на мутном небе абдула

Forwarded from Я у мамы богослов

Как я уже писал несколько раз, различные либеральные теологи представили Писание как книгу с описанием религиозного опыта каких-то людей прошлого. Моисей получил определенный опыт на Синае - сам он утверждал, что встретился там с Богом и принес от Него скрижали завета, но кого это интересует, если мы, или некоторые из нас, - просто ценим сам опыт и хотим себе такой же?

Точно так же мы хотим, чтобы Бог разговаривал с нами, как Он разговаривал с Самуилом, и являлся нам так, как Он явился Исаии. И не столь уж важно, что там сказал Бог пророку, по-настоящему важно для нас то, что Он что-то сказал. Некоторых из нас, к сожалению, интересует именно опыт, и несложно заметить, что подобное желание просто рассматривает текст Библии если и не только лишь, то в первую очередь как пример того, какой опыт мы можем получить. То есть сам текст все таки является описанием религиозного опыта древних людей. [Кажется, я нащупал уши Шлейермахера в половине проповедей о том, как слышать голос Божий.]

Огромное количество современных евангельских христиан бесконечно куда-то «прорываются в духе», «ищут большего» (это реальные цитаты) бегают за всевозможными переживаниями и инфоцыганами, обучающими тому, как познавать Бога, как искать Бога - по сути продавцами нового религиозного опыта. Эти христиане верят, что Бог ощущается, переживается, является в субъективном и личном опыте, они игнорируют то, что Бог явился нам во Христе объективно, что Бог стал частью человеческой истории.

Павел в Кол 2:9 утверждает, что во Христе обитала вся полнота Божества телесно, а автор послания Евреям утверждает, что Христос и есть то, что Бог хотел нам сказать (1:1-2). Но для мистика Христос - это не полнота Божества, не абсолютное откровение, он отказывается восторгаться Христом и занимается поиском некоего еще более глубокого откровения и мистического переживания.

www.group-telegram.com/nl/na_mutnon_nebe_abdula.com/180

365 viewsSep 18, 2024 at 15:02

Как я уже писал несколько раз, различные либеральные теологи представили Писание как книгу с описанием религиозного опыта каких-то людей прошлого. Моисей получил определенный опыт на Синае - сам он утверждал, что встретился там с Богом и принес от Него скрижали завета, но кого это интересует, если мы, или некоторые из нас, - просто ценим сам опыт и хотим себе такой же?

Точно так же мы хотим, чтобы Бог разговаривал с нами, как Он разговаривал с Самуилом, и являлся нам так, как Он явился Исаии. И не столь уж важно, что там сказал Бог пророку, по-настоящему важно для нас то, что Он что-то сказал. Некоторых из нас, к сожалению, интересует именно опыт, и несложно заметить, что подобное желание просто рассматривает текст Библии если и не только лишь, то в первую очередь как пример того, какой опыт мы можем получить. То есть сам текст все таки является описанием религиозного опыта древних людей. [Кажется, я нащупал уши Шлейермахера в половине проповедей о том, как слышать голос Божий.]

Огромное количество современных евангельских христиан бесконечно куда-то «прорываются в духе», «ищут большего» (это реальные цитаты) бегают за всевозможными переживаниями и инфоцыганами, обучающими тому, как познавать Бога, как искать Бога - по сути продавцами нового религиозного опыта. Эти христиане верят, что Бог ощущается, переживается, является в субъективном и личном опыте, они игнорируют то, что Бог явился нам во Христе объективно, что Бог стал частью человеческой истории.

Павел в Кол 2:9 утверждает, что во Христе обитала вся полнота Божества телесно, а автор послания Евреям утверждает, что Христос и есть то, что Бог хотел нам сказать (1:1-2). Но для мистика Христос - это не полнота Божества, не абсолютное откровение, он отказывается восторгаться Христом и занимается поиском некоего еще более глубокого откровения и мистического переживания.

BY на мутном небе абдула