قناة || فارس بن عامر العجمي

من المسالك الفاسدة في النظر عند بعض العوام من المنتسبين للعلم الديني||

روي عن سعيد بن المسيّب: أنه رأى رجلًا يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين؛ يكثر فيها الركوع والسجود، فنهاه سعيد عن ذلك. فقال: يا أبا محمد؛ يُعذّبني الله على الصلاة؟ا قال: "لا؛ ولكن يعذبك على خلاف السنة".
إذا تأملت هذا الخبر لا سيما حجة الرجل، ثم وقفت على حقيقة الغلط فيها؛ فقد حصل لك الوقوف على جنس ومسلك من مسالك الاستدلال الفاسدة عند بعض العوام من المنتسبين للعلم الديني ومن هو في حكمهم كالحدادية والتكفيرية والسرورية وسائر الجماعات التي لا تعطي العلم حقه، وبيان ذلك:
أنك إذا تأملت حجة هذا الرجل وجدته أخذ وصفًا من أوصاف هذا الشيء المتنازع فيه وجعله عنوانًا يلحظ به هذا الأمر، فعمل هذا الرجل له أوصاف: أنه صلاة وأنه حركة وأنه لله وأنه مخالف للسنة وغير ذلك من الأوصاف، وكما ترى بعض هذه الأوصاف لا محذور فيه وبعضها هو المحذور، فلما أنكر عليه سعيد بن المسيب ذلك أراد أن يغالطه، فأخذ من الأوصاف: وصف كونها صلاة، وقال كيف تنهى عن الصلاة وهل سيعذبني الله على الصلاة؟ وظاهر أن محل الإنكار ليس كونها صلاة، ولا كونها حركة ولا كونها لله ولا غير ذلك، بل محل الإنكار هو كونها لم يثبت فيها شرط المتابعة، ولا تصح صلاة ولا عبادة إلا بالمتابعة.
وكذلك في كلام هذا الرجل أمر آخر، وهو: أنه جعل النهي عن المقيد نهي عن المطلق، فالنهي الواقع من سعيد المسيب هو عن صلاة مقيدة بوصف مخالف للسنة، وليس محل كلام سعيد هو مطلق الصلاة.
احفظ هذين الغلطين جيدًا:
1- أخذ وصف من الأوصاف ليس هو محل الحكم ومناطه، 2- وجعل حكم المقيد هو حكم المطلق.

والآن لننظر في كلام بعض هؤلاء الفاسدين في نظرهم وفكرهم، ولنأخذ بعض الحجج الواقعة في كلامهم:

1- صفات النووي عندكم أهم من صفات الله!
كل من تابع كلام هؤلاء يجدهم يقولون لمن رد عليهم كلامهم في الطعن في النووي: النووي أنكر بعض صفات الله، ونحن أنكرنا بعض صفات النووي، فدافعتم عن صفات النووي المنكر لصفات الله وتركتم الدفاع عن صفات الله!
هذه الحجة ظاهرة البطلان لكل أحد، ويكفي طردها ليتضح فسادها، ومن ذلك أن يقال لهؤلاء: أنتم تدافعون عن ابن خزيمة وقد غلط في صفات الله، فصفات ابن خزيمة أهم عندكم من صفات الله!
ومن ذلك: أن لازم هذه الحجة عدم الرد على الخوارج المكفرين بالكبيرة، لأن الخارجي له أن يقول: صفات الزاني شارب الخمر هاتك أعراض المحصنات عندكم أهم من حكم الله الذي هو من صفاته، فإني لما كفرته ووصفته بالكفر والظلم والجهل دافعتم عن صفات الزاني شارب الخمر، ولم تدافعوا عن حكم الله وصفته!
وعلى هذا فقس سائر هذا السخيف من القول.
لكن أين الغلط على التحقيق؟
الغلط أن هذا عمد إلى أمر له أوصاف بعضها هو موجب الكلام والخلاف، وبعضها ليس هو محل الخلاف، وتذكر ما تقدم لك من مثال الصلاة، فهاهنا أمور: النووي وكونه ابنًا لزكريا، كونه شافعيًا وكونه أشعريًا، وكذلك هاهنا أمر آخر وهو: كون حكم الله المخصوص هل يجري عليه أم لا، وهذا محل الخلاف، فالمنازع لهؤلاء موجب خلافه أنهم غلطوا في دين الله وحكمه، وأجروا حكم الله في غير محله، فهو يذب عن دين الله لا عن صفات النووي، ولذا لو سألت أحدهم: هل يختلف قولك لو كان الرجل الذي طعنوا فيه ليس النووي بعين مسلكهم هذا؟ فسيقول: لا. فكون هذا الأمر صفة للنووي ليس مناطًا للحكم، بل هو وصف طردي.
وإذا أردت أن تجيب بطريقة سعيد المسيب، فقل: ليست صفات النووي أهم عندي من صفات الله، ولكن دين الله وأحكام شرعه كصفاته عندي يحرم الإلحاد فيها، ومن ألحد فيها فقد وقع في المنكر.

2- أنتم تصححون دين المشركين!
وهذا تراه حال النزاع مع التكفيرين، فيقول لك: هل تكفر فلانًا الواقع في الشرك أو الكفر؟ فإذا قلت له: لا، لا أكفره لأني لم يتبين لي تحقق الكفر فيه بقيام شرطه وانتفاء المانع، فتجده يرد عليك ويقول: إذن أنت تصحح دين المشركين وعباد الأوثان!
والغلط في هذا الكلام ظاهر، ومما يظهر فساده أن تطرد حجته وتقول: هل تكفر عمار بن ياسر لما سب النبي؟ فسيقول: لا فقد كان مكرهًا، فقل له: إذن أنت تصحح دين ساب الرسول والطاعن فيه وفي نبوته!
وإن أردت أن تجيب بجواب سعيد بن المسيب فقل: أنا لا أصحح دين المشركين، وإنما أصحح دين المسلمين، ولم يثبت عندي أن هذا المعين من المشركين بل لعله ثبت عندي أنه معذور كما ثبت عندي وعندك أن عمارًا معذور.
وتحقيق محل الغلط: أنه جعل منازعتك له في المقيد منازعة في المطلق.

يتبع

www.group-telegram.com/no/IFALajmi.com/3188

2.8K viewsedited  Nov 9 at 18:08

من المسالك الفاسدة في النظر عند بعض العوام من المنتسبين للعلم الديني||

روي عن سعيد بن المسيّب: أنه رأى رجلًا يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين؛ يكثر فيها الركوع والسجود، فنهاه سعيد عن ذلك. فقال: يا أبا محمد؛ يُعذّبني الله على الصلاة؟ا قال: "لا؛ ولكن يعذبك على خلاف السنة".
إذا تأملت هذا الخبر لا سيما حجة الرجل، ثم وقفت على حقيقة الغلط فيها؛ فقد حصل لك الوقوف على جنس ومسلك من مسالك الاستدلال الفاسدة عند بعض العوام من المنتسبين للعلم الديني ومن هو في حكمهم كالحدادية والتكفيرية والسرورية وسائر الجماعات التي لا تعطي العلم حقه، وبيان ذلك:
أنك إذا تأملت حجة هذا الرجل وجدته أخذ وصفًا من أوصاف هذا الشيء المتنازع فيه وجعله عنوانًا يلحظ به هذا الأمر، فعمل هذا الرجل له أوصاف: أنه صلاة وأنه حركة وأنه لله وأنه مخالف للسنة وغير ذلك من الأوصاف، وكما ترى بعض هذه الأوصاف لا محذور فيه وبعضها هو المحذور، فلما أنكر عليه سعيد بن المسيب ذلك أراد أن يغالطه، فأخذ من الأوصاف: وصف كونها صلاة، وقال كيف تنهى عن الصلاة وهل سيعذبني الله على الصلاة؟ وظاهر أن محل الإنكار ليس كونها صلاة، ولا كونها حركة ولا كونها لله ولا غير ذلك، بل محل الإنكار هو كونها لم يثبت فيها شرط المتابعة، ولا تصح صلاة ولا عبادة إلا بالمتابعة.
وكذلك في كلام هذا الرجل أمر آخر، وهو: أنه جعل النهي عن المقيد نهي عن المطلق، فالنهي الواقع من سعيد المسيب هو عن صلاة مقيدة بوصف مخالف للسنة، وليس محل كلام سعيد هو مطلق الصلاة.
احفظ هذين الغلطين جيدًا:
1- أخذ وصف من الأوصاف ليس هو محل الحكم ومناطه، 2- وجعل حكم المقيد هو حكم المطلق.

والآن لننظر في كلام بعض هؤلاء الفاسدين في نظرهم وفكرهم، ولنأخذ بعض الحجج الواقعة في كلامهم:

1- صفات النووي عندكم أهم من صفات الله!
كل من تابع كلام هؤلاء يجدهم يقولون لمن رد عليهم كلامهم في الطعن في النووي: النووي أنكر بعض صفات الله، ونحن أنكرنا بعض صفات النووي، فدافعتم عن صفات النووي المنكر لصفات الله وتركتم الدفاع عن صفات الله!
هذه الحجة ظاهرة البطلان لكل أحد، ويكفي طردها ليتضح فسادها، ومن ذلك أن يقال لهؤلاء: أنتم تدافعون عن ابن خزيمة وقد غلط في صفات الله، فصفات ابن خزيمة أهم عندكم من صفات الله!
ومن ذلك: أن لازم هذه الحجة عدم الرد على الخوارج المكفرين بالكبيرة، لأن الخارجي له أن يقول: صفات الزاني شارب الخمر هاتك أعراض المحصنات عندكم أهم من حكم الله الذي هو من صفاته، فإني لما كفرته ووصفته بالكفر والظلم والجهل دافعتم عن صفات الزاني شارب الخمر، ولم تدافعوا عن حكم الله وصفته!
وعلى هذا فقس سائر هذا السخيف من القول.
لكن أين الغلط على التحقيق؟
الغلط أن هذا عمد إلى أمر له أوصاف بعضها هو موجب الكلام والخلاف، وبعضها ليس هو محل الخلاف، وتذكر ما تقدم لك من مثال الصلاة، فهاهنا أمور: النووي وكونه ابنًا لزكريا، كونه شافعيًا وكونه أشعريًا، وكذلك هاهنا أمر آخر وهو: كون حكم الله المخصوص هل يجري عليه أم لا، وهذا محل الخلاف، فالمنازع لهؤلاء موجب خلافه أنهم غلطوا في دين الله وحكمه، وأجروا حكم الله في غير محله، فهو يذب عن دين الله لا عن صفات النووي، ولذا لو سألت أحدهم: هل يختلف قولك لو كان الرجل الذي طعنوا فيه ليس النووي بعين مسلكهم هذا؟ فسيقول: لا. فكون هذا الأمر صفة للنووي ليس مناطًا للحكم، بل هو وصف طردي.
وإذا أردت أن تجيب بطريقة سعيد المسيب، فقل: ليست صفات النووي أهم عندي من صفات الله، ولكن دين الله وأحكام شرعه كصفاته عندي يحرم الإلحاد فيها، ومن ألحد فيها فقد وقع في المنكر.

2- أنتم تصححون دين المشركين!
وهذا تراه حال النزاع مع التكفيرين، فيقول لك: هل تكفر فلانًا الواقع في الشرك أو الكفر؟ فإذا قلت له: لا، لا أكفره لأني لم يتبين لي تحقق الكفر فيه بقيام شرطه وانتفاء المانع، فتجده يرد عليك ويقول: إذن أنت تصحح دين المشركين وعباد الأوثان!
والغلط في هذا الكلام ظاهر، ومما يظهر فساده أن تطرد حجته وتقول: هل تكفر عمار بن ياسر لما سب النبي؟ فسيقول: لا فقد كان مكرهًا، فقل له: إذن أنت تصحح دين ساب الرسول والطاعن فيه وفي نبوته!
وإن أردت أن تجيب بجواب سعيد بن المسيب فقل: أنا لا أصحح دين المشركين، وإنما أصحح دين المسلمين، ولم يثبت عندي أن هذا المعين من المشركين بل لعله ثبت عندي أنه معذور كما ثبت عندي وعندك أن عمارًا معذور.
وتحقيق محل الغلط: أنه جعل منازعتك له في المقيد منازعة في المطلق.

يتبع

BY قناة || فارس بن عامر العجمي