Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773-852 гг. х.) сказал:

كان المسلمون إذا دخل شعبان، أكبوا على المصاحف، وأخرجوا الزكاة

«Когда наступал месяц шаабан, мусульмане усердно читали Коран и выплачивали закят».

(«Фатх аль-Бари», 13/310)

#наставление

🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame

Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни пишет в «Фатх аль-Бари» (3/584):

ومن اشتغلَ بغير فنّه أتى بالعجائب

«Тот, кто говорит о сфере, в которой не разбирается, произносит удивительные вещи».

Доктор Ашраф Хасан комментирует эти слова:

قلت:أكثر ما ينطبق على الحركات الإسلامية،لأنّ العِبرة عندَ غالبهم بالولاءات لا الكفاءات.

«Это в большей степени относится к разным исламским движениям, потому что для большинства из них главное — это преданность, а не компетентность».

#наставление

🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame

Классификация ибн Раджаба аль-Ханбали по вопросу атрибутов

Ибн Раджаб сказал:

وأصحابنا في هذا على ثلاث فرق:
فمنهم من يثبت المجيء والإتيان، ويصرح بلوازم ذلك في المخلوقات، وربما ذكروه عن أحمد من وجوه لا تصح أسانيدها عنه.
ومنهم من يتأول ذلك على مجيء أمره.
ومنهم من يقر ذلك، ويمره كما جاء، ولا يفسره، ويقول: هومجيء وإتيان يليق بجلال الله وعظمته سبحانه.
وهذا هو الصحيح عن أحمد، ومن قبله من السلف، وهو قول إسحاق وغيره من الأئمة.

«Наши учёные разделились в этом вопросе на три группы:
1. Одни утверждают наличие атрибутов, таких как "пришествие" (المجيء) и "появление" (الإتيان), и открыто заявляют о вытекающих из них значений, характерных для творений. Иногда они приписывают это мнение имаму Ахмаду через сообщения, достоверность которых не подтверждена.
2. Другие истолковывают пришествие как "пришествие Его приказа".
3. Третьи принимают эти атрибуты как они есть и не истолковывают, утверждая, что это "пришествие" и "появление", соответствующие величию и возвышенности Всевышнего Аллаха. Это правильное мнение, которое передаётся от Ахмада и тех, кто был до него из саляфов. Также это мнение Исхака и других имамов». («Фатх аль-Бари» Ибн Раджаба, 7/229)

Те, кого называют «благородными ханбалитами» относятся ко второй и третьей группам.

Первая группа декларирует таджсим (антропоморфизм).
Вторая группа выражает концепцию «танзиха» через метафору.
Третья группа также выражает «танзих», но через утверждение (исбат) наличия атрибута вместе с оставлением смысла (тафвид).

Шейх ибн Таймия и его последователи, такие как ибн аль-Кайим аль-Джаузия, отвергли как вторую, так и третью группы, что хорошо известно.

Опубликовал шейх Мухаммадсайид ибн Яхья на своем канале.

#акыда

🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame

Распространенность ашаритского мазхаба на исламских землях в 4–5 веках хиджры

Имам Абу Зарр аль-Харрави (355–434 гг. х.)м — известный мухаддис и передатчик сборника «Сахих» аль-Бухари — говоря об имаме Абу Бакре аль-Бакилляни аль-Ашари, сказал:

كل بلد دخلته من بلاد خراسان وغيرها لا يشار فيها إلى أحد من أهل السنة إلا من كان على مذهبه وطريقه 

«В какую бы местность Хорасана и других земель я не заходил, все представители Ахлю-Сунна придерживались в акыде мазхаба аль-Бакилляни (то есть ашаритского)».

(Аз-Захаби, «Сияр алям ан-нубаля», 17/558)

#ашариты

🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame

Это фотография примерно 1900 года. Вы не поверите — вид изнутри поезда Хиджазской железной дороги, следовавшего из Хиджаза Мукассаса (современная Саудовская Аравия) через Иорданию, Палестину, Сирию в Турцию.

Пассажиры, сидящие в нем, были из Ирака, Ливана, Сирии и Турции. Они путешествовали без виз, паспортов и удостоверений личности, потому что в то время люди, от Медины до Стамбула, была единой нацией.

По пути в Медину поезд проходил через оазис в пустыне. Это путешествие было подобно поездке на автобусе из одной части города в другую. На обратном пути эти люди привозили своим близким оливки из Палестины, виноград из Сирии, а также финики из Ирака и Хиджаза.

#история

🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame