«Сошествие во ад». Этот сюжет мы видим на лицевой стороне наперсной иконы, которая была изготовлена в Византии в XII веке. Возможно, ковчежец привезла в Москву принцесса Софья Палеолог, племянница последнего византийского императора, которая в 1472 году вышла замуж за великого князя Ивана III.
Изображение выполнено в сложнейшей ювелирной технике перегородчатой эмали. Можно разглядеть мельчайшие детали: зрачок глаза или элемент декора одежды.
Наперсная икона «Сошествие во ад»
Византия, XII в. Музеи Московского Кремля.
Изображение выполнено в сложнейшей ювелирной технике перегородчатой эмали. Можно разглядеть мельчайшие детали: зрачок глаза или элемент декора одежды.
Наперсная икона «Сошествие во ад»
Византия, XII в. Музеи Московского Кремля.
Выговская икона.
Самым крупным центром беспоповского староверия во второй половине XVII века стала Выговская пустынь. Сюда приходили староверы и просто крестьяне, недовольные реформами патриарха Никона, а затем и Петра I.
Для икон Выга характерно обращение к традиционной иконографии, где преобладали образы Богородицы, а также сюжеты эсхатологического содержания, например, Страшного Суда, Иоанна Богослова. Из русских святых изображали Зосиму и Савватия Соловецких, Варлаама Хутынского, Александра Ошевенского, Сергия Радонежского.
На ранних этапах развития в иконах велико влияние строгановских писем и каргопольского иконописания.
Собственный выговский стиль сложился к середине XVIII века на основе различных художественных традиций, принесенных в поморскую киновию ее многочисленными насельниками. В иконах второй четверти XVIII века преобладают белые лики, к концу XVIII века красно-коричневые, позем изображается с низкими елками, похожий на тундру, покрытую мхом. В XIX веке отмечается украшение одежд золотом и узорочьем, удлинение пропорций и охристый цвет ликов. Стоит отметить, что работы мастеров Выговской обители были объектом подражания для иконописцев из близлежащих земель Каргополя, Пудожской и Медвежьегорской областей.
Одними из характерных черт классической поморской иконы являются обязательное наличие двух торцевых врезных сквозных шпонок на иконах аналойного размера, устойчивое (не позднее середины XVIII века) использование «двойника» в качестве фона, бежевые поля с двойной обводкой (опушью) по краю и по лузге, золотопробельное письмо одежд (с середины XVIII века), имитация ассиста твореным золотом, белесый, за счет применения белил, позем, характерное написание облаков.
Очевидным атрибутационным признаком для выговской иконы служит палеография надписей, так на иконах применялось три типа письма: полуустав для подписи клейм, вязь для наименования образа и для той же цели крупный полуустав, к которому прибегали в заголовках рукописей (скоропись не использовалась).
Самым крупным центром беспоповского староверия во второй половине XVII века стала Выговская пустынь. Сюда приходили староверы и просто крестьяне, недовольные реформами патриарха Никона, а затем и Петра I.
Для икон Выга характерно обращение к традиционной иконографии, где преобладали образы Богородицы, а также сюжеты эсхатологического содержания, например, Страшного Суда, Иоанна Богослова. Из русских святых изображали Зосиму и Савватия Соловецких, Варлаама Хутынского, Александра Ошевенского, Сергия Радонежского.
На ранних этапах развития в иконах велико влияние строгановских писем и каргопольского иконописания.
Собственный выговский стиль сложился к середине XVIII века на основе различных художественных традиций, принесенных в поморскую киновию ее многочисленными насельниками. В иконах второй четверти XVIII века преобладают белые лики, к концу XVIII века красно-коричневые, позем изображается с низкими елками, похожий на тундру, покрытую мхом. В XIX веке отмечается украшение одежд золотом и узорочьем, удлинение пропорций и охристый цвет ликов. Стоит отметить, что работы мастеров Выговской обители были объектом подражания для иконописцев из близлежащих земель Каргополя, Пудожской и Медвежьегорской областей.
Одними из характерных черт классической поморской иконы являются обязательное наличие двух торцевых врезных сквозных шпонок на иконах аналойного размера, устойчивое (не позднее середины XVIII века) использование «двойника» в качестве фона, бежевые поля с двойной обводкой (опушью) по краю и по лузге, золотопробельное письмо одежд (с середины XVIII века), имитация ассиста твореным золотом, белесый, за счет применения белил, позем, характерное написание облаков.
Очевидным атрибутационным признаком для выговской иконы служит палеография надписей, так на иконах применялось три типа письма: полуустав для подписи клейм, вязь для наименования образа и для той же цели крупный полуустав, к которому прибегали в заголовках рукописей (скоропись не использовалась).
«Литературное поле» — канал, который раскроет тебе весь потенциал книг и научит их любить.
🌟Здесь вы найдете:
— цитаты классиков на все времена;
— красивые стихотворения;
— уникальные архивные документы и фотографии.
Подписывайтесь
🌟Здесь вы найдете:
— цитаты классиков на все времена;
— красивые стихотворения;
— уникальные архивные документы и фотографии.
Подписывайтесь
Удивительный северный образ «Спас Всемилостивый» конца XVIII – начала XIXв.
Икона вышла из загадочной северной мастерской, работы которой прослеживаются крайне редко, но очень характерны. Это экспрессивные образы, наделённые почти исступлённой истовостью, с ликами, написанными чистыми белилами, прямо по доске, без левкаса. Чем-то их гамма и техника напоминает росписи северодвинских прялок, хотя это, конечно, недостаточный аргумент для атрибуции. На фото икона являющаяся несколько вольной копией знаменитого Спаса Всемилостивого, трёхметровой чудотворной иконы из г.Романова Ярославской области. Раз в год, весной, эту гигантскую икону (поднять её могут не меньше десяти мужчин) выносят из храма, обносят весь город и заречную сторону (для чего икону переправляют на пароме). Процессия с необычной святыней производила такое впечатление на русских людей, что копии иконы доходили не только до столицы (в Москве подобный список висит в церкви Благовещения в Петровском парке), но и, оказывается, до далёких деревень Архангельского Севера.
Се Вера
Икона вышла из загадочной северной мастерской, работы которой прослеживаются крайне редко, но очень характерны. Это экспрессивные образы, наделённые почти исступлённой истовостью, с ликами, написанными чистыми белилами, прямо по доске, без левкаса. Чем-то их гамма и техника напоминает росписи северодвинских прялок, хотя это, конечно, недостаточный аргумент для атрибуции. На фото икона являющаяся несколько вольной копией знаменитого Спаса Всемилостивого, трёхметровой чудотворной иконы из г.Романова Ярославской области. Раз в год, весной, эту гигантскую икону (поднять её могут не меньше десяти мужчин) выносят из храма, обносят весь город и заречную сторону (для чего икону переправляют на пароме). Процессия с необычной святыней производила такое впечатление на русских людей, что копии иконы доходили не только до столицы (в Москве подобный список висит в церкви Благовещения в Петровском парке), но и, оказывается, до далёких деревень Архангельского Севера.
Се Вера
Forwarded from Православная призма
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Музей Храм Василия Блаженного (Покровский собор)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Виртуальное путешествие по церкви Иоанна Блаженного Покровского собора
В 1672 г. над захоронением Иоанна Блаженного к собору была пристроена церковь. Ее неоднократно переосвящали (во имя Положения Риз Пресвятой Богородицы, Рождества Пресвятой Богородицы), а в 1916 г. переосвятили во имя Иоанна Блаженного.
В 2018 г. была завершена реставрация церкви и в ней восстановлен исторический интерьер. Преграда иконостаса восстановлена по единственной сохранившейся фотографии 1935 г. В ней заняли место те иконы, которые и были в иконостасе этой церкви. Исключение составляют лишь образы Богоматери и Спасителя из местного ряда.
В 1672 г. над захоронением Иоанна Блаженного к собору была пристроена церковь. Ее неоднократно переосвящали (во имя Положения Риз Пресвятой Богородицы, Рождества Пресвятой Богородицы), а в 1916 г. переосвятили во имя Иоанна Блаженного.
В 2018 г. была завершена реставрация церкви и в ней восстановлен исторический интерьер. Преграда иконостаса восстановлена по единственной сохранившейся фотографии 1935 г. В ней заняли место те иконы, которые и были в иконостасе этой церкви. Исключение составляют лишь образы Богоматери и Спасителя из местного ряда.