухум, 2022.
1 июня. Седьмое воскресенье после Пасхи. Святых 318 богоносных отцов I Вселенского Собора, созванного в Никее в 325 г. СВ. СТРАТОФИЛА, ЕПИСКОПА ПИТИУСА (ПИЦУНДА, АБХАЗИЯ), одного из святых отцов I Вселенского Собора.
Рашәарамза 1. Мшаԥы ашьҭахь абыжьбатәи амҽыша. Анцәа згәаҵаҿы дныҟәызгоз 318-ҩык ицқьоу ҳ-абацәа, Аԥхьатәи ақьырсиантә Еизара Ду, Ни́кеа 325 шықәсазы имҩаԥгаз, иалахәыз. Ацқьа Страто́филос, Питиу́с (Пицунда) аԥскәабаз, Аԥхьатәи ақьырсиантә Еизара Ду иалахәыз ицқьоу ҳ-абацәа ируаӡәкыз.
Храмовый праздник: церкви (базилики) в Пицундском городище (между 313–325 гг.) и церкви (пареклисии) Пицундских Святых в г. Пицунде (XIX в.).
(Лӡаа Ацқьацәа рныха хәыҷ).
Богослужения:
В храме апостола Андрея Ново-Афонского монастыря:
8.30 – Часы. 9.00 – Божественная Литургия.
На руинах церкви (базилики) в Пицундском городище:
13.00 – молебный канон с малым освящение воды и освещение иконы св. Стратофила Пицундского.
Ацқьа Страто́филос Питиу́ндтәи изку аушьҭыгатә ҭраԥа́р, 4-тәи абжьы
Ни́кеа — адгьылзегьы аҟынтә раԥхьаӡа еизаз /
Нцәа згәаҵаҿы дныҟәызгоз ҳ-Абацәа дуқәа /
унрылакны есышықәса умш ҳшьоит, /
Питиу́с аԥскәабаз цқьа Страто́филос! /
Анцәа Ду ҳазшаз дшаӡәу́, зегьы Инапаҿы ишыҟоу, /
ҳ-Аҳ Ду Иаса Қьырсагьы ихшаазаҵәу Анцәа Иԥа шиакәу, /
Дынцәаҵабыргны дышиз, дышшам, ԥсабарала Иаб дышиа́ӡәку /
зҳәо Аизара Ду ишьақәнарӷәӷәаз Ақьырсианцәа рхаҵара дырга /
Аԥсынра иазаазгаз раԥхьаӡатәи ҳаԥскәабаз, /
Қьырса ҳ-Анцәа уҳазиҳәа ҳдырра иациҵартә еиԥш!
Ацқьа Страто́филос Питиу́ндтәи изку ақада́қь, 4-тәи абжьы
Иаса Қьырса дзырҵабыргуа лашарбаганы ҳадгьыл иазыҟалаз, /
жәҩангәашәԥхьара збаз, иԥшьоу Страто́филос! /
Аизара Ду иалахәыз Ицқьоу ҳ-Абацәа урывагыланы /
хьыӡ ззымгаз А́риос, иакәымкәа ихәыцуаз, /
идгылази иареи ражәа мчыданы иҟоуҵеит. /
Қьырса аԥсцәа рахьтә игылара амшгьы — Мшаԥы, /
ақьырсианцәа зегь рзы мышк-ныҳәаны Ни́кеа ишьақәырӷәӷәаз, /
аԥсуа жәларгьы ишьҭырхыртә ауасхыр азышьҭоуҵеит. /
Ицқьоу ҳаб, уҳазиҳәа Қьырса ҳ-Анцәа, ҳаиқәирхартә еиԥш!
Икона, созданная к 1700-летию возникновения Церкви в Пицунде и памяти ее предстоятеля — епископа Стратофила, одного из Святых Отцов Никейского Собора 325 г., выглядит следующим образом: слева во весь рост изображен св. апостол Андрей Первозванный, благовеститель на земле Абхазской и основатель Церкви в Абхазии. В честь этого апостола освящен главный христианский храм Абхазии — Пицундский собор, где размешалась кафедра Абхазских католикосов (патриархов). Он благословляет правой рукой, в левой держит крест. По двум сторонам от нимба надпись на абхазском языке: Ац. (сокращенное написание слова ацқьа) цҳаражәҳәаҩ Андре́ас.
Справа во весь рост изображен св. Стратофил, епископ Питиуса (Пицунда), один из Святых Отцов I Вселенского Собора. Его внешний образ, разумеется (как, впрочем, и остальных участников Никейского Собора), не мог дойти до нашего времени. Так что изображение сделано сходным с внешним видом епископов раннехристианского периода. Что касается епископского облачения, то за образец (отчасти) было взято одеяние св. Спиридона Тримифундского, участника I Вселенского Собора (на основании миниатюры знаменитого Минология византийского императора Василия II (Cod. Vaticano Graeco 1613, 979–989 гг.)).
Св. Стратофил в правой руке держит жезл (алабашьа), навершием которого является хризма, т. е. монограмма имени Христа, состоящая из двух начальных греческих букв имени (греч. ΧΡΙΣΤΟΣ) — Χ (χι) и Ρ (ρο), скрещенных между собой: ⳩. Хризма вписана в круг. Эта деталь, равно как и формы декоративных крестов, наложенных на епископское облачение св. Стратофила, взяты из изображений на мозаичном полу алтарной части одной из древних церквей в Пицундском городище, где находилась кафедра св. Стратофила Пицундского.
В левой руке св. Стратофил держит свиток с начальной частью текста Никео-Константинопольского Символа веры в переводе на абхазский язык: Дхасҵоит иаӡәу Анцәа, Аб, Зегьызку, изшаз жәҩани дгьыли, иаҳбогьы иаҳамбогьы зегьы. Иаӡәу ҳ-Аҳ Ду Иаса Қьырсагьы, Анцәа Иԥа — ахшаазаҵә, Аб иҟнытә ииз аамҭақәа зегьы раԥхьа.
Рашәарамза 1. Мшаԥы ашьҭахь абыжьбатәи амҽыша. Анцәа згәаҵаҿы дныҟәызгоз 318-ҩык ицқьоу ҳ-абацәа, Аԥхьатәи ақьырсиантә Еизара Ду, Ни́кеа 325 шықәсазы имҩаԥгаз, иалахәыз. Ацқьа Страто́филос, Питиу́с (Пицунда) аԥскәабаз, Аԥхьатәи ақьырсиантә Еизара Ду иалахәыз ицқьоу ҳ-абацәа ируаӡәкыз.
Храмовый праздник: церкви (базилики) в Пицундском городище (между 313–325 гг.) и церкви (пареклисии) Пицундских Святых в г. Пицунде (XIX в.).
(Лӡаа Ацқьацәа рныха хәыҷ).
Богослужения:
В храме апостола Андрея Ново-Афонского монастыря:
8.30 – Часы. 9.00 – Божественная Литургия.
На руинах церкви (базилики) в Пицундском городище:
13.00 – молебный канон с малым освящение воды и освещение иконы св. Стратофила Пицундского.
Ацқьа Страто́филос Питиу́ндтәи изку аушьҭыгатә ҭраԥа́р, 4-тәи абжьы
Ни́кеа — адгьылзегьы аҟынтә раԥхьаӡа еизаз /
Нцәа згәаҵаҿы дныҟәызгоз ҳ-Абацәа дуқәа /
унрылакны есышықәса умш ҳшьоит, /
Питиу́с аԥскәабаз цқьа Страто́филос! /
Анцәа Ду ҳазшаз дшаӡәу́, зегьы Инапаҿы ишыҟоу, /
ҳ-Аҳ Ду Иаса Қьырсагьы ихшаазаҵәу Анцәа Иԥа шиакәу, /
Дынцәаҵабыргны дышиз, дышшам, ԥсабарала Иаб дышиа́ӡәку /
зҳәо Аизара Ду ишьақәнарӷәӷәаз Ақьырсианцәа рхаҵара дырга /
Аԥсынра иазаазгаз раԥхьаӡатәи ҳаԥскәабаз, /
Қьырса ҳ-Анцәа уҳазиҳәа ҳдырра иациҵартә еиԥш!
Ацқьа Страто́филос Питиу́ндтәи изку ақада́қь, 4-тәи абжьы
Иаса Қьырса дзырҵабыргуа лашарбаганы ҳадгьыл иазыҟалаз, /
жәҩангәашәԥхьара збаз, иԥшьоу Страто́филос! /
Аизара Ду иалахәыз Ицқьоу ҳ-Абацәа урывагыланы /
хьыӡ ззымгаз А́риос, иакәымкәа ихәыцуаз, /
идгылази иареи ражәа мчыданы иҟоуҵеит. /
Қьырса аԥсцәа рахьтә игылара амшгьы — Мшаԥы, /
ақьырсианцәа зегь рзы мышк-ныҳәаны Ни́кеа ишьақәырӷәӷәаз, /
аԥсуа жәларгьы ишьҭырхыртә ауасхыр азышьҭоуҵеит. /
Ицқьоу ҳаб, уҳазиҳәа Қьырса ҳ-Анцәа, ҳаиқәирхартә еиԥш!
Икона, созданная к 1700-летию возникновения Церкви в Пицунде и памяти ее предстоятеля — епископа Стратофила, одного из Святых Отцов Никейского Собора 325 г., выглядит следующим образом: слева во весь рост изображен св. апостол Андрей Первозванный, благовеститель на земле Абхазской и основатель Церкви в Абхазии. В честь этого апостола освящен главный христианский храм Абхазии — Пицундский собор, где размешалась кафедра Абхазских католикосов (патриархов). Он благословляет правой рукой, в левой держит крест. По двум сторонам от нимба надпись на абхазском языке: Ац. (сокращенное написание слова ацқьа) цҳаражәҳәаҩ Андре́ас.
Справа во весь рост изображен св. Стратофил, епископ Питиуса (Пицунда), один из Святых Отцов I Вселенского Собора. Его внешний образ, разумеется (как, впрочем, и остальных участников Никейского Собора), не мог дойти до нашего времени. Так что изображение сделано сходным с внешним видом епископов раннехристианского периода. Что касается епископского облачения, то за образец (отчасти) было взято одеяние св. Спиридона Тримифундского, участника I Вселенского Собора (на основании миниатюры знаменитого Минология византийского императора Василия II (Cod. Vaticano Graeco 1613, 979–989 гг.)).
Св. Стратофил в правой руке держит жезл (алабашьа), навершием которого является хризма, т. е. монограмма имени Христа, состоящая из двух начальных греческих букв имени (греч. ΧΡΙΣΤΟΣ) — Χ (χι) и Ρ (ρο), скрещенных между собой: ⳩. Хризма вписана в круг. Эта деталь, равно как и формы декоративных крестов, наложенных на епископское облачение св. Стратофила, взяты из изображений на мозаичном полу алтарной части одной из древних церквей в Пицундском городище, где находилась кафедра св. Стратофила Пицундского.
В левой руке св. Стратофил держит свиток с начальной частью текста Никео-Константинопольского Символа веры в переводе на абхазский язык: Дхасҵоит иаӡәу Анцәа, Аб, Зегьызку, изшаз жәҩани дгьыли, иаҳбогьы иаҳамбогьы зегьы. Иаӡәу ҳ-Аҳ Ду Иаса Қьырсагьы, Анцәа Иԥа — ахшаазаҵә, Аб иҟнытә ииз аамҭақәа зегьы раԥхьа.
Отметим, что и на современных греческих иконах Святых Отцов I Вселенского Собора мы видим изображение императора Константина Великого, который вместе с епископами первого ряда также держит перед собой свиток с текстом Никео-Константинопольского Символа веры.
По двум сторонам от нимба св. Стратофила имеется надпись на абхазском языке: Ац. (сокращенное написание слова ацқьа) аԥскәабаз Страто́филос Питиу́ндтәи.
В верхней части иконы поясное изображение Господа Иисуса Христа с сокращенными греческими надписями (Nomina Sacra). Спаситель благословляет св. апостола Андрея и св. Стратофила.
В нижней части иконы миниатюрное изображение базилики св. Стратофила в Пицунде, сделанное на основе трехмерной реконструкции (см. выше). Икона украшена миниатюрным изображением царицы пицундской растительности — приморской сосной (Pinus maritima).
По двум сторонам от нимба св. Стратофила имеется надпись на абхазском языке: Ац. (сокращенное написание слова ацқьа) аԥскәабаз Страто́филос Питиу́ндтәи.
В верхней части иконы поясное изображение Господа Иисуса Христа с сокращенными греческими надписями (Nomina Sacra). Спаситель благословляет св. апостола Андрея и св. Стратофила.
В нижней части иконы миниатюрное изображение базилики св. Стратофила в Пицунде, сделанное на основе трехмерной реконструкции (см. выше). Икона украшена миниатюрным изображением царицы пицундской растительности — приморской сосной (Pinus maritima).
НА РУИНАХ ДРЕВНЕЙШЕЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ В АБХАЗИИ БЫЛО СОВЕРШЕНО БОГОСЛУЖЕНИЕ
1 июня 2025 г., в седьмое воскресенье после Пасхи, отмечался день памяти Святых 318 богоносных отцов I Вселенского Собора, созванного в Никее в 325 г.
В этом году весь христианский мир празднует 1700-летие созыва I Вселенского Собора. Абхазия и Православная Церковь Абхазии отмечает не только юбилей созыва I Вселенского Собора, но и 1700-летие возникновения местной Церкви в Пицунде и память ее предстоятеля — епископа Стратофила, одного из Святых Отцов Никейского Собора 325 г.
В памятный день паства Священной Митрополии Абхазии во главе с архимандритом Дорофеем (Дбар) совершило паломничество в Пицунду. Там, на руинах древнейшей христианской церкви (базилики) на территории Абхазии (церковь была построена между 313–325 гг.), в которой 1700 лет назад служил сам святой епископ Стратофил, были совершены молебный канон с малым освящение воды и освещение иконы св. Стратофила Пицундского. Богослужение на месте руин названной древней церкви было проведено впервые за последние 500 лет.
1 июня 2025 г., в седьмое воскресенье после Пасхи, отмечался день памяти Святых 318 богоносных отцов I Вселенского Собора, созванного в Никее в 325 г.
В этом году весь христианский мир празднует 1700-летие созыва I Вселенского Собора. Абхазия и Православная Церковь Абхазии отмечает не только юбилей созыва I Вселенского Собора, но и 1700-летие возникновения местной Церкви в Пицунде и память ее предстоятеля — епископа Стратофила, одного из Святых Отцов Никейского Собора 325 г.
В памятный день паства Священной Митрополии Абхазии во главе с архимандритом Дорофеем (Дбар) совершило паломничество в Пицунду. Там, на руинах древнейшей христианской церкви (базилики) на территории Абхазии (церковь была построена между 313–325 гг.), в которой 1700 лет назад служил сам святой епископ Стратофил, были совершены молебный канон с малым освящение воды и освещение иконы св. Стратофила Пицундского. Богослужение на месте руин названной древней церкви было проведено впервые за последние 500 лет.
Я СОСТОЯВШИЙСЯ В БОГЕ И ВЕРЕ ЧЕЛОВЕК, И НЕ ИДУ НА ПОВОДУ РАЗЛИЧНЫХ МЕЛОЧНЫХ ПРОВОКАЦИЙ
Дорогие друзья!
Вчера в соцсетях был опубликован очередной документ, исходящий от Церковного Совета Абхазской Православной Церкви (см. ниже). В нем речь шла о том, что о. Дорофей (Дбар) обязан покинуть Ново-Афонский монастырь. Таких документов было много, новшество последнего заключается в том, что на нем стоит и подпись иеродиакона Давида (Сарсания). К сожалению, это обстоятельство ничуть меня не удивило, поскольку о. Давид не в первый раз поступает таким образом как со мной, так и с другими своими собратьями.
Прихожане, мои друзья, знакомые и просто неравнодушные люди бурно отреагировали на упоминаемый документ, выражая слова поддержки в мой адрес. Более того, вчера множество из них хотели лично приехать в Ново-Афонский монастырь и уже здесь выразить своё возмущение происходящим. Всех, кто звонил или писал или уже даже ехал сюда, я попросил остановиться, объяснив, что в этом пока нет необходимости.
Я благодарю всех за искреннее переживания и поддержку!
Друзья мои! Простите за нескромность, но вот уже 20 лет я являюсь церковным диссидентом. За эти два десятилетия чего только не было предпринято против меня и моей паствы! Думаю, нет смысла перечислять все документы с доносами, все попытки запугать «улицей», все старания использовать церковные, административные, правоохранительные и силовые структуры различных государств (и это – не преувеличение!) в решении моей судьбы. Чего стоят запреты в священнослужении (я уже сбился со счета, сколько их было), «низвержение» из священного сана и т. д. и т. п. Не удивлюсь, если в ближайшее время будет выдвинуто новое требование со стороны абхазского духовенства, подписантов вышеназванного документа, о моем отлучении от Церкви и придание анафеме. Но… это ничего не решит!
Дорогие мои друзья! Не следует расценивать мое спокойное отношение к происходящему вокруг Ново-Афонского монастыря, как показатель безвыходного отчаяния с моей стороны. Я состоявшийся в Боге и вере человек, и не иду на поводу различных мелочных провокаций. Вне зависимости от обстоятельств я продолжаю свой путь, и пока жив, не брошу свою паству, всеми силами буду защищать интересы Абхазской Церкви, чего бы это мне ни стоило. А там – история нас всех рассудит!
Единственное, что действительно меня беспокоит, — это то, что мои собратья по священству отнимают у меня много времени, которого мне и так не хватает. Например, сейчас мне нужно готовиться к участию в международной научной конференции, которая пройдет в июне этого года, где я должен выступить со следующим докладом: «Византийские гимнографические тексты в переводе на абхазский язык: тропари и кондаки двунадесятых праздников». Вместо доклада я вынужден писать этот пост.
С уважением, о. Дорофей.
Ново-Афонский монастырь, Абхазия,
4 июня 2025 г.
Дорогие друзья!
Вчера в соцсетях был опубликован очередной документ, исходящий от Церковного Совета Абхазской Православной Церкви (см. ниже). В нем речь шла о том, что о. Дорофей (Дбар) обязан покинуть Ново-Афонский монастырь. Таких документов было много, новшество последнего заключается в том, что на нем стоит и подпись иеродиакона Давида (Сарсания). К сожалению, это обстоятельство ничуть меня не удивило, поскольку о. Давид не в первый раз поступает таким образом как со мной, так и с другими своими собратьями.
Прихожане, мои друзья, знакомые и просто неравнодушные люди бурно отреагировали на упоминаемый документ, выражая слова поддержки в мой адрес. Более того, вчера множество из них хотели лично приехать в Ново-Афонский монастырь и уже здесь выразить своё возмущение происходящим. Всех, кто звонил или писал или уже даже ехал сюда, я попросил остановиться, объяснив, что в этом пока нет необходимости.
Я благодарю всех за искреннее переживания и поддержку!
Друзья мои! Простите за нескромность, но вот уже 20 лет я являюсь церковным диссидентом. За эти два десятилетия чего только не было предпринято против меня и моей паствы! Думаю, нет смысла перечислять все документы с доносами, все попытки запугать «улицей», все старания использовать церковные, административные, правоохранительные и силовые структуры различных государств (и это – не преувеличение!) в решении моей судьбы. Чего стоят запреты в священнослужении (я уже сбился со счета, сколько их было), «низвержение» из священного сана и т. д. и т. п. Не удивлюсь, если в ближайшее время будет выдвинуто новое требование со стороны абхазского духовенства, подписантов вышеназванного документа, о моем отлучении от Церкви и придание анафеме. Но… это ничего не решит!
Дорогие мои друзья! Не следует расценивать мое спокойное отношение к происходящему вокруг Ново-Афонского монастыря, как показатель безвыходного отчаяния с моей стороны. Я состоявшийся в Боге и вере человек, и не иду на поводу различных мелочных провокаций. Вне зависимости от обстоятельств я продолжаю свой путь, и пока жив, не брошу свою паству, всеми силами буду защищать интересы Абхазской Церкви, чего бы это мне ни стоило. А там – история нас всех рассудит!
Единственное, что действительно меня беспокоит, — это то, что мои собратья по священству отнимают у меня много времени, которого мне и так не хватает. Например, сейчас мне нужно готовиться к участию в международной научной конференции, которая пройдет в июне этого года, где я должен выступить со следующим докладом: «Византийские гимнографические тексты в переводе на абхазский язык: тропари и кондаки двунадесятых праздников». Вместо доклада я вынужден писать этот пост.
С уважением, о. Дорофей.
Ново-Афонский монастырь, Абхазия,
4 июня 2025 г.
ЗАЯВЛЕНИЕ СОВЕТА СВЯЩЕННОЙ МИТРОПОЛИИ АБХАЗИИ
Совет Священной Митрополии Абхазии выражает свою официальную позицию по поводу недавних событий, связанных с деятельностью бывшего наместника монастыря святого апостола Симона Кананита в Новом Афоне иеродиакона Давида (Сарсания).
4 июня 2025 г. состоялось внеочередное заседание Совета Священной Митрополии Абхазии, на котором были рассмотрены последствия деструктивных действий иеродиакона Давида (Сарсания), предпринятых им за последние два месяца. Особое внимание было уделено письму от 3 июня 2025 г., подписанному им от лица Церковного Совета Сухумо-Пицундской Епархии Абхазской Православной Церкви и адресованному архимандриту Дорофею (Дбар).
Это письмо, исходящее от лица Церковного Совета Сухумо-Пицундской Епархии АПЦ, информирует о решении Церковного Совета, согласно которому архимандрит Дорофей (Дбар) «обязан покинуть незаконно занимаемый, в качестве руководителя так называемой “Священной Митрополии Абхазии”, Ново-Афонский монастырь». В письме также указывается, что в случае отказа архимандрита Дорофея покинуть Ново-Афонский монастырь, Церковного Совета АПЦ «оставляем за собою право обратиться к властям Республики Абхазия по вопросу выдворения» архимандрита Дорофея из вышеуказанного монастыря «для восстановления прав Абхазской Православной Церкви».
Настоящее заявление Совета СМА призвано прояснить ситуацию и устранить возникшие недоразумения, вызванные провокационным характером указанного письма. В соответствии с Уставом Священной Митрополии Абхазии и канонами Православной Церкви, иеродиакон Давид (Сарсания), являясь насельником монастыря святого апостола Симона Кананита в Новом Афоне и одним из учредителей Священной Митрополии Абхазии, не имел права участвовать в деятельности другой религиозной организации или подписывать документы от её имени, направленные на возмущение жизни и деятельности Священной Митрополии Абхазии.
Согласно законодательству Республики Абхазия, в частности закону «О свободе совести и религиозных объединениях», обе организации — Священная Митрополия Абхазии и Сухумо-Пицундская Епархия АПЦ — обладают равными правами на существование и деятельность как зарегистрированные религиозные объединения. Поэтому упоминание в письме о каких-либо преимущественных правах одной организации перед другой с целью навязывания своей воли во внутренних делах, а также обращение к светским властям с просьбой о вмешательстве в исключительно церковные вопросы может быть воспринято только как попытка манипуляции деятельностью государственных органов. Это противоречит церковному духу, христианской морали и каноническому порядку.
Следует соблюдать то, что установлено нашими святыми канонами и государственными законами: пусть каждое дело совершается по справедливости и разумению, без принуждения и манипуляций, во имя мира и согласия между братьями и ответственности перед законом.
Совет СМА напоминает, что согласно решению от 30 января 2025 г., «окончательное определение относительно дальнейшей церковной деятельности иеродиакона Давида (Сарсания) будет рассмотрено на IV Церковно-народном собрании Священной Митрополии Абхазии, назначенном на май 2028 г. До этого момента его пребывание в обители, предоставление кельи, храма для молитвы, питания, автомобильного передвижения и прочих благ остаётся на усмотрение настоятеля монастыря — архимандрита Дорофея (Дбар)».
Кроме того, 30 апреля 2025 г. должность наместника Ново-Афонского монастыря была упразднена, и архимандрит Дорофей (Дбар) единогласно утверждён Совета СМА настоятелем монастыря святого апостола Симона Кананита в Новом Афоне.
В связи с продолжением провокационных действий со стороны иеродиакона Давида (Сарсания), направленных на дестабилизацию жизни в обители и разжигание противостояния среди духовенства и граждан Абхазии, Совет СМА принял решение о необходимости иеродиакону Давиду (Сарсания) срочно покинуть монастырь святого апостола Симона Кананита в Новом Афоне ради восстановления мира и благополучия в среде православной паствы, насельников и сотрудников обители.
Совет Священной Митрополии Абхазии выражает свою официальную позицию по поводу недавних событий, связанных с деятельностью бывшего наместника монастыря святого апостола Симона Кананита в Новом Афоне иеродиакона Давида (Сарсания).
4 июня 2025 г. состоялось внеочередное заседание Совета Священной Митрополии Абхазии, на котором были рассмотрены последствия деструктивных действий иеродиакона Давида (Сарсания), предпринятых им за последние два месяца. Особое внимание было уделено письму от 3 июня 2025 г., подписанному им от лица Церковного Совета Сухумо-Пицундской Епархии Абхазской Православной Церкви и адресованному архимандриту Дорофею (Дбар).
Это письмо, исходящее от лица Церковного Совета Сухумо-Пицундской Епархии АПЦ, информирует о решении Церковного Совета, согласно которому архимандрит Дорофей (Дбар) «обязан покинуть незаконно занимаемый, в качестве руководителя так называемой “Священной Митрополии Абхазии”, Ново-Афонский монастырь». В письме также указывается, что в случае отказа архимандрита Дорофея покинуть Ново-Афонский монастырь, Церковного Совета АПЦ «оставляем за собою право обратиться к властям Республики Абхазия по вопросу выдворения» архимандрита Дорофея из вышеуказанного монастыря «для восстановления прав Абхазской Православной Церкви».
Настоящее заявление Совета СМА призвано прояснить ситуацию и устранить возникшие недоразумения, вызванные провокационным характером указанного письма. В соответствии с Уставом Священной Митрополии Абхазии и канонами Православной Церкви, иеродиакон Давид (Сарсания), являясь насельником монастыря святого апостола Симона Кананита в Новом Афоне и одним из учредителей Священной Митрополии Абхазии, не имел права участвовать в деятельности другой религиозной организации или подписывать документы от её имени, направленные на возмущение жизни и деятельности Священной Митрополии Абхазии.
Согласно законодательству Республики Абхазия, в частности закону «О свободе совести и религиозных объединениях», обе организации — Священная Митрополия Абхазии и Сухумо-Пицундская Епархия АПЦ — обладают равными правами на существование и деятельность как зарегистрированные религиозные объединения. Поэтому упоминание в письме о каких-либо преимущественных правах одной организации перед другой с целью навязывания своей воли во внутренних делах, а также обращение к светским властям с просьбой о вмешательстве в исключительно церковные вопросы может быть воспринято только как попытка манипуляции деятельностью государственных органов. Это противоречит церковному духу, христианской морали и каноническому порядку.
Следует соблюдать то, что установлено нашими святыми канонами и государственными законами: пусть каждое дело совершается по справедливости и разумению, без принуждения и манипуляций, во имя мира и согласия между братьями и ответственности перед законом.
Совет СМА напоминает, что согласно решению от 30 января 2025 г., «окончательное определение относительно дальнейшей церковной деятельности иеродиакона Давида (Сарсания) будет рассмотрено на IV Церковно-народном собрании Священной Митрополии Абхазии, назначенном на май 2028 г. До этого момента его пребывание в обители, предоставление кельи, храма для молитвы, питания, автомобильного передвижения и прочих благ остаётся на усмотрение настоятеля монастыря — архимандрита Дорофея (Дбар)».
Кроме того, 30 апреля 2025 г. должность наместника Ново-Афонского монастыря была упразднена, и архимандрит Дорофей (Дбар) единогласно утверждён Совета СМА настоятелем монастыря святого апостола Симона Кананита в Новом Афоне.
В связи с продолжением провокационных действий со стороны иеродиакона Давида (Сарсания), направленных на дестабилизацию жизни в обители и разжигание противостояния среди духовенства и граждан Абхазии, Совет СМА принял решение о необходимости иеродиакону Давиду (Сарсания) срочно покинуть монастырь святого апостола Симона Кананита в Новом Афоне ради восстановления мира и благополучия в среде православной паствы, насельников и сотрудников обители.
Одновременно Совет СМА подтверждает своё одобрение на продолжение совершения богослужений в центральном соборе монастыря представителями духовенства Сухумо-Пицундской Епархии АПЦ, согласно ранее достигнутым договорённостям между председателем Совета СМА архимандритом Дорофеем (Дбар) и церковным советом Сухумо-Пицундской Епархии во главе с иереем Виссарионом Аплиаа.
Совет Священной Митрополии Абхазии призывает членов Церковного Совета Сухумо-Пицундской Епархии АПЦ во главе с иереем Виссарионом Аплиаа, всю православную паству Абхазии, а также граждан нашей республики не принимать участия в действиях, противоречащих законодательству Республики Абхазия, и сохранять мир и спокойствие, поскольку все конечные решения, согласно нашему православному упованию, остаются в Промысле Божьем.
Совет Священной Митрополии Абхазии призывает членов Церковного Совета Сухумо-Пицундской Епархии АПЦ во главе с иереем Виссарионом Аплиаа, всю православную паству Абхазии, а также граждан нашей республики не принимать участия в действиях, противоречащих законодательству Республики Абхазия, и сохранять мир и спокойствие, поскольку все конечные решения, согласно нашему православному упованию, остаются в Промысле Божьем.
7 июня. Суббота седьмой недели после Пасхи. ВСЕЛЕНСКАЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТА. Совершается память всех от века усопших христиан.
Рашәарамза (ацуныҳәамза/кәы́ркәа хәыҷы) 7. Асабша, Мшаԥы ашьҭахь абыжьбатәи амчабжь азы. АԤСЦӘА РСАБШАХӘ.
Богослужение в храме апостола Андрея Ново-Афонского монастыря:
8.30 – Часы.
9.00 – Божественная Литургия.
10.30 – Панихида по усопшим.
В этот день, согласно абхазской народной христианской традиции, кроме поминовения в храмах, принято накрывать столы для поминальной трапезы дома (аԥсцәа рзы а́ишәаргылара). Поминальная трапеза и сам обряд поминовения совершаются в первой половине дня, в промежутке между 12.00 и 14.00. Это объясняется традиционной для христианских народов средиземноморского и черноморского ареала системой измерения времени суток, когда вторая половина дня считается уже началом следующего дня, т. е. воскресенья, а поминовение усопших необходимо совершить исключительно в субботний день.
Накануне Вселенской родительской субботы христиане приводят в порядок могилы своих усопших. В сам день поминовения также принято посещать могилы усопших.
ПОРЯДОК СОВЕРШЕНИЯ ПОМИНАЛЬНОЙ ТРАПЕЗЫ
В наше время поминальная трапеза осуществляется в гостиной дома. На большой стол ставят приготовленные традиционные абхазские блюда:
Основные блюда: мамалыга, варенное мясо (говядина и курятина), красное вино (в наше время используется и крепкие спиртные напитки), соусы (аҵәҵәы́ра, арашы́х), нарезанный твердый сыр (а́шәеилаҵа, а́шәырҩа). В XX в. к перечисленным блюдам стали добавлять нарезку свежих овощей и зелени.
Дессерты: пироги с сыром (ача́шәқәа), вареники с сыром (ачаҳа́ржәқәа), кислое молоко (ахарҵәы́), кисель из виноградного сока (ақалмы́шь) и мед. В XX в. к перечисленным дессертам стали добавлять: халву по-абхазски (аҳалуа́), рисовую кашу с молоком, торты, конфеты, лимонады, компоты и фрукты.
Мамалыга кладется на стол порционно, по числу усопших в доме (аҩнаҭа иԥсхьоу дусы ихәы). Ставится такое же количество посуды. Обычно поминают ближайших родственников: дедушек и бабушек, родителей, братьев и сестер. Практика поминовения усопших только одной порцией мамалыги применима только к трапезе, которая накрывается в память новопреставленного усопшего (ҿахрак ахьыҟарҵо аҧс ҿыц ицәашьы аҿоуп).
После того, как стол для поминальной трапезы накрыт, старшая из домохозяек (аԥшәмаԥҳәыс) берет чистое полотенце для рук и кладет его поверх спинки стула, стоящего во главе либо ближе к главе стола (когда появилась данная традиция, сказать сложно). Смысл данного действия в том, что усопшие, которые приглашаются к столу, как бы умыв и обтерев свои руки, приступают к трапезе.
Далее, та же домохозяйка открывает настежь входную дверь в гостевой зал, зажигает свечу, стоящую на подсвечнике в середине стола, и кладет ладан (арафы) на глиняную кадильницу (арафхҵага) с раскаленными углями. Все присутствующие (члены семьи) рассаживаются в гостиной отдельно от стола (только не на стульях, приставленных к поминальной трапезе) и молча сидят в течение получаса (если есть необходимость говорить, то это делается полушепотом).
Молодые невестки в этот момент находятся в другом помещении, поскольку они не могут сидеть в присутствии мужской части семьи.
По завершении данного процесса старшая из домохозяек, стоя, пробует расставленные на столе блюда, символически предназначенные для усопших, тем самым демонстрируя, что усопшие вкусили трапезу. Как правило, в первую очередь пробуются напитки. Затем она выливает немного вина из стакана в специальное блюдце, произнося полуголосом молитву за усопших (ахҭәылара; использовать другие напитки нежелательно). Блюдце, в которое выливают вино, стоит у края стола (практика установления такого блюдца на полу применяется только в случае использования традиционного низкого абхазского стола).
Вслед за старшей домохозяйкой такое же поминовение делают все присутствующие, по старшинству (за исключением молодых невесток).
Далее мужчины немного передвигают стол (в символ того, что усопшие встали со стола).
Рашәарамза (ацуныҳәамза/кәы́ркәа хәыҷы) 7. Асабша, Мшаԥы ашьҭахь абыжьбатәи амчабжь азы. АԤСЦӘА РСАБШАХӘ.
Богослужение в храме апостола Андрея Ново-Афонского монастыря:
8.30 – Часы.
9.00 – Божественная Литургия.
10.30 – Панихида по усопшим.
В этот день, согласно абхазской народной христианской традиции, кроме поминовения в храмах, принято накрывать столы для поминальной трапезы дома (аԥсцәа рзы а́ишәаргылара). Поминальная трапеза и сам обряд поминовения совершаются в первой половине дня, в промежутке между 12.00 и 14.00. Это объясняется традиционной для христианских народов средиземноморского и черноморского ареала системой измерения времени суток, когда вторая половина дня считается уже началом следующего дня, т. е. воскресенья, а поминовение усопших необходимо совершить исключительно в субботний день.
Накануне Вселенской родительской субботы христиане приводят в порядок могилы своих усопших. В сам день поминовения также принято посещать могилы усопших.
ПОРЯДОК СОВЕРШЕНИЯ ПОМИНАЛЬНОЙ ТРАПЕЗЫ
В наше время поминальная трапеза осуществляется в гостиной дома. На большой стол ставят приготовленные традиционные абхазские блюда:
Основные блюда: мамалыга, варенное мясо (говядина и курятина), красное вино (в наше время используется и крепкие спиртные напитки), соусы (аҵәҵәы́ра, арашы́х), нарезанный твердый сыр (а́шәеилаҵа, а́шәырҩа). В XX в. к перечисленным блюдам стали добавлять нарезку свежих овощей и зелени.
Дессерты: пироги с сыром (ача́шәқәа), вареники с сыром (ачаҳа́ржәқәа), кислое молоко (ахарҵәы́), кисель из виноградного сока (ақалмы́шь) и мед. В XX в. к перечисленным дессертам стали добавлять: халву по-абхазски (аҳалуа́), рисовую кашу с молоком, торты, конфеты, лимонады, компоты и фрукты.
Мамалыга кладется на стол порционно, по числу усопших в доме (аҩнаҭа иԥсхьоу дусы ихәы). Ставится такое же количество посуды. Обычно поминают ближайших родственников: дедушек и бабушек, родителей, братьев и сестер. Практика поминовения усопших только одной порцией мамалыги применима только к трапезе, которая накрывается в память новопреставленного усопшего (ҿахрак ахьыҟарҵо аҧс ҿыц ицәашьы аҿоуп).
После того, как стол для поминальной трапезы накрыт, старшая из домохозяек (аԥшәмаԥҳәыс) берет чистое полотенце для рук и кладет его поверх спинки стула, стоящего во главе либо ближе к главе стола (когда появилась данная традиция, сказать сложно). Смысл данного действия в том, что усопшие, которые приглашаются к столу, как бы умыв и обтерев свои руки, приступают к трапезе.
Далее, та же домохозяйка открывает настежь входную дверь в гостевой зал, зажигает свечу, стоящую на подсвечнике в середине стола, и кладет ладан (арафы) на глиняную кадильницу (арафхҵага) с раскаленными углями. Все присутствующие (члены семьи) рассаживаются в гостиной отдельно от стола (только не на стульях, приставленных к поминальной трапезе) и молча сидят в течение получаса (если есть необходимость говорить, то это делается полушепотом).
Молодые невестки в этот момент находятся в другом помещении, поскольку они не могут сидеть в присутствии мужской части семьи.
По завершении данного процесса старшая из домохозяек, стоя, пробует расставленные на столе блюда, символически предназначенные для усопших, тем самым демонстрируя, что усопшие вкусили трапезу. Как правило, в первую очередь пробуются напитки. Затем она выливает немного вина из стакана в специальное блюдце, произнося полуголосом молитву за усопших (ахҭәылара; использовать другие напитки нежелательно). Блюдце, в которое выливают вино, стоит у края стола (практика установления такого блюдца на полу применяется только в случае использования традиционного низкого абхазского стола).
Вслед за старшей домохозяйкой такое же поминовение делают все присутствующие, по старшинству (за исключением молодых невесток).
Далее мужчины немного передвигают стол (в символ того, что усопшие встали со стола).
Затем старшая из домохозяек выносит на улицу миску с вином и выливает его в чистом месте (ауаҩы дахьахымҵуа аҭыԥ цқьа аҿы). Не правильно вкладывать в эту же миску отдельные кусочки еды, которые также выбрасываются (ачыӷь акажьра ҵасым!).
Вернувшись в помещение она трижды закрывает и приоткрывает входные двери и, на третий раз закрывает их полностью. Затем все садятся за стол, по старшинству (за исключением молодых невест) и разделяют трапезу.
Во время такой трапезы сидя произносятся только заупокойные тосты-молитвы: 1) об упокоении душ ближайших родственников, в честь которых и была накрыта поминальная трапеза; 2) об упокоении душ всех от века усопших из рода (фамилии); 3) об упокоении душ погибших и пропавших без вести на войне (для современного поколения — погибших в Отечественной войне народа Абхазии 1992–1993 гг.); 4) чтобы последующие встречи членов семьи за традиционными столами были по хорошим поводам.
Во время поминального застолья, старшие повествуют младшим о судьбах и отличительных случаях из жизни поминаемых усопших.
Данные обряд поминовения имеет глубокий смысл.
Во-первых, это сохранение памяти об усопших близких, которые с точки зрения христианства (равно как и других мировых монотеистических религий), ожидают часа всеобщего воскресения в будущем преображенном мире.
Во-вторых, все вышеизложенные детали поминальной трапезы говорят о восприятии абхазами своих усопших, как живых. И речь идет не только об их вере в бессмертие душ умерших, но и о христианском понимании антропологии: человек существует после смерти, потому что сохраняется не только его душа, но его ипостась (личностное начло).
В-третьих, такие поминальные трапезы — это молитва об упокоении душ усопших, произносимая всеми членами семьи.
Традиция натирать чесноком детей в дни поминовения усопших относится к суеверию, потому этого делать не следует.
Вернувшись в помещение она трижды закрывает и приоткрывает входные двери и, на третий раз закрывает их полностью. Затем все садятся за стол, по старшинству (за исключением молодых невест) и разделяют трапезу.
Во время такой трапезы сидя произносятся только заупокойные тосты-молитвы: 1) об упокоении душ ближайших родственников, в честь которых и была накрыта поминальная трапеза; 2) об упокоении душ всех от века усопших из рода (фамилии); 3) об упокоении душ погибших и пропавших без вести на войне (для современного поколения — погибших в Отечественной войне народа Абхазии 1992–1993 гг.); 4) чтобы последующие встречи членов семьи за традиционными столами были по хорошим поводам.
Во время поминального застолья, старшие повествуют младшим о судьбах и отличительных случаях из жизни поминаемых усопших.
Данные обряд поминовения имеет глубокий смысл.
Во-первых, это сохранение памяти об усопших близких, которые с точки зрения христианства (равно как и других мировых монотеистических религий), ожидают часа всеобщего воскресения в будущем преображенном мире.
Во-вторых, все вышеизложенные детали поминальной трапезы говорят о восприятии абхазами своих усопших, как живых. И речь идет не только об их вере в бессмертие душ умерших, но и о христианском понимании антропологии: человек существует после смерти, потому что сохраняется не только его душа, но его ипостась (личностное начло).
В-третьих, такие поминальные трапезы — это молитва об упокоении душ усопших, произносимая всеми членами семьи.
Традиция натирать чесноком детей в дни поминовения усопших относится к суеверию, потому этого делать не следует.
Рашәарамза (ацуныҳәамза / кәы́ркәа хәыҷы) 8. Мшаԥы ашьҭахь аабатәи амҽыша. ҨЫ́НҨАЖӘИЖӘАБА ЦҚЬА АМШНЫҲӘА. ХЫ́НА ЦҚЬА.
8 июня. Восьмое воскресение после Пасхи. ПРАЗДНИК СВЯТОЙ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ. СВЯТОЙ ТРОИЦЫ.
8.30 — Часы.
9.00 — Литургия св. Иоанна Златоуста.
Ҩынҩажәижәаба Цқьа амшныҳәа иазку аушьҭыгатә ҭраԥа́р, 4-тәи абжьы
Уныҳәоуп, Қьырса ҳ-Анцәа, /
аԥсыӡкыҩцәа аҟәыӷара ду рызҭаз, /
Аԥсы Цқьа дырзылбаашьҭны /
дара рылагьы адгьыл зегьы знапаҿы иаазгаз. /
Ауаҩы́ҭахҩы, Иумаз ахьӡ-аԥша!
Ҩынҩажәижәаба Цқьа амшныҳәа иазку ақада́қь, 4-тәи абжьы
Ацқьа Роман Ашәаҳәаҩ иаԥҵамҭа
Хахь И́ҟоу данылбаа /
абызшәақәагьы анеилеиԥса, /
[уи ала] ажәларқәа еиҟәигеит; /
амцабызқәа шаны Ианриҭа [аҽны], /
зегь рҽеизыркырц дрыԥхьеит; /
ҳаргьы қәшаҳаҭрала ихьӡ-иԥша ҳҳәоит /
Ицқьаӡоу Аԥсы.
Архимандрит Дорофей (Дбар)
«ПО ВСЕЙ ЗЕМЛЕ ПРОШЕЛ ГОЛОС ИХ, И ДО ПРЕДЕЛОВ ВСЕЛЕННОЙ СЛОВА ИХ»
В восьмое воскресение (на пятидесятый день) после Воскресения Христова мы вспоминаем особое событие — нисхождение Духа Святого на учеников Христа, собравшихся в тот день в Иерусалиме. Это был день праздник ветхозаветной Пятидесятницы — воспоминание о даровании Закона (Откровения Бога и Его предписания).
«Когда наступил день Пятидесятницы, — сообщает нам книга Деяний Апостолов (фрагмент из нее мы слышали сегодня во время апостольского чтения), — они все собрались вместе. И вдруг с неба раздался шум, как от порыва ураганного ветра. Шум заполнил весь дом, в котором они находились. Они увидели нечто напоминающее языки пламени; эти языки, разделившись, сошли на каждого из них. Все исполнились Святого Духа и заговорили на разных языках — так, как им было дано Духом» (Деяния, 2:1–4).
Открывая современные церковные календари Русской Православной Церкви, мы читаем, что сегодня «День Святой Троицы. Пятидесятница». В церковных календарях греко-говорящих Православных Церквей этот праздник обозначен как η εορτή της Πεντηκοστής (праздник Пятидесятницы).
В сегодняшнем евангельском чтении (Евангелие от Иоанна, 27 зачало) мы слышали слова Спасителя нашего Иисуса Христа: «Тот, кто жаждет, пусть приходит ко Мне! И кто верит в Меня, пусть пьет! Ведь в Писании сказано: “Из сердца его потекут реки живой воды”». И далее: «Иисус сказал так о Духе, которого получат те, кто поверит в Него. К тому времени Дух еще не был дан, потому что Иисус еще не был облечен в Божью Славу» (Ин. 7:37–39).
Что означают слова «к тому времени Дух еще не был дан»? Почему именно этот отрывок из Евангелия читается сегодня, в день Пятидесятницы?
Если те из вас, братья и сестры, кто не имеет богословской подготовки и не читал богословских трактатов, но внимателен во время чтения книг Священного Писания, более известных каждому под названием Библия, непременно обратят внимание, что в книгах Ветхого Завета речь всегда идет о Боге Отце (первой ипостаси Святой Троицы), в четырех Евангелиях — об Иисусе Христе (второй ипостаси Святой Троицы — Сыне Божьем), а в Деяниях святых Апостолов и Апостольских посланиях речь идет о Духе Святом (третей ипостаси Святой Троицы).
Вот почему мы по традиции именуем сегодняшний праздник Днем Святой Троицы: именно на пятидесятый день был дан Дух Святой, о Котором говорил Спаситель в только что услышанных нами словах Евангелия (Евангелие от Иоанна, 27 зачало). Снисхождение Духа Святого — это полнота откровения Святой Троицы. Хотя из того же Священного Писания мы знаем, что откровение Святой Троицы имело место и в момент крещения Иисуса Христа Сына Божьего, когда, согласно Евангелию, Отец свидетельствовал о Сыне, а Дух Святой сходил с неба (Евангелие от Матфея, 6 зачало).
Святой Теодор Студит (759–826) писал: «Итак, Единородный Сын Божий, исполнив Отеческое дело, восходит на Небеса, а Дух Святой нисходит: не иной Бог (да не будет!), — но иной Утешитель, как написано. О, неизреченное человеколюбие! Сам Бог сделался Утешителем нашим».
Время полноты откровения Святой Троицы, соответственно домостроительство, спасение мира и людей было ведомо только самому Богу. Эта тайна Божья не была доступна человеку.
8 июня. Восьмое воскресение после Пасхи. ПРАЗДНИК СВЯТОЙ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ. СВЯТОЙ ТРОИЦЫ.
8.30 — Часы.
9.00 — Литургия св. Иоанна Златоуста.
Ҩынҩажәижәаба Цқьа амшныҳәа иазку аушьҭыгатә ҭраԥа́р, 4-тәи абжьы
Уныҳәоуп, Қьырса ҳ-Анцәа, /
аԥсыӡкыҩцәа аҟәыӷара ду рызҭаз, /
Аԥсы Цқьа дырзылбаашьҭны /
дара рылагьы адгьыл зегьы знапаҿы иаазгаз. /
Ауаҩы́ҭахҩы, Иумаз ахьӡ-аԥша!
Ҩынҩажәижәаба Цқьа амшныҳәа иазку ақада́қь, 4-тәи абжьы
Ацқьа Роман Ашәаҳәаҩ иаԥҵамҭа
Хахь И́ҟоу данылбаа /
абызшәақәагьы анеилеиԥса, /
[уи ала] ажәларқәа еиҟәигеит; /
амцабызқәа шаны Ианриҭа [аҽны], /
зегь рҽеизыркырц дрыԥхьеит; /
ҳаргьы қәшаҳаҭрала ихьӡ-иԥша ҳҳәоит /
Ицқьаӡоу Аԥсы.
Архимандрит Дорофей (Дбар)
«ПО ВСЕЙ ЗЕМЛЕ ПРОШЕЛ ГОЛОС ИХ, И ДО ПРЕДЕЛОВ ВСЕЛЕННОЙ СЛОВА ИХ»
В восьмое воскресение (на пятидесятый день) после Воскресения Христова мы вспоминаем особое событие — нисхождение Духа Святого на учеников Христа, собравшихся в тот день в Иерусалиме. Это был день праздник ветхозаветной Пятидесятницы — воспоминание о даровании Закона (Откровения Бога и Его предписания).
«Когда наступил день Пятидесятницы, — сообщает нам книга Деяний Апостолов (фрагмент из нее мы слышали сегодня во время апостольского чтения), — они все собрались вместе. И вдруг с неба раздался шум, как от порыва ураганного ветра. Шум заполнил весь дом, в котором они находились. Они увидели нечто напоминающее языки пламени; эти языки, разделившись, сошли на каждого из них. Все исполнились Святого Духа и заговорили на разных языках — так, как им было дано Духом» (Деяния, 2:1–4).
Открывая современные церковные календари Русской Православной Церкви, мы читаем, что сегодня «День Святой Троицы. Пятидесятница». В церковных календарях греко-говорящих Православных Церквей этот праздник обозначен как η εορτή της Πεντηκοστής (праздник Пятидесятницы).
В сегодняшнем евангельском чтении (Евангелие от Иоанна, 27 зачало) мы слышали слова Спасителя нашего Иисуса Христа: «Тот, кто жаждет, пусть приходит ко Мне! И кто верит в Меня, пусть пьет! Ведь в Писании сказано: “Из сердца его потекут реки живой воды”». И далее: «Иисус сказал так о Духе, которого получат те, кто поверит в Него. К тому времени Дух еще не был дан, потому что Иисус еще не был облечен в Божью Славу» (Ин. 7:37–39).
Что означают слова «к тому времени Дух еще не был дан»? Почему именно этот отрывок из Евангелия читается сегодня, в день Пятидесятницы?
Если те из вас, братья и сестры, кто не имеет богословской подготовки и не читал богословских трактатов, но внимателен во время чтения книг Священного Писания, более известных каждому под названием Библия, непременно обратят внимание, что в книгах Ветхого Завета речь всегда идет о Боге Отце (первой ипостаси Святой Троицы), в четырех Евангелиях — об Иисусе Христе (второй ипостаси Святой Троицы — Сыне Божьем), а в Деяниях святых Апостолов и Апостольских посланиях речь идет о Духе Святом (третей ипостаси Святой Троицы).
Вот почему мы по традиции именуем сегодняшний праздник Днем Святой Троицы: именно на пятидесятый день был дан Дух Святой, о Котором говорил Спаситель в только что услышанных нами словах Евангелия (Евангелие от Иоанна, 27 зачало). Снисхождение Духа Святого — это полнота откровения Святой Троицы. Хотя из того же Священного Писания мы знаем, что откровение Святой Троицы имело место и в момент крещения Иисуса Христа Сына Божьего, когда, согласно Евангелию, Отец свидетельствовал о Сыне, а Дух Святой сходил с неба (Евангелие от Матфея, 6 зачало).
Святой Теодор Студит (759–826) писал: «Итак, Единородный Сын Божий, исполнив Отеческое дело, восходит на Небеса, а Дух Святой нисходит: не иной Бог (да не будет!), — но иной Утешитель, как написано. О, неизреченное человеколюбие! Сам Бог сделался Утешителем нашим».
Время полноты откровения Святой Троицы, соответственно домостроительство, спасение мира и людей было ведомо только самому Богу. Эта тайна Божья не была доступна человеку.