Разлив мазута в Керченском проливе

Конец 2024 года омрачился экологической катастрофой — в результате шторма в Керченском проливе произошёл разлив топочного мазута. Современные технологии не предлагают простого решения этой проблемы, и единственный доступный способ бороться с загрязнением — сбор мазута с береговой линии.

Масштаб трагедии огромен: гибнут тысячи животных, включая исчезающие виды птиц, а местные жители страдают от токсичных испарений. Эксперты оценивают ущерб в десятки миллионов рублей, но истинная цена — это утраченные жизни и разрушенные экосистемы.

На помощь природе пришли сотни волонтёров со всей России. Люди ежедневно, рискуя своим здоровьем, очищают пляжи и спасают пострадавших животных, вручную отмывая птиц от мазута. Однако их усилия осложняются отсутствием помощи со стороны местных властей. По словам волонтёров, собранный мазут не вывозится, а необходимых защитных средств и ресурсов катастрофически не хватает. Экологические активисты подготовили план из восьми пунктов и пытаются достучаться до федеральной власти.

Эта трагедия показала силу добровольной взаимопомощи, но и в очередной раз обнажила вопиющую безответственность государственных структур, которые игнорируют последствия бедствия. Пока активисты делают всё возможное, власти заявляют, что «ситуация под контролем» — но кто же контролирует их самих?

Сайт ЛПР | Для прессы | Вступить | Наши соцсети | Поддержать партию финансово | Связь с редакцией

#lprtomsk #годовщина

Годовщина «Кровавого воскресения»

Сегодня мы вспоминаем 9 января 1905 года – день, который вошёл в историю как Кровавое воскресенье. В этот трагический день мирная демонстрация рабочих в Петербурге, была жестоко подавлена царскими войсками. Убитых и раненых в тот день было огромное количество, а сам инцидент стал катализатором для революционных настроений и политических изменений в России.

Для либертарианцев этот день – важное напоминание о том, что неподконтрольная, централизованная власть может привести к массовым несчастьям и подавлению гражданских прав. Мы верим в индивидуальные свободы, защиту прав человека и ограничение властных полномочий. Кровавое воскресенье демонстрирует, как отсутствие этих принципов может обернуться катастрофой для общества.

Сайт ЛПР | Подписаться

#lprtomsk #новости #статьи

Запрет на использование англицизмов

В последние недели в общественных дискуссиях активно обсуждается готовящийся законопроект, который предполагает запрет на использование англицизмов в различных сферах жизни общества. Этот шаг вызывает множество вопросов и опасений, так как кажется очередным примером чрезмерного вмешательства государства в личные дела граждан и экономику страны.

На первый взгляд, инициатива может показаться обоснованной — забота о языковом наследии и поддержка отечественной культуры являются важными задачами. Однако стоит задуматься о реальных последствиях такого запрета. Англицизмы прочно вошли в наш повседневный лексикон, и они часто необходимы для точного выражения современных идей и концепций. Ограничение на использование этих слов может привести к непониманию и путанице, создавая барьеры в коммуникации.

Кроме того, введение этого закона может оказать негативное влияние на бизнес-среду. Мировая экономика сегодня активно интегрируется, и многие компании зависят от международного сотрудничества. Запрет на англицизмы может затруднить взаимодействие с иностранными партнерами, снизить конкурентоспособность отечественных предприятий и даже отпугнуть потенциальных инвесторов. Этим законом государство снова пытается взять под контроль то, что должно оставаться в компетенции граждан и бизнеса.

Кроме экономических последствий, стоит также учитывать, что любые попытки навязывать правила языка могут восприниматься как посягательство на личные свободы. Люди должны иметь право говорить так, как им удобно, выражая свои мысли и чувства. Язык — это живой организм, который развивается в соответствии с требованиями времени, и любое вмешательство в его развитие только затормозит этот процесс.

Вместо того чтобы пытаться ограничить языковое разнообразие, было бы более продуктивно сосредоточиться на просвещении и повышении культуры использования языка. Обсуждение и обмен мнениями о том, как мы можем лучше использовать наш язык, будет более полезным, чем попытки запретить современные реалии.

Таким образом, готовящийся законопроект о запрете англицизмов выглядит как шаг назад, который снова поднимает вопрос о границах вмешательства государства в личные дела граждан. Только взаимное уважение и понимание между всеми участниками языкового процесса могут привести к гармоничному развитию языка, способствуя как культурному, так и экономическому процветанию.

Сайт ЛПР | Подписаться

В нашем современном обществе налоговая система часто воспринимается как данность, не вызывающая особых вопросов. Однако, если заглянуть глубже, становится очевидным, что налогообложение в определенном смысле представляет собой форму принудительного труда. Подоходный налог — яркий тому пример. Высокие ставки этого налога означают, что значительную часть нашего времени мы фактически работаем не на себя, а на государство. Сколько месяцев в году мы отдаем свои усилия и заработок чиновникам, прежде чем сможем наконец начать трудиться на собственные нужды? Рабство, как известно, заключается в том, что человек вынужден работать бесплатно или за мизерную плату на кого-то другого. В данном случае подоходный налог превращает нас в невольников системы, где значительная часть наших доходов уходит на нужды правительства.

Еще более наглядно это проявляется в механизме удержания подоходного налога у источника. Работодатели становятся бесплатными сборщиками налогов, вынужденными тратить свое время, ресурсы и деньги на начисление и пересылку налогов. Какой моральный принцип может оправдать такую практику? Работодатели не получают никакой компенсации за эту работу, а сами налогоплательщики лишены возможности оспорить или даже осознать, насколько обременительна эта система.

К тому же, каждый индивидуальный предприниматель вынужден бесплатно заполнять налоговую декларацию — трудоемкую и зачастую запутанную задачу. Не имея возможности выставить счет за потраченное время и усилия, граждане сталкиваются с явным нарушением своих прав. Однако суды, охраняющие эти права в других сферах, часто остаются безучастными, когда речь идет о финансовых интересах разросшегося федерального правительства. Это превращает систему налогообложения в своего рода деспотизм, где граждане становятся жертвами своих собственных обязательств перед государством.

Налоги с розничного оборота и акцизные налоги также иллюстрируют принуждение к бесплатному труду — владельцы бизнеса становятся заложниками системы, вынужденные собирать и переводить средства в казну государства. При этом высокие издержки на сбор налогов оказываются особенно тяжелыми для малых предприятий, создавая неравные условия конкуренции с крупными корпорациями.

Таким образом, налогообложение становится не просто финансовым инструментом государства, а механизмом принуждения к бесплатному труду. Это вызывает серьезные вопросы о справедливости и этичности существующей системы. Возможно, пришло время задуматься о том, как вернуть налогообложение к его первоначальным целям — служить интересам общества, а не превращать граждан в невольников системы.

Сайт ЛПР | Подписаться | Публичный чат

Мифы о свободном обществе: сокращение государства неизбежно приведет к катастрофе

В современном обществе государство занимает значительное место в нашей жизни. Мы привыкли к государственным услугам повсюду: от медицины и почты до городской инфраструктуры и органов правопорядка. Из-за этого некоторые люди ошибочно воспринимают идеи сокращения роли государства. Им кажется, что если исключить государственное участие из сферы услуг, то эта часть экономики мгновенно перестанет функционировать. Городскую инфраструктуру перестанут ремонтировать, а больницы прекратят работу из-за недостатка финансирования.

На самом деле это не так. Замещение государственного сектора частным и дерегуляция экономики не обязательно приводят к снижению качества услуг или к их резкому подорожанию. Напротив, государственные учреждения часто предоставляют менее качественные услуги. В качестве примера можно привести медицину: достаточно сравнить государственную больницу с частной клиникой, чтобы увидеть явную разницу в пользу последней.

Однако, чтобы эффективно реформировать существующую систему, нельзя просто в один день расформировать государственные компании и позволить экономике развиваться самостоятельно. Необходим постепенный процесс приватизации, чтобы дать соответствующим рыночным нишам время на формирование. Перестройка и минимизация государства — это долгий процесс, который невозможно осуществить без поддержки граждан.

@DigitalLiberty

#lprtomsk #статьи

Защита свободного общества

В современном мире, где идеи о свободе и индивидуальности становятся все более актуальными, важно осознать, что защита свободного общества — это не просто декларация, а глубокая философская и этическая задача. В центре этого вопроса стоит принцип личных прав, который является краеугольным камнем капиталистической системы. Тот, кто стремится поддерживать права личности, должен понимать, что именно капитализм, с его акцентом на индивидуальные свободы и права, представляет собой единственную систему, способную их защитить.

Капитализм не просто экономическая модель; это философия, которая утверждает, что каждый человек имеет право на свою жизнь, свободу и стремление к счастью. В этом контексте права личности становятся неотъемлемой частью морального закона, который регулирует взаимодействие между людьми и обществом. Права — это не просто юридические конструкции; они проистекают из нравственных устоев, которые связывают личную мораль с общественными нормами. Это мост между этикой и политикой, который позволяет каждому человеку быть не просто частью общества, но и его полноценным членом.

Однако в последние десятилетия мы наблюдаем тревожные тенденции. Права личности часто искажаются и подавляются, особенно в риторике коллективистких идеологий, для которых именно коллективные интересы выше индивидуальных прав. В этом контексте важно осознать, что каждая политическая система основывается на определённом этическом кодексе. История человечества знает множество альтруистско-коллективистских доктрин, которые подчиняли личность некой высшей власти — будь то государство или общество в целом. Эти системы, хотя и различаются по форме, имеют общую черту: они игнорируют индивидуальные права, подчиняя личность абстрактному понятию «общего блага».

Но что такое «общество»? На практике это лишь совокупность индивидуумов, и если мы будем рассматривать его как единое целое, мы рискуем потерять из виду моральный закон, который должен управлять нашими взаимодействиями. Власть, действующая от имени общества, зачастую не подчиняется никаким моральным принципам; она лишь следует традициям и требует слепого подчинения. Этот парадокс приводит к тому, что интересы отдельных людей оказываются на заднем плане.

Таким образом, чтобы действительно защитить свободное общество, необходимо вернуть внимание к правам личности. Мы должны осознать, что защита этих прав — это не просто политическая необходимость, но и моральная обязанность каждого из нас. Капитализм предлагает уникальную платформу для реализации этой идеи: он создает пространство для индивидуальной свободы и ответственности, где каждый может реализовать свой потенциал.

Сегодня, когда права личности подвергаются угрозам со стороны различных идеологий и движений, важно помнить: истинная защита свободы начинается с уважения к индивидуальным правам. Это требует от нас не только осознания своих прав, но и активной позиции в их защите. Лишь так мы сможем построить общество, где свобода и индивидуальность будут не просто словами, а реальностью для каждого человека.

Сайт ЛПР | Подписаться

#lprtomsk #статьи

Как интеллектуальная ответственность меняет нас

В нашем современном мире успешного успеха, где стремление к счастью и преуспеванию стало чуть ли не основным смыслом жизни, наблюдается тревожная тенденция: большинство людей избегает интеллектуальной ответственности. Они мечтают о чем-то большом, о светлом будущем, но при этом остаются слепы к реальным обстоятельствам, которые формируют их путь. Их цели кажутся недостижимыми, а понимание средств, необходимых для их достижения, растворяется в бездне бездействия.

Эти мечтатели пробуждаются лишь на короткий миг, произнося волшебные слова «Я хочу». Но на этом их активность заканчивается. Они ждут, словно все дальнейшее зависит от какой-то неведомой силы, которая должна сама по себе осуществить их желания. Это состояние пассивности — не что иное, как отказ судить о мире и обществе. Они принимают реальность как данность, как нечто неизменное: «Не я его создал», — повторяют они, пытаясь приспособиться к требованиям тех, кто, по их мнению, управляет их судьбами.

Однако смирение и самонадеянность — две стороны одной и той же психологической медали. Под маской покорности скрывается мнимое право требовать чего-то от неких абстрактных «хозяев» жизни. Это «метафизическое смирение» проявляется в бесконечном множестве ситуаций. Вот человек мечтает разбогатеть, но даже не задумывается о том, какие действия и усилия потребуются для этого. Он считает себя жертвой обстоятельств, забывая о том, что только он сам может создать свой успех.

Подобным образом девушка мечтает о любви, но не пытается понять, что это такое и какие качества она должна развивать в себе, чтобы быть любимой. Она воспринимает любовь как нечто само собой разумеющееся, как благо, которое ей просто должны предоставить. И если этого не происходит, она считает себя обделенной.

Родители скорбят о том, что их дети не любят их так, как им хотелось бы. Но вместо того чтобы понять ценности и убеждения своих детей, они пытаются навязать им свои представления о жизни. В их мире любовь должна быть автоматической — ведь они же родители! Но мир не так прост, и любовь требует взаимопонимания и уважения.

Или возьмем человека, который ищет работу. Он не задумывается о том, какие навыки и качества необходимы для успешного выполнения своих обязанностей. Он считает, что кто-то должен обеспечить его нужды — пусть это будет кто угодно, лишь бы его желания были удовлетворены.

Все эти прмеры хорошо демонстрируют то, как люди часто отворачиваются от ответственности за свои мечты. И аналогична психологическая подоплека всех «социальных реформ», «государств всеобщего благосостояния» и «благородных начинаний». Избегая ответственности за свою жизнь и желания, человек не желает думать об интересах других людей, которые должны каким-то образом обеспечить исполнение его мечтаний.

Если в наш список средств для достижения желаемого мы позволим проникнуть словечку «как-нибудь», мы фактически расписываемся в своем «метафизическом смирении», которое можно назвать паразитизмом. И это «как-нибудь» всегда рано или поздно сводится к «кому-нибудь».

Настало время осознать: только через принятие интеллектуальной ответственности мы можем изменить свою жизнь и жизнь окружающих нас людей. Каждый из нас способен стать архитектором своей судьбы, а значит — влиять на мир вокруг себя. Необходимо перестать ждать чудес и начать действовать с ясным пониманием своих целей и средств для их достижения. Только так мы сможем превратить свои мечты в реальность.

Сайт ЛПР | Подписаться

#lprtomsk #статьи

Что будет с неимущими в либертарианском обществе?

Представьте себе мир, где каждый человек свободен в своих выборах, где индивидуальные права и свободы стоят на первом месте. В таком обществе, основанном на либертарианских принципах, каждый имеет право решать, как распоряжаться своей жизнью и ресурсами. Но что же произойдет с теми, кто оказался в трудной ситуации, кто не может обеспечить себя? Как будет выглядеть помощь наименее успешным и попавшим в сложные жизненные ситуации людям в условиях, когда общество не вмешивается в личные дела своих членов?

В либертарианском обществе помощь друг другу — это не обязательство, а выбор. Никто не будет принуждать вас жертвовать свои средства или время на благо других. Каждый человек сам решает, будет ли он помогать и при каких условиях. Это создает уникальную возможность для развития подлинного альтруизма, который не основан на принуждении, а на искреннем желании поддержать другого. В таком контексте истинная ценность человеческой жизни и индивидуальности становится очевидной: помощь оказывается не как результат давления системы, а как естественное проявление человеческой доброты.

Однако, стоит отметить, что в мире, где отсутствует коллективистская ментальность, некоторые могут задаться вопросом: не приведет ли это к безразличию к судьбам неимущих? Ответ заключается в том, что именно отказ от навязывания «обязанностей» может создать пространство для истинной заботы и поддержки. Когда человек осознает, что его жизнь и жизнь других — это не просто ресурсы для достижения абстрактных целей общества, он начинает ценить каждого индивидуума. Это позволяет развивать более глубокие связи и понимание между людьми.

К сожалению, многие по-прежнему живут в плену альтруистических идеалов, которые подрывают способность видеть ценность отдельной человеческой жизни. Коллективистские идеи часто приводят к тому, что людей рассматривают как инструменты для достижения «высших» целей. Это приводит к безрассудству в принятии решений о судьбах миллионов, когда «гуманитарные» проекты реализуются без учета реальных потребностей и желаний людей. В таком контексте человеческие жизни становятся просто статистикой.

Либертарианское общество предлагает альтернативу: здесь каждый имеет право быть услышанным. Помощь наименее успешным и попавшим в сложные жизненные ситуации людям становится делом личного выбора и ответственности. Люди могут объединяться в сообщества, создавать благотворительные организации или просто помогать друг другу на уровне соседей и друзей. Это создает более органичную и эффективную систему поддержки, где помощь оказывается теми, кто действительно заинтересован в благополучии других.

Таким образом, в либертарианском обществе менее успешные и попавшие в трудные жизненные люди могут рассчитывать на поддержку, но эта поддержка будет исходить от сердца и разума тех, кто готов помочь. Это общество открывает возможности для истинного альтруизма, основанного на свободе выбора и уважении к индивидуальности каждого человека. В конечном итоге именно это может стать залогом более справедливого и гуманного мира.

Сайт ЛПР | Подписаться

#lprtomsk #статьи

Почему так важен индивидуализм?

В мире, где коллективные интересы порой затмевают личные, индивидуализм становится не просто философским учением, а необходимым условием для нормального существования человека. Это не просто декларация о свободе действий, но глубокое признание в том, что каждый из нас — это цель, а не средство для достижения чужих амбиций. В этико-политическом аспекте индивидуализм утверждает первостепенную значимость индивидуальных прав, подчеркивая, что каждый человек имеет право на свою жизнь, свои мысли и свои стремления.

В этом контексте индивидуализм выступает как основа морального выживания. Он требует от нас уважения к правам других, ведь без этого уважения теряется сама суть индивидуальности. Если мы не признаем ненарушаемые права окружающих, то и не можем претендовать на такие же права для себя. Это создает парадокс: индивидуализм не может существовать в вакууме, он требует взаимного уважения и ответственности.

Однако часто индивидуализм искажается, превращаясь в оправдание безответственного поведения. Некоторые трактуют его как право действовать без учета интересов других, забывая о том, что истинный индивидуализм требует понимания границ своей свободы. Индивид, стремящийся к личной выгоде за счет других, не является индивидуалистом; он лишь использует идею индивидуализма как прикрытие для своей разрушающей эгоистичной природы.

Истинный индивидуалист — это человек, который живет ради себя и своего разума. Он не жертвует ни собой другим, ни другими собой; его взаимодействие с окружающими строится на принципах сотрудничества и взаимовыгодного обмена. Он понимает важность различия между теми, кто стремится к партнерству, и теми, кто пытается захватить власть и контроль.

К сожалению, даже среди тех, кто считает себя защитниками индивидуализма, можно встретить искажения. Некоторые из них смешивают независимые суждения с субъективными прихотями, тем самым подрывая саму идею индивидуализма. Но независимость может быть только в мышлении; чувства же зависят от множества факторов и не могут служить надежной основой для принятия решений.

Индивидуализм — это философия разума. Он требует от человека осознания своей уникальности и ценности, а также способности мыслить независимо. Разумность — это ключ к уверенности в себе и независимости. Индивидуалист — это прежде всего разумный человек, способный критически оценивать окружающую действительность и принимать осознанные решения.

Таким образом, индивидуализм не является простым лозунгом о свободе. Это глубокая этическая позиция, требующая от нас уважения к правам других и осознания своей ответственности за собственные действия. В мире, где индивидуальность часто оказывается под угрозой, важно помнить: истинный индивидуализм — это не только право на свободу, но и обязанность уважать свободу других.

Сайт ЛПР | Подписаться

#lprtomsk #статьи

Мечты о стабильности

В современной политике две мощные идеологии — феодализм и социализм — стремятся к созданию общества, где человек освобожден от бремени самостоятельного выживания. Эта тоска по утерянному идеалу, по времени, когда жизнь была предсказуема и защищена, пронизывает мысли как приверженцев средневековья, так и социалистов. Обе эти группы, несмотря на различия в подходах и методах, мечтают о мире, где каждый человек занимает свое место в заранее установленной иерархии, где его существование не подвергается сомнению, а благосостояние гарантируется коллективом.

Идеальное общество, о котором мечтают и феодалисты, и социалисты, характеризуется отсутствием стремительных перемен и жесткой конкуренции. Здесь каждый выполняет свою предписанную роль, трудясь на общее благо, но при этом не сталкивается с необходимостью делать сложный выбор или принимать решения, которые могут кардинально изменить его жизнь. В этом мире вопросы о том, что человек заработал или заслужил, не имеют значения; награды не связаны с личными достижениями, а доброта со стороны общества обеспечивает защиту от последствий собственных ошибок.

Капитализм, в свою очередь, представляет собой систему, которая не соответствует этой пасторальной утопии. Он диктует человеку такие условия, при которых человеку для достижения успеха необходимо проявлять инициативу. В условиях свободного рынка каждый сталкивается с необходимостью принимать решения и нести за них ответственность. Это создает атмосферу конкуренции и динамики, которая может быть пугающей для тех, кто ищет стабильности и предсказуемости.

Любители средневековья и сторонники социализма критикуют капитализм за его неспособность создать райский сад на земле. Они указывают на то, что в условиях свободного общества люди вынуждены бороться за свое место под солнцем, сталкиваясь с неравенством и неопределенностью. Но при этом они забывают о том, что именно эта борьба порождает инновации и развитие.

Только свободный рынок и конкуренция способны действительно двигать прогресс общества с невероятной скоростью и гибкостью, подстраиваясь под запросы и потребности людей. В условиях феодальных порядков, где власть сосредоточена в руках элит, а ресурсы распределяются по жестким иерархическим принципам, инновации и развитие зачастую останавливаются на корню. Люди, находясь в рамках предписанных ролей, лишены возможности проявлять инициативу и креативность. Напротив, в условиях капитализма каждый имеет шанс реализовать свои идеи, внести вклад в общее благо и, следовательно, улучшить свое собственное положение. Конкуренция становится движущей силой, стимулируя людей к поиску лучших решений и повышению качества жизни.

Только благодаря этой динамичной среде благополучие отдельных членов общества может расти, а вместе с ним — и общее благосостояние. В отличие от феодализма, где лишь узкая прослойка знати наслаждается привилегиями, или социализма, где все равны в бедности, капитализм предоставляет каждому возможность выйти за пределы установленного порядка. Это различие между системами — в том, что в капитализме индивидуальные стремления могут привести к процветанию, тогда как в феодализме и социализме они подавляются, оставляя общество в состоянии стагнации. В конечном счете, именно способность человека реализовать свои идеи и мечты формирует будущее общества, создавая пространство для роста и изменений.

Таким образом, мечты о безмятежном обществе, где каждый защищен от жестоких реалий жизни, остаются лишь отражением человеческой тоски по простоте и стабильности. Но стоит ли жертвовать свободой ради иллюзии безопасности?

Сайт ЛПР | Подписаться

#lprtomsk #новостной

Исследователи Высшей школы журналистики с гордостью представили уникальный проект — Справочник томской медийной аномалии, ставший первой попыткой систематизировать историю журналистики в регионе.

Термин «медийная аномалия» уже давно стал синонимом томской журналистики 1990–2000-х годов, и это не случайно. Он отражает необычайное количество средств массовой информации и высокий профессионализм местных журналистов, среди которых особое место занимает телеканал ТВ2.

Созданный командой проекта открытый портал «Томская медийная аномалия» включает в себя два сайта: архив, где собраны материалы о медиаизданиях Томска и области за указанный период, и музей, представляющий историю томской журналистики в доступной и увлекательной форме. Как отметил пресс-секретарь ТГУ, курировал работу над проектом кандидат филологических наук и и.о. завкафедрой новых медиа, фотожурналистики и медиадизайна ФЖ ТГУ Василий Вершинин.

В рамках сайта-архива исследователи собрали первый полный справочник томских медиа 1990–2000-х годов, который включает более 1 500 наименований. Для реализации этого амбициозного проекта команда усердно собирала информацию из множества источников, создавая полную картину медийного ландшафта того времени.

На сайте-музее уже опубликована первая история — о возникновении в Томске своего «внутреннего» интернета, известного как Тонет. Для этого исследователи общались с очевидцами, которые были свидетелями зарождения этой инициативы. Проект имеет большие планы на будущее: в 2025 году сайт-музей пополнится новыми историями, посвященными томской периодической печати и телевидению, продолжая раскрывать богатое наследие региональной журналистики.

Сайт ЛПР | Подписаться

Омское отделение ЛПР приглашает вас на открытый образовательный лекторий «Либпросвет» 15 февраля.

В программе мероприятия:
– лекция Сергея Бойко: «Федерализм с либертарианской точки зрения»;
– лекция Али Занозы: «Как эмоции влияют на политическое мировоззрение».

Мы приглашаем всех, кому интересны идеи свободы, и ждём 15 февраля по адресу: Омск, ул. Фрунзе 80.
Время: 15:00-18:00
Место: конференц-зал «Флагман».

Зарегистрироваться на мероприятие: https://lpr55.timepad.ru/event/3191182/
P.S. Количество мест ограничено

Сайт ЛПР | Подписаться | Публичный чат