Последнее время часто обращаюсь к великолепной монографии Ф. Виркуса, чью ценность в теоретико-методологическом отношении трудно переоценить.
В современной Индии гуптская эпоха IV-VI вв., которой и посвящена упомянутая книга, активно (и во многом необоснованно) позиционируется "золотым веком" древней истории, что иллюстрирует также особый интерес к ней со стороны первых лиц. Отчасти это напоминает case державы Ахеменидов, чья роль в построении национального исторического мифа в Иране (или в среде парсов) очевидна практически каждому.
Что объединяет эти два мифа о золотом веке? Их искусственность или, если угодно, "модерновость" и внешнее происхождение: так же, как иранские интеллектуалы каджарского времени (вроде Этемада ас-Салтане) узнавали от французских исследователей о державах Ахеменидов и Аршакидов, так же и индийские (прото)националисты открывали для себя "золотую" эпоху Гуптов в работах английских историков. Причины прозаичны: ни Ахемениды, ни Аршакиды, ни Гупты не получили почти никакого ясного отражения в понятных и доступных для "потомков" источниках — с той лишь оговоркой, что если Кир и Ксеркс всё же были упомянуты Геродотом и другими авторами, что мало интересовали самих персов, то династия Гуптов не упоминается в нарративах в принципе.
Предполагается, что уже в эпоху Сасанидов (или, как считают другие, много раньше) Ахемениды были частью забыты, а частью внесены в сонм мифической династии Кайанидов. Именно это интеллектуальное наследие приняли в VII в. раннеисламские авторы, а затем и персидские классики, которым, конечно, не был известен ни Кир, ни Ксеркс — эти имена в Иране узнали в последние десятилетия XIX в. Аналогичным образом только в XX столетии индийцы с удивлением открыли, что возможным прототипом для событий в «Рагхувамше» Калидасы (IV-V вв.) являлись завоевания исторического Самудрагупты, ранее не известного.
В современной Индии гуптская эпоха IV-VI вв., которой и посвящена упомянутая книга, активно (и во многом необоснованно) позиционируется "золотым веком" древней истории, что иллюстрирует также особый интерес к ней со стороны первых лиц. Отчасти это напоминает case державы Ахеменидов, чья роль в построении национального исторического мифа в Иране (или в среде парсов) очевидна практически каждому.
Что объединяет эти два мифа о золотом веке? Их искусственность или, если угодно, "модерновость" и внешнее происхождение: так же, как иранские интеллектуалы каджарского времени (вроде Этемада ас-Салтане) узнавали от французских исследователей о державах Ахеменидов и Аршакидов, так же и индийские (прото)националисты открывали для себя "золотую" эпоху Гуптов в работах английских историков. Причины прозаичны: ни Ахемениды, ни Аршакиды, ни Гупты не получили почти никакого ясного отражения в понятных и доступных для "потомков" источниках — с той лишь оговоркой, что если Кир и Ксеркс всё же были упомянуты Геродотом и другими авторами, что мало интересовали самих персов, то династия Гуптов не упоминается в нарративах в принципе.
Предполагается, что уже в эпоху Сасанидов (или, как считают другие, много раньше) Ахемениды были частью забыты, а частью внесены в сонм мифической династии Кайанидов. Именно это интеллектуальное наследие приняли в VII в. раннеисламские авторы, а затем и персидские классики, которым, конечно, не был известен ни Кир, ни Ксеркс — эти имена в Иране узнали в последние десятилетия XIX в. Аналогичным образом только в XX столетии индийцы с удивлением открыли, что возможным прототипом для событий в «Рагхувамше» Калидасы (IV-V вв.) являлись завоевания исторического Самудрагупты, ранее не известного.
guptaempirecoins
TREASURES OF THE GUPTA EMPIRE, INDIA | Shivlee Trust | United States
This book reconstructs the history of the Gupta Dynasty from 319 AD to it's end in 543 AD and is the most up to date and quintessential resource for researchers. The book covers the designs and iconography and history as seen on coins and inscriptions from…
Намедни опубликовали фотографии фрагментов среднеиранских (согдийских и ман. парфянских и среднеперсидских) рукописей из Турфана, утраченных в годы Второй мировой войны.
Фрагмент на четвёртом изображении — часть сохранившегося гадательного текста.
Фрагмент на четвёртом изображении — часть сохранившегося гадательного текста.
К давнему обсуждению множественности иранских религиозных традиций до- и раннеисламского периода следует добавить замечание насчёт т.н. "зурванизма" — термина, который всё ещё появляется в тематических работах и (куда чаще) научно-популярном поле, при этом в крайне архаичных и отвергнутых значениях.
Термин, как писал ещё Ш. Шакед, «имеет крайне ограниченное значение в религиозной истории иранского мира: он указывает на миф о сотворении мира и, возможно, на тенденцию отдавать предпочтение божеству Зурвану, но невозможно приписать ему определённый свод этики, ритуальных практик и эсхатологии. Нет никаких оснований говорить о зурванизме в противоположность зороастризму». Например, иудейская эсхатология и апокалиптика вполне могли заимствовать иранские элементы, но «бесполезно искать их в "зурванистской вере", которая, вероятно, никогда не существовала».
Автор недавней диссертации о (пост)сасанидском духовенстве справедливо подмечает, что рассмотрение "зурванизма" как самостоятельной религиозной традиции наравне с другими или некой "ереси" сасанидского времени, т.е. как это обычно и делается (именно такие определения выдаст Вам результат усреднённого google-запроса) — mostly a scholarly construct.
Подробнее см. Shaked Sh. The Myth of Zurvan: Cosmogony and Eschatology // Messiah and Christos: Studies in the Jewish Origins of Christianity: Presented to David Flusser on the Occasion of His Seventy-Fifth Birthday / Ed. by I. Gruenwald et al. Tübingen: Mohr Siebeck, 1992. P. 236.
Термин, как писал ещё Ш. Шакед, «имеет крайне ограниченное значение в религиозной истории иранского мира: он указывает на миф о сотворении мира и, возможно, на тенденцию отдавать предпочтение божеству Зурвану, но невозможно приписать ему определённый свод этики, ритуальных практик и эсхатологии. Нет никаких оснований говорить о зурванизме в противоположность зороастризму». Например, иудейская эсхатология и апокалиптика вполне могли заимствовать иранские элементы, но «бесполезно искать их в "зурванистской вере", которая, вероятно, никогда не существовала».
Автор недавней диссертации о (пост)сасанидском духовенстве справедливо подмечает, что рассмотрение "зурванизма" как самостоятельной религиозной традиции наравне с другими или некой "ереси" сасанидского времени, т.е. как это обычно и делается (именно такие определения выдаст Вам результат усреднённого google-запроса) — mostly a scholarly construct.
Подробнее см. Shaked Sh. The Myth of Zurvan: Cosmogony and Eschatology // Messiah and Christos: Studies in the Jewish Origins of Christianity: Presented to David Flusser on the Occasion of His Seventy-Fifth Birthday / Ed. by I. Gruenwald et al. Tübingen: Mohr Siebeck, 1992. P. 236.
Заблуждаются те, кто считает, будто свет солнца выявлен нашим зрением. Нет, явленность этого света — это его светлость, и даже если бы исчезли все люди и вообще все наделенные чувствами [живые существа], его светлость от этого не пострадала бы...
— Шихаб ад-Дин Йахйа ас-Сохраварди, «Мудрость озарения».
— Шихаб ад-Дин Йахйа ас-Сохраварди, «Мудрость озарения».
Друзья, как вы могли заметить, я принципиально не публикую рекламу, но сегодня позволю себе сделать исключение, поскольку мой давний товарищ — отличный специалист в области персидской филологии, — предлагает групповые и индивидуальные занятия современным и (при желании) классическим персидским языком. Замечательная возможность, которой я рекомендую воспользоваться всех увлечённых историей и культурой "цивилизации света".
——————
Меня зовут Данила. Я являюсь выпускником Восточного факультета СПбГУ по специальности "Иранская филология", обладаю двухлетним опытом преподавания языка и полугодовым опытом жизни в Иране во время учебы по обмену в Тегеранском университете.
Предлагаю уроки персидского языка в группах от 2 до 4 человек по 1,5 часа два раза в неделю по цене 800 рублей с человека. Также возможен формат индивидуальных занятий по удобному лично для Вас графику: 1000 рублей за час и 1400 за полтора часа. Как групповые, так и индивидуальные уроки возможны как в онлайн, так и в оффлайн форматах, если Вы проживаете в Санкт-Петербурге.
На занятиях мы в довольно сжатые сроки ознакомимся с простой для русскоязычного человека грамматикой персидского языка и как можно скорее перейдем к чтению текстов, составленных для учеников иранских начальных школ. Затем Вы познакомитесь с живой персидской речью на материалах песен, новостных сюжетов и учебных видео. На протяжении всего курса гарантирую и разговорную практику. После курса грамматики и освоения базового пласта лексики можем двигаться в интересующем лично Вас или Вашу группу направлении — больший упор на разговорную речь, чтение научной литературы или прессы или даже освоение классического фарси и богатой литературы, написанной на этом языке. Группы по возможности будут составляться исходя из возраста, предшествующего опыта, целей и интересов учеников.
Прилагаю фотографии мест Ирана, которые Вы сможете увидеть, и обитателей Ирана, с которыми Вы сможете пообщаться на их родном языке, уже после одного учебного года со мной. Иншалла, разумеется :)
Если оказались заинтересованы, пишите: www.group-telegram.com/dannykut.
——————
Меня зовут Данила. Я являюсь выпускником Восточного факультета СПбГУ по специальности "Иранская филология", обладаю двухлетним опытом преподавания языка и полугодовым опытом жизни в Иране во время учебы по обмену в Тегеранском университете.
Предлагаю уроки персидского языка в группах от 2 до 4 человек по 1,5 часа два раза в неделю по цене 800 рублей с человека. Также возможен формат индивидуальных занятий по удобному лично для Вас графику: 1000 рублей за час и 1400 за полтора часа. Как групповые, так и индивидуальные уроки возможны как в онлайн, так и в оффлайн форматах, если Вы проживаете в Санкт-Петербурге.
На занятиях мы в довольно сжатые сроки ознакомимся с простой для русскоязычного человека грамматикой персидского языка и как можно скорее перейдем к чтению текстов, составленных для учеников иранских начальных школ. Затем Вы познакомитесь с живой персидской речью на материалах песен, новостных сюжетов и учебных видео. На протяжении всего курса гарантирую и разговорную практику. После курса грамматики и освоения базового пласта лексики можем двигаться в интересующем лично Вас или Вашу группу направлении — больший упор на разговорную речь, чтение научной литературы или прессы или даже освоение классического фарси и богатой литературы, написанной на этом языке. Группы по возможности будут составляться исходя из возраста, предшествующего опыта, целей и интересов учеников.
Прилагаю фотографии мест Ирана, которые Вы сможете увидеть, и обитателей Ирана, с которыми Вы сможете пообщаться на их родном языке, уже после одного учебного года со мной. Иншалла, разумеется :)
Если оказались заинтересованы, пишите: www.group-telegram.com/dannykut.