Рабочее, книги
======
В конце лекции успел немного рассказать о каноническом праве. Основное еще будет потом, после разговора о ренессансе XII века, но что-то успел уже сегодня. Добавлю к рассказу эти несколько книг. Делюсь.
======
В конце лекции успел немного рассказать о каноническом праве. Основное еще будет потом, после разговора о ренессансе XII века, но что-то успел уже сегодня. Добавлю к рассказу эти несколько книг. Делюсь.
Заметки, околорабочее
=====
Запишу, чтобы не забыть.
Верная примета начинающейся революции - заигрывания с языком, или, точнее, изобретение нового языка - в широком смысле слова. Во многом, полагаю, это так потому, что революция - это всегда привнесение нового. Новых смыслов, новых явлений, новых идей. Для осмысления этого нового чаще всего не хватает старого языка и приходится либо переопределять старые слова, либо изобретать новые. Хрестоматийные примеры - Великая французская революция 1789-1799 годов и Великая октябрьская социалистическая революция 1917 года. Менее очевидный пример - преобразования Римской империи в эпоху Диоклетиана и Константина. В истории мысли такие революции связаны, например, с проповедью апостола Павла и с появлением теории общественного договора.
=====
Запишу, чтобы не забыть.
Верная примета начинающейся революции - заигрывания с языком, или, точнее, изобретение нового языка - в широком смысле слова. Во многом, полагаю, это так потому, что революция - это всегда привнесение нового. Новых смыслов, новых явлений, новых идей. Для осмысления этого нового чаще всего не хватает старого языка и приходится либо переопределять старые слова, либо изобретать новые. Хрестоматийные примеры - Великая французская революция 1789-1799 годов и Великая октябрьская социалистическая революция 1917 года. Менее очевидный пример - преобразования Римской империи в эпоху Диоклетиана и Константина. В истории мысли такие революции связаны, например, с проповедью апостола Павла и с появлением теории общественного договора.
Эпоха Диоклетиана и Константина. ИГП, Часть 1.
#лекции
======
В комментариях к предыдущему посту меня попросили написать про эпоху Диоклетиана и Константина и о том, почему я называю их преобразования революцией. Постараюсь вкратце ответить.
1. Правления Диоклетиана (283-305) и Константина (305-337) обычно называют периодом становления Домината или же началом Поздней империи. Диоклетиан принял империю в состоянии глубокого внутреннего кризиса, практически, управленческого коллапса, Константин оставил ее практически полностью преображенной - изменились система управления империей, ее административно-территориальное деление, структура общества и даже религия. Практически все преобразования (за исключением, пожалуй, христианизации) начинались при Диоклетиане, продолжались и завершались при Константине.
2. Тетрархия. Одной из первых Диоклетиан начал перестраивать систему управления. Империя была разделена на две части - Запад и Восток, - каждую из них возглавлял император-август, младшим соправителем у каждогр был человек в ранге цезаря. То есть, верховную власть осуществляли четыре человека. Деление это, что важно, было административным,а не политическим. Запад и Восток делились каждый на две префектуры, возглавляемые префектами претория, те, в свою очередь, подразделялись на диоцезы, во главе которых стояли викарии. Диоцезы делились на провинции, те на города (civitates) и на местные судебные округа. Еще существовали префекты Рима и Константинополя, по рангу равные префектам претория.
#лекции
======
В комментариях к предыдущему посту меня попросили написать про эпоху Диоклетиана и Константина и о том, почему я называю их преобразования революцией. Постараюсь вкратце ответить.
1. Правления Диоклетиана (283-305) и Константина (305-337) обычно называют периодом становления Домината или же началом Поздней империи. Диоклетиан принял империю в состоянии глубокого внутреннего кризиса, практически, управленческого коллапса, Константин оставил ее практически полностью преображенной - изменились система управления империей, ее административно-территориальное деление, структура общества и даже религия. Практически все преобразования (за исключением, пожалуй, христианизации) начинались при Диоклетиане, продолжались и завершались при Константине.
2. Тетрархия. Одной из первых Диоклетиан начал перестраивать систему управления. Империя была разделена на две части - Запад и Восток, - каждую из них возглавлял император-август, младшим соправителем у каждогр был человек в ранге цезаря. То есть, верховную власть осуществляли четыре человека. Деление это, что важно, было административным,а не политическим. Запад и Восток делились каждый на две префектуры, возглавляемые префектами претория, те, в свою очередь, подразделялись на диоцезы, во главе которых стояли викарии. Диоцезы делились на провинции, те на города (civitates) и на местные судебные округа. Еще существовали префекты Рима и Константинополя, по рангу равные префектам претория.
Эпоха Диоклетиана и Константина, ИГП, часть 2
#лекции
=======
3. Реорганизация центрального аппарата. Совет при принцепсе (consilium principis) был преобразован в священную консисторию (consistorium sacrum). Он включал в себя комита священных щедрот, отвечавшего за патримоний империи, комита личных имуществ - ответственного за фиск, - квестора священного дворца (сфера ответственности - законотворческая деятельность) и магистра оффициев (высший администратор империи), а также ряд комитов, возглавлявших отдельные ведомства канцелярии (скринии). Также было перестроено дворцовое ведомство империи. Оно включало в себя два основных "крыла": непосредственное сопровождение императора, его свитские, всегда ездившие с ним по империи и штат т.н. "путевых дворцов" императора, стоявших в тех или иных городах. Общим их названием служило слово palatini, происходившее от лат. palatium - дворец. В средневековой культуре palatini превратилось в "паладинов" (см., в частности, "Песнь о Роланде"), хотя значение его осталось прежним - свитские, челядь.
4. Два слова о комитах. Словом, изначально означавшим "спутник", описывались друзья и клиенты императора, сопровождавшие его в поездках по империи. Из их числа, как правило, назначались наместники провинций или городов, главы дворцовых или канцелярских ведомств. Со временем (примерно с эпохи Диоклетиана) это слово стало официальным наименованием должностной позиции. В европейских языках оно превратилось в comte, conde, conte и count. В русскоязычном узусе для передачи понятия "комит" в средневековых реалиях, как правило, используется слово "граф", восходящее к франкскому понятию grafio, встречающемуся, например, в "Салической правде".
#лекции
=======
3. Реорганизация центрального аппарата. Совет при принцепсе (consilium principis) был преобразован в священную консисторию (consistorium sacrum). Он включал в себя комита священных щедрот, отвечавшего за патримоний империи, комита личных имуществ - ответственного за фиск, - квестора священного дворца (сфера ответственности - законотворческая деятельность) и магистра оффициев (высший администратор империи), а также ряд комитов, возглавлявших отдельные ведомства канцелярии (скринии). Также было перестроено дворцовое ведомство империи. Оно включало в себя два основных "крыла": непосредственное сопровождение императора, его свитские, всегда ездившие с ним по империи и штат т.н. "путевых дворцов" императора, стоявших в тех или иных городах. Общим их названием служило слово palatini, происходившее от лат. palatium - дворец. В средневековой культуре palatini превратилось в "паладинов" (см., в частности, "Песнь о Роланде"), хотя значение его осталось прежним - свитские, челядь.
4. Два слова о комитах. Словом, изначально означавшим "спутник", описывались друзья и клиенты императора, сопровождавшие его в поездках по империи. Из их числа, как правило, назначались наместники провинций или городов, главы дворцовых или канцелярских ведомств. Со временем (примерно с эпохи Диоклетиана) это слово стало официальным наименованием должностной позиции. В европейских языках оно превратилось в comte, conde, conte и count. В русскоязычном узусе для передачи понятия "комит" в средневековых реалиях, как правило, используется слово "граф", восходящее к франкскому понятию grafio, встречающемуся, например, в "Салической правде".
ИППУ, курс, предварительные итоги
======
Постепенно подходит к концу мой курс по "Истории политических и правовых учений", который я в этом году читаю в новом формате - не по авторам, по проблемам. Изнутри процесса процесс не виден, это известное дело. Вот и я, готовя одну презентацию за другой, не видел, получается ли что в целом или нет. Сейчас возникла необходимость, сложил в отдельную папку все pdf-файлы с презентациями лекций, проверил нумерацию, подписи. Кажется, получается что-то цельное. Не хватает еще тем по суверенитету, по тирании и праву на сопротивление - это впереди. В остальном, вроде бы, получается так. Буду думать, куда это можно развивать дальше.
======
Постепенно подходит к концу мой курс по "Истории политических и правовых учений", который я в этом году читаю в новом формате - не по авторам, по проблемам. Изнутри процесса процесс не виден, это известное дело. Вот и я, готовя одну презентацию за другой, не видел, получается ли что в целом или нет. Сейчас возникла необходимость, сложил в отдельную папку все pdf-файлы с презентациями лекций, проверил нумерацию, подписи. Кажется, получается что-то цельное. Не хватает еще тем по суверенитету, по тирании и праву на сопротивление - это впереди. В остальном, вроде бы, получается так. Буду думать, куда это можно развивать дальше.
Эпоха Диоклетиана и Константина, ИГП, часть 3.
#лекции
======
5. Наконец, и о религии. Диоклетиан, как известно, развернул гонения на христиан, не имевшие равных себе по масштабу в предшествующие эпохи. Успеха, впрочем, не достиг ни он, ни Константин, в первые годы правления продолжавший политику гонений. По всей видимости, видя провал политики гонений, Константин и решил, что если христианство нельзя уничтожить, его необходимо возглавить. Дальнейшее тоже известно: Медиоланский эдикт 313 года, остановивший гонения и Никейский собор 325 года, придавший христианству статус официально признаваемой религии. Именно с Никейского собора христианство стало политической религией, а церковь была преобразована в привычную нам сейчас епископальную иерархическую структуру. На соборе был сделан решающий шаг к формированию канона веры - там начали составлять официальный текст Credo - не молитвы, конечно, но манифеста христианского исповедания. Там же были признаны епископские суды (audientiae episcopales), и епископы стали, de facto, одним из важнейших звеньев имперского аппарата управления. Церковь, при поддержке Империи, начала активную кампанию по поиску и привлечению кадров прежде всего, из образованных и достаточно молодых представителей провинциальной знати, что видно, например, и из этого фрагмента императорской конституции, включенной в Кодекс Феодосия:
C.Th. 12.1.46 Император Констанций август Мартиниану, викарию Африки. Мы приказываем, чтобы епископ провинции назначался только из числа адвокатов и из их сообщества. <…> Кроме того, Мы постановляем, чтобы к исполнению обязанностей епископов привлекались и те, кто трудится над обстоятельным рассмотрением дел также и у других судей, разумеется, таким образом, чтобы они привлекались к такого рода должностям в той провинции, где они обязаны нести повинности куриалов. Дано в 5-й день до июльских календ в Мурсе в консульство Дациана и Цереала . (27.06.358)
#лекции
======
5. Наконец, и о религии. Диоклетиан, как известно, развернул гонения на христиан, не имевшие равных себе по масштабу в предшествующие эпохи. Успеха, впрочем, не достиг ни он, ни Константин, в первые годы правления продолжавший политику гонений. По всей видимости, видя провал политики гонений, Константин и решил, что если христианство нельзя уничтожить, его необходимо возглавить. Дальнейшее тоже известно: Медиоланский эдикт 313 года, остановивший гонения и Никейский собор 325 года, придавший христианству статус официально признаваемой религии. Именно с Никейского собора христианство стало политической религией, а церковь была преобразована в привычную нам сейчас епископальную иерархическую структуру. На соборе был сделан решающий шаг к формированию канона веры - там начали составлять официальный текст Credo - не молитвы, конечно, но манифеста христианского исповедания. Там же были признаны епископские суды (audientiae episcopales), и епископы стали, de facto, одним из важнейших звеньев имперского аппарата управления. Церковь, при поддержке Империи, начала активную кампанию по поиску и привлечению кадров прежде всего, из образованных и достаточно молодых представителей провинциальной знати, что видно, например, и из этого фрагмента императорской конституции, включенной в Кодекс Феодосия:
C.Th. 12.1.46 Император Констанций август Мартиниану, викарию Африки. Мы приказываем, чтобы епископ провинции назначался только из числа адвокатов и из их сообщества. <…> Кроме того, Мы постановляем, чтобы к исполнению обязанностей епископов привлекались и те, кто трудится над обстоятельным рассмотрением дел также и у других судей, разумеется, таким образом, чтобы они привлекались к такого рода должностям в той провинции, где они обязаны нести повинности куриалов. Дано в 5-й день до июльских календ в Мурсе в консульство Дациана и Цереала . (27.06.358)
Эпоха Диоклетиана и Константина, ИГП, часть 4. Право
#лекции
=======
6. Первые известные кодификации Поздней империи носили частный характер. Речь идёт о знаменитых кодексах Григория и Гермогениана, названных по именам их создателей. Оба они дошли до нашего времени лишь во фрагментах и в цитатах, достаточных, однако, для того, чтобы сделать о них некоторые наблюдения. Для вестготов же они, вместе с появившимся несколько позднее Кодексом Феодосия, представляли собой основные источники знаний о праве Империи. Автором первого из кодексов был римский юрист конца III в., родившийся, по всей видимости, в Бейруте, получивший там юридическое образование, а затем и преподававший в том же городе. Созданный им Codex Gregorianus предположительно состоял из 15 книг и включал в себя императорские рескрипты, начиная с императора Адриана и до начала 90-х годов III века, то есть до первого десятилетия правления Диоклетиана. Немного отвлекаясь в сторону, отмечу, что именно Codex Gregorianus стал впоследствии одним из основных источников для составителей «Кодекса Юстиниана» — из этого Кодекса сотрудники Трибониана брали ранние конституции, от Адриана до Диоклетиана. Автором второго кодекса стал один из самых знаменитых юристов рубежа III и IV вв. — Гермогениан, начинавший как «магистр прошений» в канцелярии Диоклетиана, а затем, ближе к концу правления этого императора, дослужившийся до позиции префекта претория. Опубликован Codex Hermogenianus был предположительно в 295 г., несколько добавлений к нему впоследствии делал сам Гермогениан, а затем, сильно позже, туда были добавлены 7 постановлений императоров Валентиниана и Валента. В отличие от работы Григория, Кодекс Гермогениана был разбит не на книги, а лишь на титулы, объединявшиеся в единую книгу и, как предполагает ряд ученых, был прибавлен в качестве последней, 16‑й книги к Кодексу Григория. По всей видимости, именно эта модель кодекса, подразделяющегося на 16 книг, и вдохновила впоследствии создателей Кодекса Феодосия.
#лекции
=======
6. Первые известные кодификации Поздней империи носили частный характер. Речь идёт о знаменитых кодексах Григория и Гермогениана, названных по именам их создателей. Оба они дошли до нашего времени лишь во фрагментах и в цитатах, достаточных, однако, для того, чтобы сделать о них некоторые наблюдения. Для вестготов же они, вместе с появившимся несколько позднее Кодексом Феодосия, представляли собой основные источники знаний о праве Империи. Автором первого из кодексов был римский юрист конца III в., родившийся, по всей видимости, в Бейруте, получивший там юридическое образование, а затем и преподававший в том же городе. Созданный им Codex Gregorianus предположительно состоял из 15 книг и включал в себя императорские рескрипты, начиная с императора Адриана и до начала 90-х годов III века, то есть до первого десятилетия правления Диоклетиана. Немного отвлекаясь в сторону, отмечу, что именно Codex Gregorianus стал впоследствии одним из основных источников для составителей «Кодекса Юстиниана» — из этого Кодекса сотрудники Трибониана брали ранние конституции, от Адриана до Диоклетиана. Автором второго кодекса стал один из самых знаменитых юристов рубежа III и IV вв. — Гермогениан, начинавший как «магистр прошений» в канцелярии Диоклетиана, а затем, ближе к концу правления этого императора, дослужившийся до позиции префекта претория. Опубликован Codex Hermogenianus был предположительно в 295 г., несколько добавлений к нему впоследствии делал сам Гермогениан, а затем, сильно позже, туда были добавлены 7 постановлений императоров Валентиниана и Валента. В отличие от работы Григория, Кодекс Гермогениана был разбит не на книги, а лишь на титулы, объединявшиеся в единую книгу и, как предполагает ряд ученых, был прибавлен в качестве последней, 16‑й книги к Кодексу Григория. По всей видимости, именно эта модель кодекса, подразделяющегося на 16 книг, и вдохновила впоследствии создателей Кодекса Феодосия.
Логика империи, заметки
=====
Несколько заметок на полях предыдущего текста и комментариев к нему коллег.
1. Американцы строили свою политическую общность, обращая самое пристальное внимание на опыт древнего Рима, многое калькируя и перенимая оттуда. Об этом написано и сказано уже так много, что я позволю себе дать в подтверждение этих своих слов лишь одну поисковую ссылку.
2. Они переняли у римлян самое важное, а именно, то, что американская политическая общность сформирована по типу римского народа - открытая общность граждан, обладающая собственной политической субъектностью, охватывающая потенциально весь обитаемый мир. Республика, Империя - суть лишь "одежды" народа, его внешняя видимость. И любая общность, выстроенная по лекалам римского народа, всегда будет действовать в логике империи.
3. Небольшая интерлюдия: мы же помним о том, что сами римляне не называли себя "республикой" или "империей"? Если была задача обозначить себя, условно, с "социально-политических" позиций, они описывали себя как "сенат и римский народ (SPQR), если с "пространственных" позиций - "круг земной".
4. Для логики империи характерен отказ в признании иных субъектов. Собственно, империя не знает международного права, потому что римский (или американский) народ всегда один. Остальные могут восприниматься как народности, племена и т.д., но народ - только один. Единственная возможность другого взгляда - если и когда империя встречается с другой общностью, которую она поглотить (пока) не способна ни политически, ни экономически. С такими контрагентами возможен диалог, допустимы сделки.
5. И потому - да, претензии Трампа на покупку Гренландии, Мексики, Канады или Панамского канала - это не частно-правовая инициатива. Так же, отмечу, как, в свое время, Луизианская покупка или инициативы Джексона, поминавшиеся в комментариях. Это обычная (а в римские времена и просто стандартная) имперская инициатива. "Рим требует эту землю себе". А каким путём он ее требует - за деньги или силой оружия - это уже вторично, как мне кажется.
=====
Несколько заметок на полях предыдущего текста и комментариев к нему коллег.
1. Американцы строили свою политическую общность, обращая самое пристальное внимание на опыт древнего Рима, многое калькируя и перенимая оттуда. Об этом написано и сказано уже так много, что я позволю себе дать в подтверждение этих своих слов лишь одну поисковую ссылку.
2. Они переняли у римлян самое важное, а именно, то, что американская политическая общность сформирована по типу римского народа - открытая общность граждан, обладающая собственной политической субъектностью, охватывающая потенциально весь обитаемый мир. Республика, Империя - суть лишь "одежды" народа, его внешняя видимость. И любая общность, выстроенная по лекалам римского народа, всегда будет действовать в логике империи.
3. Небольшая интерлюдия: мы же помним о том, что сами римляне не называли себя "республикой" или "империей"? Если была задача обозначить себя, условно, с "социально-политических" позиций, они описывали себя как "сенат и римский народ (SPQR), если с "пространственных" позиций - "круг земной".
4. Для логики империи характерен отказ в признании иных субъектов. Собственно, империя не знает международного права, потому что римский (или американский) народ всегда один. Остальные могут восприниматься как народности, племена и т.д., но народ - только один. Единственная возможность другого взгляда - если и когда империя встречается с другой общностью, которую она поглотить (пока) не способна ни политически, ни экономически. С такими контрагентами возможен диалог, допустимы сделки.
5. И потому - да, претензии Трампа на покупку Гренландии, Мексики, Канады или Панамского канала - это не частно-правовая инициатива. Так же, отмечу, как, в свое время, Луизианская покупка или инициативы Джексона, поминавшиеся в комментариях. Это обычная (а в римские времена и просто стандартная) имперская инициатива. "Рим требует эту землю себе". А каким путём он ее требует - за деньги или силой оружия - это уже вторично, как мне кажется.
Google
🔎 Roman foundations of American ideology – Google Search
Чудесные вести с книжных полей!
=====
Эта книга вышла почти 100 лет назад, в 1927 году и уже давно стала классикой. И каждый раз, когда я видел очередное ее переиздание на итальянском или на испанском языке, очень остро чувствовалось ее отсутствие на русском. Теперь - спасибо Князю и его ученикам! - книга Хаскинса есть и на русском. Это огромное дело, по значению своему сопоставимое с выходом на русском "Двух тел короля" или "Фридриха II" Канторовича. Я счастлив видеть эту книгу и от всей души благодарю и поздравляю @OVoskoboynikov! :)
=====
Эта книга вышла почти 100 лет назад, в 1927 году и уже давно стала классикой. И каждый раз, когда я видел очередное ее переиздание на итальянском или на испанском языке, очень остро чувствовалось ее отсутствие на русском. Теперь - спасибо Князю и его ученикам! - книга Хаскинса есть и на русском. Это огромное дело, по значению своему сопоставимое с выходом на русском "Двух тел короля" или "Фридриха II" Канторовича. Я счастлив видеть эту книгу и от всей души благодарю и поздравляю @OVoskoboynikov! :)
Forwarded from Воск в деталях (Oleg Voskoboynikov)
Хорошие новости с книжных прилавков
________________________________________
В стародавние времена, посреди всея Руси, вел я в Вышке у моих медьевалят семинар по истории средневековой словесности. Обсуждали среди прочего умные статьи и книжки об этой самой словесности. Где-то накануне ковида мне пришла в голову идея потренироваться вместе переводить классику. Я раздал молодежи задание: каждому по главе классической работы Чарльза Хаскинса о культуре XII века. И пообещал лучшие переводы взять в работу и издать книгу. Времена были вегетарианские, погода стояла хорошая, надежд как бездна звезд.
По счастью, два моих аспиранта Кирилл Главатских и Иван Мажаев согласились бесплатно переписать и собственные переводы, и почти все остальные, конечно, ученические. Я, чтобы не сваливать всю ответственность на них, взялся выступить научным редактором - и тоже кой-чего переписал. Получился, надеюсь, добротный коллективный труд, за которым, повторяю, стоит вполне конкретная группа в дюжину голов моих медьевалят. Как вы догадываетесь, я несказанно рад вполне материальному результату, который большинство из вас, в отличие от меня релокантропа, можете подержать в руках. Серия Polystoria, котороую мы с М.Бойцовым и А.Виноградовым запустили в издательстве Вышки, по счастью, еще связывает меня с ней (как связывает, впрочем, и преподавание в совместном бакалавриате РЭШ-ВШЭ).
Чарльз Хаскинс (1870-1937) - во-первых, один из основателей современной американской медиевистики: в 22 года он уже был профессором в Висконсине, такое тогда было возможно. Во-вторых, как однокурсник Вудро Вильсона, он стал его советником и по этой причине одним из создателей Лиги Наций и вообще того трансатлантического распорядка, который у нас на глазах успешно рушится. Представьте себе, что эта книга , где впервые представлена концепция Ренессанса XII века, написана очень умным и по уши влюбленным в Средневековье гарвардским профессором сразу после того, как он участвовал лично в умиротворении Европы. Представьте себе также, что его современник Хёйзинга отреагировал на кошмарную войну "Осенью Средневековья", а Шпенглер - "Закатом Европы". В его время "ренессансом", весной цивилизации мог быть лишь XV век, желательно Флоренция. Расцвет схоластики, крестовые походы и костры инквизиции (впрочем еще не существовавшие) нужно было ПОСМЕТЬ оправдывать. Он хотел показать своим гарвардским студиозусам и широкому читателю, что там, за океаном, их общая колыбель.
Думаю, Хаскинс верил в мир, в гуманистические ценности, даже в провиденциальную роль своей страны, но без "make America great again", а сознавая общие корни двух деревьев по две стороны океана ("прекрасного великого океана", как выразился их нынешний лидер). Такой я представляю себе психологию этого удивительного человека, когда гляжу на его лицо на старых фотографиях. Не знаю, сохранил бы он свой гуманистический оптимизм, доживи он до второго кошмара - он застал лишь зарево настоящего пожара. Реакция медиевистики на Вторую Тридцатилетнюю 1914-1945 гг. в целом интересна лишь медиевистам. И уж совсем трудно представить себе Хаскинса сегодня, от медиевистики его поколения не осталось почти ничего, хотя через его учеников к нынешним американским медиевистам легко проводится генеалогическая линия.
"Ренессанс XII века" может показаться сегодня немного старомодным по стилю. На самом деле книга невероятно молодая и светлая. Я грешен тем, что мне не хватило сил написать к книге подобающее предисловие или послесловие. Как не хватило сил и, скажем, на создание примечаний со ссылками на современные издания используемых Хаскинсом источников. Мы, однако, постарались перевести на достойный русский все цитируемые им тексты - хотя бы потому, что эти же тексты мы изучали с медьевалятами, как поэзию, так и прозу. Моего предмета в переименованной мегистерской программе больше нет, читать некому. Но очень надеюсь, что будущим медиевистам все же будет чем заняться и что книги будут выходить.
Книгу можно полистать и заказать здесь: https://id.hse.ru/books/1004188192.html
________________________________________
В стародавние времена, посреди всея Руси, вел я в Вышке у моих медьевалят семинар по истории средневековой словесности. Обсуждали среди прочего умные статьи и книжки об этой самой словесности. Где-то накануне ковида мне пришла в голову идея потренироваться вместе переводить классику. Я раздал молодежи задание: каждому по главе классической работы Чарльза Хаскинса о культуре XII века. И пообещал лучшие переводы взять в работу и издать книгу. Времена были вегетарианские, погода стояла хорошая, надежд как бездна звезд.
По счастью, два моих аспиранта Кирилл Главатских и Иван Мажаев согласились бесплатно переписать и собственные переводы, и почти все остальные, конечно, ученические. Я, чтобы не сваливать всю ответственность на них, взялся выступить научным редактором - и тоже кой-чего переписал. Получился, надеюсь, добротный коллективный труд, за которым, повторяю, стоит вполне конкретная группа в дюжину голов моих медьевалят. Как вы догадываетесь, я несказанно рад вполне материальному результату, который большинство из вас, в отличие от меня релокантропа, можете подержать в руках. Серия Polystoria, котороую мы с М.Бойцовым и А.Виноградовым запустили в издательстве Вышки, по счастью, еще связывает меня с ней (как связывает, впрочем, и преподавание в совместном бакалавриате РЭШ-ВШЭ).
Чарльз Хаскинс (1870-1937) - во-первых, один из основателей современной американской медиевистики: в 22 года он уже был профессором в Висконсине, такое тогда было возможно. Во-вторых, как однокурсник Вудро Вильсона, он стал его советником и по этой причине одним из создателей Лиги Наций и вообще того трансатлантического распорядка, который у нас на глазах успешно рушится. Представьте себе, что эта книга , где впервые представлена концепция Ренессанса XII века, написана очень умным и по уши влюбленным в Средневековье гарвардским профессором сразу после того, как он участвовал лично в умиротворении Европы. Представьте себе также, что его современник Хёйзинга отреагировал на кошмарную войну "Осенью Средневековья", а Шпенглер - "Закатом Европы". В его время "ренессансом", весной цивилизации мог быть лишь XV век, желательно Флоренция. Расцвет схоластики, крестовые походы и костры инквизиции (впрочем еще не существовавшие) нужно было ПОСМЕТЬ оправдывать. Он хотел показать своим гарвардским студиозусам и широкому читателю, что там, за океаном, их общая колыбель.
Думаю, Хаскинс верил в мир, в гуманистические ценности, даже в провиденциальную роль своей страны, но без "make America great again", а сознавая общие корни двух деревьев по две стороны океана ("прекрасного великого океана", как выразился их нынешний лидер). Такой я представляю себе психологию этого удивительного человека, когда гляжу на его лицо на старых фотографиях. Не знаю, сохранил бы он свой гуманистический оптимизм, доживи он до второго кошмара - он застал лишь зарево настоящего пожара. Реакция медиевистики на Вторую Тридцатилетнюю 1914-1945 гг. в целом интересна лишь медиевистам. И уж совсем трудно представить себе Хаскинса сегодня, от медиевистики его поколения не осталось почти ничего, хотя через его учеников к нынешним американским медиевистам легко проводится генеалогическая линия.
"Ренессанс XII века" может показаться сегодня немного старомодным по стилю. На самом деле книга невероятно молодая и светлая. Я грешен тем, что мне не хватило сил написать к книге подобающее предисловие или послесловие. Как не хватило сил и, скажем, на создание примечаний со ссылками на современные издания используемых Хаскинсом источников. Мы, однако, постарались перевести на достойный русский все цитируемые им тексты - хотя бы потому, что эти же тексты мы изучали с медьевалятами, как поэзию, так и прозу. Моего предмета в переименованной мегистерской программе больше нет, читать некому. Но очень надеюсь, что будущим медиевистам все же будет чем заняться и что книги будут выходить.
Книгу можно полистать и заказать здесь: https://id.hse.ru/books/1004188192.html
Рабочее, переводы, ИГП
=======
Готовлюсь к сегодняшней лекции по ИГП - буду читать о ренессансе XII века и о становлении европейских университетов. С этой целью влез в постановления III и IV Латеранских соборов (1179 и 1215 годы, соответственно), где проводившие их папы Александр III и Иннокентий III обратили внимание на проблему массовой неграмотности среди клириков и растущую дороговизну обучения. Результатом стали эти два соборных постановления. Перевод сделан, что называется, "на коленке", но смысл, вроде как, понятен.
III Латеранский собор, канон 18
Поскольку церковь Божия обязана, словно благочестивая мать, заботиться и о тех нуждающихся, кто нуждается в помощи телу, и о тех, кто стремится к благополучию души, чтобы бедняки, не могущие прибегнуть к помощи родительских богатств, не лишились бы возможности обучаться чтению, пусть при каждой кафедральной церкви будет выделен подобающий бенефиций магистру, который бесплатно обучал бы клириков этой церкви и бедных школяров, чем и будет облегчена нужда преподающего, и учащимся откроется дорога к обучению. Если же в прошлые времена что-то было предназначено для этой цели в иных церквях или монастырях, пусть будет восстановлено. И пусть никто не требует совершенно никакой платы за разрешение на преподавание и не взыскивает ничего с обучающих под предлогом какого-либо обычая, а также не запрещает никому, подходящему для этого дела, преподавать, если будет запрошено разрешение на преподавание. Тот же, кто осмелится пойти против этого, пусть будет лишен церковного бенефиция. Ведь представляется верным, чтобы в церкви Божией не получал бы плодов своего труда тот, кто из алчности душевной тщится помешать церковной пользе, продавая разрешение на преподавание.
IV Латеранский собор, канон 11
Поскольку некоторые из-за бедности лишены и обучения чтению, и возможности роста, на благочестивом Латеранском соборе было предусмотрено распоряжение, чтобы «при каждой кафедральной церкви будет выделен подобающий бенефиций магистру, который бесплатно наставлял бы клириков этой церкви и иных бедных школяров, чем и облегчалась бы нужда преподающего, и учащимся открывалась бы дорога к обучению». Поскольку, однако, во многих церквях это совершенно не соблюдается, мы, скрепляя вышеупомянутое распоряжение, добавляем к нему, чтобы не только при каждой кафедральной церкви, но также и в прочих, которым позволяют их возможности, был бы поставлен прелатом достойный магистр, избранный капитулом или же большей и наиболее здравой частью капитула, который бесплатно обучал бы клириков этих и прочих церквей грамматике и прочему в меру своих сил. В митрополичьей церкви пусть также будет теолог, который будет обучать священников и прочих Священному писанию и, в особенности, наставлял бы их в том, что относится к заботе о душах. Пусть каждому из магистров будет назначена капитулом пребенда, а теологу — столько же от митрополита, не чтобы он таким образом стал каноником, но чтобы он получал этот доход, пока будет занят преподаванием. Если же митрополичьей церкви будет тяжело содержать двоих магистров, пусть обеспечит в описанной мере теолога, а грамматику обеспечит содержание при иной церкви своего города или епархии, где это будет возможно.
=======
Готовлюсь к сегодняшней лекции по ИГП - буду читать о ренессансе XII века и о становлении европейских университетов. С этой целью влез в постановления III и IV Латеранских соборов (1179 и 1215 годы, соответственно), где проводившие их папы Александр III и Иннокентий III обратили внимание на проблему массовой неграмотности среди клириков и растущую дороговизну обучения. Результатом стали эти два соборных постановления. Перевод сделан, что называется, "на коленке", но смысл, вроде как, понятен.
III Латеранский собор, канон 18
Поскольку церковь Божия обязана, словно благочестивая мать, заботиться и о тех нуждающихся, кто нуждается в помощи телу, и о тех, кто стремится к благополучию души, чтобы бедняки, не могущие прибегнуть к помощи родительских богатств, не лишились бы возможности обучаться чтению, пусть при каждой кафедральной церкви будет выделен подобающий бенефиций магистру, который бесплатно обучал бы клириков этой церкви и бедных школяров, чем и будет облегчена нужда преподающего, и учащимся откроется дорога к обучению. Если же в прошлые времена что-то было предназначено для этой цели в иных церквях или монастырях, пусть будет восстановлено. И пусть никто не требует совершенно никакой платы за разрешение на преподавание и не взыскивает ничего с обучающих под предлогом какого-либо обычая, а также не запрещает никому, подходящему для этого дела, преподавать, если будет запрошено разрешение на преподавание. Тот же, кто осмелится пойти против этого, пусть будет лишен церковного бенефиция. Ведь представляется верным, чтобы в церкви Божией не получал бы плодов своего труда тот, кто из алчности душевной тщится помешать церковной пользе, продавая разрешение на преподавание.
IV Латеранский собор, канон 11
Поскольку некоторые из-за бедности лишены и обучения чтению, и возможности роста, на благочестивом Латеранском соборе было предусмотрено распоряжение, чтобы «при каждой кафедральной церкви будет выделен подобающий бенефиций магистру, который бесплатно наставлял бы клириков этой церкви и иных бедных школяров, чем и облегчалась бы нужда преподающего, и учащимся открывалась бы дорога к обучению». Поскольку, однако, во многих церквях это совершенно не соблюдается, мы, скрепляя вышеупомянутое распоряжение, добавляем к нему, чтобы не только при каждой кафедральной церкви, но также и в прочих, которым позволяют их возможности, был бы поставлен прелатом достойный магистр, избранный капитулом или же большей и наиболее здравой частью капитула, который бесплатно обучал бы клириков этих и прочих церквей грамматике и прочему в меру своих сил. В митрополичьей церкви пусть также будет теолог, который будет обучать священников и прочих Священному писанию и, в особенности, наставлял бы их в том, что относится к заботе о душах. Пусть каждому из магистров будет назначена капитулом пребенда, а теологу — столько же от митрополита, не чтобы он таким образом стал каноником, но чтобы он получал этот доход, пока будет занят преподаванием. Если же митрополичьей церкви будет тяжело содержать двоих магистров, пусть обеспечит в описанной мере теолога, а грамматику обеспечит содержание при иной церкви своего города или епархии, где это будет возможно.
Рабочее, переводы, ИГП
=====
Нашел прекрасное постановление среди канонов II Латеранского собора. Он был собран папой Иннокентием II в 1139 году - в Италии и в ряде других регионов Европы уже появляются университеты, где обучают богословию, праву и медицине. И Иннокентий II обрушивается на монахов и каноников, выбирающих себе иной путь, кроме благочестия и молитвы. В этом тексте, среди прочего, интересно то, что папа, ругающий тех, кто пошел обучаться юриспруденции, сам цитирует в своем постановлении, как минимум, два текста из "Кодекса Юстиниана". Ну и вообще, красивый текст, по-моему.
Lat.II.9: Мерзок и отвратителен, по нашему мнению, обычай, когда монахи и регулярные каноники, приняв облачение и принеся обеты, презрев правило блаженных учителей Бенедикта и Августина, изучают мирские законы и медицину ради земной выгоды. Ведь воспаленные пламенем алчности, они делаются судебными защитниками, и, пока должны предаваться пению псалмов и гимнов, укрываясь за славным голосом, многообразием своих отсылок путают праведное и неправедное, право и неправо. Императорские же конституции подтверждают, что нелепо и постыдно для клириков желать стать знатоками судебных прений. И мы постановляем апостольской властью, что те, кто дерзнет сделать подобное, должны быть тяжко наказаны. Иные же, презрев заботу о душах и совершенно не думая о смысле своего сана, становятся целителями человеческих тел, суля здоровье за презренные деньги. И поскольку бесстыдный глаз есть посланник бесстыдного сердца, благочестие не должно касаться того, о чем стыдится говорить благопристойность. И дабы монашеский и канонический чин, приятный Богу, сохранялся бы невредимо в своем святом предназначении, мы апостольской властью впредь запрещаем подобное. Епископы же, аббаты и приоры, потакающие подобному извращению и не исправляющие его, пусть будут лишены своих мест и удалены от церковных пределов.
По-русски о нем, по-моему, ничего еще не писали. По-английски можно начать, например, с этой прекрасной статьи Кеннета Пеннингтона.
=====
Нашел прекрасное постановление среди канонов II Латеранского собора. Он был собран папой Иннокентием II в 1139 году - в Италии и в ряде других регионов Европы уже появляются университеты, где обучают богословию, праву и медицине. И Иннокентий II обрушивается на монахов и каноников, выбирающих себе иной путь, кроме благочестия и молитвы. В этом тексте, среди прочего, интересно то, что папа, ругающий тех, кто пошел обучаться юриспруденции, сам цитирует в своем постановлении, как минимум, два текста из "Кодекса Юстиниана". Ну и вообще, красивый текст, по-моему.
Lat.II.9: Мерзок и отвратителен, по нашему мнению, обычай, когда монахи и регулярные каноники, приняв облачение и принеся обеты, презрев правило блаженных учителей Бенедикта и Августина, изучают мирские законы и медицину ради земной выгоды. Ведь воспаленные пламенем алчности, они делаются судебными защитниками, и, пока должны предаваться пению псалмов и гимнов, укрываясь за славным голосом, многообразием своих отсылок путают праведное и неправедное, право и неправо. Императорские же конституции подтверждают, что нелепо и постыдно для клириков желать стать знатоками судебных прений. И мы постановляем апостольской властью, что те, кто дерзнет сделать подобное, должны быть тяжко наказаны. Иные же, презрев заботу о душах и совершенно не думая о смысле своего сана, становятся целителями человеческих тел, суля здоровье за презренные деньги. И поскольку бесстыдный глаз есть посланник бесстыдного сердца, благочестие не должно касаться того, о чем стыдится говорить благопристойность. И дабы монашеский и канонический чин, приятный Богу, сохранялся бы невредимо в своем святом предназначении, мы апостольской властью впредь запрещаем подобное. Епископы же, аббаты и приоры, потакающие подобному извращению и не исправляющие его, пусть будут лишены своих мест и удалены от церковных пределов.
По-русски о нем, по-моему, ничего еще не писали. По-английски можно начать, например, с этой прекрасной статьи Кеннета Пеннингтона.