Forwarded from Христианское искусство
Сегодня верующие вспоминают, как в семье иудейского священника Захарии и его жены Елизаветы родился будущий пророк, который предскажет пришествие Мессии — Иисуса Христа, а потом крестит его в водах реки Иордан.🤱
О событии Рождества честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна — так полностью называется этот праздник — нам рассказывает евангелист Лука. Его повествование нашло отображение в иконографии праздника. Впервые композиция «Рождество св. Иоанна Предтечи» зафиксирована на фресках церкви Св. Софии в Охриде (сер. XI в.), и основана на сложившейся ранее иконографии «Рождества Христова» и «Рождества Пресвятой Богородицы». В XIV в. в иконографию вводятся бытовые детали и дополнительные сцены.
📍 Композиция иконы XVII в. из собрания Музея христианского искусства МДА отличается тем, что в ее сюжет включен евангельский эпизод «Наречение имени Иоанна Захарией». В то же время отсутствует сцена «Укачивания/омовения младенца», характерная для развития иконографии этого периода. Младенец Иоанн изображен на руках у матери.
Детальный анализ сюжета иконы представлен на слайдах.
Карточка экспоната по ССЫЛКЕ
#иконография_в_иконописи
@acmuseum
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤117🙏78👍13🔥5🕊3🥰2
С праздником Рождества Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна!
Икона к этому дню — с клеймами, тут их 20. Они рассказывают о жизни и деяниях святого — от рождения до момента крещения Иисуса Христа и казни.
Икона середины — второй половины 16 века из Ярославского музея-заповедника.
Икона к этому дню — с клеймами, тут их 20. Они рассказывают о жизни и деяниях святого — от рождения до момента крещения Иисуса Христа и казни.
Икона середины — второй половины 16 века из Ярославского музея-заповедника.
🙏192❤82❤🔥42👍10🔥3🕊3🥰2
Святые благоверные Пётр и Феврония.
Перед вами редкая иконография конца XVI — первой трети XVII века. Образ происходит из собора Рождества Богородицы в Муроме.
Как видно, в среднике нет акцентного изображения святых, а вместо него в центре представлен град Муром.
Этот образ создавался в период формирования культа Петра и Февронии после прославления их на церковном соборе 1547 года. В то время они воспринимались как новые чудотворцы.
Образ с изображением Мурома был первой житийной иконой святых.
Важно заметить, что представленная икона с изображением муромского кремля в среднике и житийными клеймами Петра и Февронии идентифицируется с упомянутым в писцовых документах 1-й трети XVII в. надгробным образом святых с «деяньем». В основе ее клейм - житийная версия в 42 миниатюрах, отражающая текст 1-й редакции Повести о Петре и Февронии.
Две сцены, «Правление князя Павла» и «Свидание змея с супругой князя Павла», перенесены в средник, 40 - размещены по обеим сторонам иконы.
Наличие горизонтального формата иконы, расположение клейм, отсутствие отдельного образа Петра и Февронии в среднике (заменен на изображение града Мурома, где почивают их св. мощи) отражают предназначение этой иконы как надгробной.
В композиции отразились представления о чудесном «граде Муроме», который «во дни древния создание имея стены града каменныя и мраморныя, и того ради нарицашеся град: Муром» («Житие св. благ. кн. Константина и чад его, благ. кн. Михаила и Федора» - МИХМ. Инв. № М-2235. Л. 85, 86, 1-я пол. XIX в.).
Муром - с кремлем на горе и рекой Окой внизу - показан «эмблемой» идеального града, моделью русского государства, где утверждается власть, победившая боярскую смуту. Образ «града Мурома» генетически связан с редким типом «икон основания» XVI в., обычно посвященных монастырям, и является едва ли не первым в ряду икон с сакральной топографией русских городов. Иконописное изображение града близко к топографическим знакам на средневековых европейских картах Московского царства XVI в., где Муром отмечен значком крупного города.
В среднике 2 доминанты: собор, на фасаде которого находится икона Петра и Февронии, а в алтаре стоит их гробница, и княжеские палаты, где на престоле восседает муромский князь Павел, благословляющий знать и народ.
Важным источником иконографии средника, видимо, был возникший еще до составления Жития Петра и Февронии текст Службы святым. 40 клейм четко привязаны к абзацам житийного текста 1-й редакции.
Они условно разделяются на 5 циклов, которые отражают:
1-й цикл (клейма 1-8) - историю победы Петра над змеем, его болезнь и отъезд в Рязань;
2-й (клейма 9-16) - переговоры с Февронией о лечении Петра и испытание ее в мудрости;
3-й (клейма 17-24) - лечение и выздоровление Петра, его свадьба с Февронией. Наговоры бояр и испытание Февронии на пиру;
4-й (клейма 25-32) - изгнание Петра и Февронии из Мурома; их возвращение и праведное правление; пострижение;
5-й (клейма 33-40) - вышивание Февронией воздуха; одновременный уход из жизни Петра и Февронии в разных обителях; чудесное соединение в едином гробу.
Перед вами редкая иконография конца XVI — первой трети XVII века. Образ происходит из собора Рождества Богородицы в Муроме.
Как видно, в среднике нет акцентного изображения святых, а вместо него в центре представлен град Муром.
Этот образ создавался в период формирования культа Петра и Февронии после прославления их на церковном соборе 1547 года. В то время они воспринимались как новые чудотворцы.
Образ с изображением Мурома был первой житийной иконой святых.
Важно заметить, что представленная икона с изображением муромского кремля в среднике и житийными клеймами Петра и Февронии идентифицируется с упомянутым в писцовых документах 1-й трети XVII в. надгробным образом святых с «деяньем». В основе ее клейм - житийная версия в 42 миниатюрах, отражающая текст 1-й редакции Повести о Петре и Февронии.
Две сцены, «Правление князя Павла» и «Свидание змея с супругой князя Павла», перенесены в средник, 40 - размещены по обеим сторонам иконы.
Наличие горизонтального формата иконы, расположение клейм, отсутствие отдельного образа Петра и Февронии в среднике (заменен на изображение града Мурома, где почивают их св. мощи) отражают предназначение этой иконы как надгробной.
В композиции отразились представления о чудесном «граде Муроме», который «во дни древния создание имея стены града каменныя и мраморныя, и того ради нарицашеся град: Муром» («Житие св. благ. кн. Константина и чад его, благ. кн. Михаила и Федора» - МИХМ. Инв. № М-2235. Л. 85, 86, 1-я пол. XIX в.).
Муром - с кремлем на горе и рекой Окой внизу - показан «эмблемой» идеального града, моделью русского государства, где утверждается власть, победившая боярскую смуту. Образ «града Мурома» генетически связан с редким типом «икон основания» XVI в., обычно посвященных монастырям, и является едва ли не первым в ряду икон с сакральной топографией русских городов. Иконописное изображение града близко к топографическим знакам на средневековых европейских картах Московского царства XVI в., где Муром отмечен значком крупного города.
В среднике 2 доминанты: собор, на фасаде которого находится икона Петра и Февронии, а в алтаре стоит их гробница, и княжеские палаты, где на престоле восседает муромский князь Павел, благословляющий знать и народ.
Важным источником иконографии средника, видимо, был возникший еще до составления Жития Петра и Февронии текст Службы святым. 40 клейм четко привязаны к абзацам житийного текста 1-й редакции.
Они условно разделяются на 5 циклов, которые отражают:
1-й цикл (клейма 1-8) - историю победы Петра над змеем, его болезнь и отъезд в Рязань;
2-й (клейма 9-16) - переговоры с Февронией о лечении Петра и испытание ее в мудрости;
3-й (клейма 17-24) - лечение и выздоровление Петра, его свадьба с Февронией. Наговоры бояр и испытание Февронии на пиру;
4-й (клейма 25-32) - изгнание Петра и Февронии из Мурома; их возвращение и праведное правление; пострижение;
5-й (клейма 33-40) - вышивание Февронией воздуха; одновременный уход из жизни Петра и Февронии в разных обителях; чудесное соединение в едином гробу.
❤144🙏79👍14🕊11❤🔥2🥰2
Forwarded from Христианство в искусстве
Игошев В. В.
Драгоценная церковная утварь XVI–XVII веков. Великий Новгород. Ярославль. Сольвычегодск.
— М.: Индрик, 2009.
— 728 с.: ил.; 24×17 см.
— Библиогр.: с. 685–710.
— Указ. имен: с. 714–726.
— 500 экз.
— ISBN 978-5-91674-050-9.
Монография посвящена исследованию, атрибуции и экспертизе большого корпуса ранее неизвестных или малоизученных предметов драгоценной церковной утвари XVI–XVII вв. на примере новгородских, ярославских и сольвычегодских памятников. Впервые проведено сравнение произведений исследуемых центров среброделия России как между собой, так и с работами, выполненными в других древнерусских центрах, таких как Москва, Псков, Кострома, Нижний Новгород. Впервые произведена экспертиза предметов среброделия XIX — начала XX в., копирующих древнерусские памятники, многие из которых ранее не были исследованы или ошибочно относились к древнерусским произведениям.
https://www.icon-art.info/bibliogr_item.php?id=1455
#библиотека
Драгоценная церковная утварь XVI–XVII веков. Великий Новгород. Ярославль. Сольвычегодск.
— М.: Индрик, 2009.
— 728 с.: ил.; 24×17 см.
— Библиогр.: с. 685–710.
— Указ. имен: с. 714–726.
— 500 экз.
— ISBN 978-5-91674-050-9.
Монография посвящена исследованию, атрибуции и экспертизе большого корпуса ранее неизвестных или малоизученных предметов драгоценной церковной утвари XVI–XVII вв. на примере новгородских, ярославских и сольвычегодских памятников. Впервые проведено сравнение произведений исследуемых центров среброделия России как между собой, так и с работами, выполненными в других древнерусских центрах, таких как Москва, Псков, Кострома, Нижний Новгород. Впервые произведена экспертиза предметов среброделия XIX — начала XX в., копирующих древнерусские памятники, многие из которых ранее не были исследованы или ошибочно относились к древнерусским произведениям.
https://www.icon-art.info/bibliogr_item.php?id=1455
#библиотека
❤115👍38🙏17🥰4
С праздником славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла!
Известнейшая икона «Апостолы Петр и Павел» (НМЗ) с фигурами двух верховных апостолов в рост и оплечным изображением Спаса вверху, принадлежит к первоначальному убранству Софийского собора в Новгороде. После раскрытия из-под записей икона привлекла внимание В. Н. Лазарева, который, как и ряд других исследователей, твердо датировал ее серединой XI в.
Икона не только отвечает традициям византийского искусства X-XI вв., но вместе с тем отражают специфику складывающейся местной, русской культуры.
Надо отметить, что Византийская церковь Х-ХІ вв., закрепляя победу над иконоборческой ересью и стремясь сформулировать догматические основы православия, придавала важное значение образам верховных апостолов как основы земной церкви и проповедников евангельского учения. Тем более значима была тема апостольской проповеди на Руси того времени.
Новгородская икона представляет своего рода параллель многочисленным изображениям апостольских групп в византийском искусстве X-XI вв. - в Евхаристии и евангельских сценах, а также изображениям самих верховных апостолов со сценами их деяний.
В новгородском памятнике представлена сцена, где и Петр, и Павел прислушиваются к Спасителю, изображенному вверху, обращаются к нему, а также общаются друг с другом. Примечательно, что апостол Павел, в соответствии с византийской традицией того времени, представлен слева, т. е. по правую руку Христа, на более почетном месте. Зато жест апостола Петра — более заметный, благодаря чему значение обеих фигур уравнивается.
Жест Петра - это и обращение ко Христу, и приятие его благодати, и вместе с тем - это жест ораторства, обращения ко всем предстоящим перед иконой. Отличаются и атрибуты в руках апостолов. У Павла — книга, это указание на его сочинения и на его проповедническую деятельность. Он словно показывает книгу молящимся, поворачивая ее фронтально.
У Петра в руках - ключи рая и длинный жезл как его пастырский посох.
Благодаря тонкому взаимодействию жестов, соотношению фигур между собою и их обращению к Спасителю, символике деталей создается впечатление, что в иконе словно подразумеваются слова апостола Павла, которые определяют смысл апостольской проповеди:
«Один Господь, одна вера, одно крещение.
Один Бог и Отец всех, который над всеми и чрез всех и во всех нас» (Ефес. 4:5, 6).
Известнейшая икона «Апостолы Петр и Павел» (НМЗ) с фигурами двух верховных апостолов в рост и оплечным изображением Спаса вверху, принадлежит к первоначальному убранству Софийского собора в Новгороде. После раскрытия из-под записей икона привлекла внимание В. Н. Лазарева, который, как и ряд других исследователей, твердо датировал ее серединой XI в.
Икона не только отвечает традициям византийского искусства X-XI вв., но вместе с тем отражают специфику складывающейся местной, русской культуры.
Надо отметить, что Византийская церковь Х-ХІ вв., закрепляя победу над иконоборческой ересью и стремясь сформулировать догматические основы православия, придавала важное значение образам верховных апостолов как основы земной церкви и проповедников евангельского учения. Тем более значима была тема апостольской проповеди на Руси того времени.
Новгородская икона представляет своего рода параллель многочисленным изображениям апостольских групп в византийском искусстве X-XI вв. - в Евхаристии и евангельских сценах, а также изображениям самих верховных апостолов со сценами их деяний.
В новгородском памятнике представлена сцена, где и Петр, и Павел прислушиваются к Спасителю, изображенному вверху, обращаются к нему, а также общаются друг с другом. Примечательно, что апостол Павел, в соответствии с византийской традицией того времени, представлен слева, т. е. по правую руку Христа, на более почетном месте. Зато жест апостола Петра — более заметный, благодаря чему значение обеих фигур уравнивается.
Жест Петра - это и обращение ко Христу, и приятие его благодати, и вместе с тем - это жест ораторства, обращения ко всем предстоящим перед иконой. Отличаются и атрибуты в руках апостолов. У Павла — книга, это указание на его сочинения и на его проповедническую деятельность. Он словно показывает книгу молящимся, поворачивая ее фронтально.
У Петра в руках - ключи рая и длинный жезл как его пастырский посох.
Благодаря тонкому взаимодействию жестов, соотношению фигур между собою и их обращению к Спасителю, символике деталей создается впечатление, что в иконе словно подразумеваются слова апостола Павла, которые определяют смысл апостольской проповеди:
«Один Господь, одна вера, одно крещение.
Один Бог и Отец всех, который над всеми и чрез всех и во всех нас» (Ефес. 4:5, 6).
❤163🙏96❤🔥19🔥11🕊6👍3