Про живую и мертвую воду культуру
Продолжать истории про вулканы и Камчатку можно бесконечно, но сегодня поделимся с вами историей с морально-методологическим подтекстом.
Для ительменов вулканы являются важной частью мира. В них живут боги, из вулканов вышли и люди. Мужчины получают силу от вулканов. И жилища самих ительменов похожи на вулкан. Так люди сближаются и живут вместе с богами.
Но с лёгкой руки коряков духи ительменов стали наделяться северным характером, и даже и называются этнографами злыми. Наша собеседница настаивает, что духи вовсе не злые. Они [ительмены Петропавловска-Камчатского] все говорят этнографам, что это боги, а не злые духи, но ученые не слушают и даже поправляют.
"Но почему нас не слушают и не видят? Мы же тут, мы живые и культура наша живая, развивается и живёт с нами".
Какую мораль вы видите тут?
[С горожанкой беседовал А.Стрепетов]
Продолжать истории про вулканы и Камчатку можно бесконечно, но сегодня поделимся с вами историей с морально-методологическим подтекстом.
Для ительменов вулканы являются важной частью мира. В них живут боги, из вулканов вышли и люди. Мужчины получают силу от вулканов. И жилища самих ительменов похожи на вулкан. Так люди сближаются и живут вместе с богами.
Но с лёгкой руки коряков духи ительменов стали наделяться северным характером, и даже и называются этнографами злыми. Наша собеседница настаивает, что духи вовсе не злые. Они [ительмены Петропавловска-Камчатского] все говорят этнографам, что это боги, а не злые духи, но ученые не слушают и даже поправляют.
"Но почему нас не слушают и не видят? Мы же тут, мы живые и культура наша живая, развивается и живёт с нами".
Какую мораль вы видите тут?
[С горожанкой беседовал А.Стрепетов]
Сохранить лицо
Размышления о том, как должен выглядеть настоящий первопроходец, привели к тому, что в 1992 году на Командорских островах были эксгумированы предполагаемые останки Витуса Беринга и его команды. После многочисленных экспертиз и этапов реконструкции миру явили новое лицо командора. Но общего мнения, так ли он выглядел, нет до сих пор и, вероятно, быть не может.
По следам похода на иммерсивную выставку "Судьба командора. Камчатские экспедиции Витуса Беринга" собрала небольшой текст о том, как и зачем сохранять лицо. и сохранять ли
Размышления о том, как должен выглядеть настоящий первопроходец, привели к тому, что в 1992 году на Командорских островах были эксгумированы предполагаемые останки Витуса Беринга и его команды. После многочисленных экспертиз и этапов реконструкции миру явили новое лицо командора. Но общего мнения, так ли он выглядел, нет до сих пор и, вероятно, быть не может.
По следам похода на иммерсивную выставку "Судьба командора. Камчатские экспедиции Витуса Беринга" собрала небольшой текст о том, как и зачем сохранять лицо. и сохранять ли
Много говорим и думаем о партисипации. Как включать людей в процессы изменения в городе? Как находить форматы и возможности, которые позволят выходить из информационных пузырей и микросообществ, вовлекут носителей разных мнений и идей? Как объяснить, что конфликты и противоречия разрешаются не жесткой модерацией, а диалогом? И кем во всей этой истории оказывается антрополог? Психотерапевтом? Организатором? Интересантом?
Не на все вопросы пока сами знаем ответы, но уверились, что сила в разнообразии. Потому выводим обсуждения за рамки проектных семинаров: к примеру, устраиваем исследовательские прогулки. Отличная возможность отвлечься от ментальных карт и поработать с натурой. Проследить за реакциями и ходом мыслей, побыть в роли ведомого и познакомиться с местом и людьми здесь и сейчас.
Не на все вопросы пока сами знаем ответы, но уверились, что сила в разнообразии. Потому выводим обсуждения за рамки проектных семинаров: к примеру, устраиваем исследовательские прогулки. Отличная возможность отвлечься от ментальных карт и поработать с натурой. Проследить за реакциями и ходом мыслей, побыть в роли ведомого и познакомиться с местом и людьми здесь и сейчас.
Forwarded from KamchatkaMedia|Камчатский край
Прямо сейчас в центре проходит встреча с Мариной Байдуж —
социальным антропологом, историком, фольклористом
Неравнодушные жители Петропавловска-Камчатскошо делятся своим видением Кузтучного озера.
А что для вас Култучное озеро?
@kamchatkamediaru
социальным антропологом, историком, фольклористом
Неравнодушные жители Петропавловска-Камчатскошо делятся своим видением Кузтучного озера.
А что для вас Култучное озеро?
@kamchatkamediaru
Мать Покровительница, детские слёзы и эллипсы
Байки вокруг скульптур и памятников – чистая радость сами по себе, а в Чебоксарах удалось нащупать ещё и интересное деление,как разные сюжеты бытуют в разных профессиональных сообществах.
Так информантка из организации социальной поддержки расказала, что в период сооружения 47метровой статуи в городе задерживали выплату детских пособий. Потому считается, что Мать стоит на детских слезах.
Архитектор в интервью поведала, как на горсовете художники утомили главу предложениями разных мудреных дизайнов до такой степени, что тот в итоге нарисовал два эллипса: один поперек другого, мол, так вот и делайте. Перечить никто не посмел. (Чем не сюжет про изобретение логотипа Apple?)
Много и других любопытных текстов, скажу здесь ещё только об одном. Площадку за Матерью, откуда открывается один из лучших видов на центр Чебоксар, народ окрестил зажопьем. Там, к слову, сейчас достраивается элитное жилье. Вот и выходит: даром, что центр, а всё равно...
Байки вокруг скульптур и памятников – чистая радость сами по себе, а в Чебоксарах удалось нащупать ещё и интересное деление,как разные сюжеты бытуют в разных профессиональных сообществах.
Так информантка из организации социальной поддержки расказала, что в период сооружения 47метровой статуи в городе задерживали выплату детских пособий. Потому считается, что Мать стоит на детских слезах.
Архитектор в интервью поведала, как на горсовете художники утомили главу предложениями разных мудреных дизайнов до такой степени, что тот в итоге нарисовал два эллипса: один поперек другого, мол, так вот и делайте. Перечить никто не посмел. (Чем не сюжет про изобретение логотипа Apple?)
Много и других любопытных текстов, скажу здесь ещё только об одном. Площадку за Матерью, откуда открывается один из лучших видов на центр Чебоксар, народ окрестил зажопьем. Там, к слову, сейчас достраивается элитное жилье. Вот и выходит: даром, что центр, а всё равно...
Почему я очень редко пишу и говорю публично?
Во все нарастающем потоке информации мне все больше хочется проявлять человеколюбие к слушающим и молчать. То же касается и разного рода «антропологических» высказываний, спектр которых невероятно расширяется сегодня.
С другой стороны, мой родной человек, Лета, как-то говорила мне, что противотечения, которые в том числе я создаю, важны для людей, желающих отделиться от общего потока, но чувствующих себя в одиночестве. Поэтому я решаюсь порой нарушать свое перформативное молчание. Еще и потому, что спектр антропологических логик и языков расширяется на мой взгляд только по одной оси, а хочется сделать его объемнее, а еще лучше пересобрать совсем иначе, отказавшись от всех этих осей и систем координат как измерительных шкал для неизмеримых, но очень важных феноменов.
Что это значит?
Во-первых, то, что последние полгода я еще более интенсивно осваиваю разные языки и логики, практики и умения. Трансгрессию в самые разные сферы и в том числе заново пересобираю свою идентичность как исследователя и как человека. И хочу делиться с вами этим процессом.
Во-вторых, я не только изучаю и осваиваю новое или хорошо забытое (мной) старое, но экспериментирую с формами коммуникации везде: в рабочих и прикладных процессах, личных и повседневных, в научных и теоретических. И здесь я не одна (надеюсь, что и дальше не буду одна) и продолжаю экспериментировать с Артелью не как строго очерченной группой, а мягким, ризомным и безграничным сообществом единомышленников (спасибо Рите и Саше, которые помогли поймать эту мягкость границ сообщества и его сути и продолжать ее понимать). Поэтому приглашаю вас делиться своим опытом пересборки себя или своего исследовательского / антропологического опыта на наших встречах (полурегулярных и неформальных) или чуть более публично — через разного вида тексты здесь. В дальнейшем я хочу сформировать из этого платформу или журнал, или может еще какую-то форму архивации наших процессов.
В-третьих, не судите строго за нерегулярность, аморфность, излишнюю сложность или наоборот стереотипность и сухость содержания в этом канале.
Как я предлагаю дальше говорить и молчать (вместе)?
1) Подключиться к «антропологической рассылке» в роли читателя или в роли писателя. Роль можно менять на переправе, то есть тогда, когда вы захотите.
Мы с Александром Стрепетовым (@Schneiderman_95) задумали уже давно писать тексты и работы не для кого-то (журнала / научного сообщества / «людей»), а для себя. Саша тут приводил примеры разных журналов поэтов, художников, краеведов и других интеллектуалов начала XX века. Название нашей группы — Артель, тоже эстетически перекликается с этим временем. Поэтому мы пробуем, но не в форме журнала (от этого формата я слегка устала и не готова вернуться к идентичности ответственного секретаря снова в ближайшее время), а в форме обмена письмами друг другу.
Раз в одну или две недели.
Получать (или обмениваться) письмами с рефлексией о языке науки и не-науки, различии деконструкции и постмодерна и деколониальных логик, роли антропологии в современных процессах в российском (и не только) обществе, предмете и методах антропологии и наших личных находках в этом контексте.
Если Вы хотите присоединиться – напишите мне или Саше об этом.
2) Присоединиться к нашим еженедельным встречам, на которых мы в одну неделю медленно читаем и обсуждаем книжки (иногда в соседстве с фильмами и другими художественными и научными текстами), а другую — встречаемся для обсуждения наших артельных и иногда не-наших полевых и аналитических методов и кейсов.
Если Вы хотите присоединиться – также напишите @MarinaInn или @Schneiderman_95 об этом.
Во все нарастающем потоке информации мне все больше хочется проявлять человеколюбие к слушающим и молчать. То же касается и разного рода «антропологических» высказываний, спектр которых невероятно расширяется сегодня.
С другой стороны, мой родной человек, Лета, как-то говорила мне, что противотечения, которые в том числе я создаю, важны для людей, желающих отделиться от общего потока, но чувствующих себя в одиночестве. Поэтому я решаюсь порой нарушать свое перформативное молчание. Еще и потому, что спектр антропологических логик и языков расширяется на мой взгляд только по одной оси, а хочется сделать его объемнее, а еще лучше пересобрать совсем иначе, отказавшись от всех этих осей и систем координат как измерительных шкал для неизмеримых, но очень важных феноменов.
Что это значит?
Во-первых, то, что последние полгода я еще более интенсивно осваиваю разные языки и логики, практики и умения. Трансгрессию в самые разные сферы и в том числе заново пересобираю свою идентичность как исследователя и как человека. И хочу делиться с вами этим процессом.
Во-вторых, я не только изучаю и осваиваю новое или хорошо забытое (мной) старое, но экспериментирую с формами коммуникации везде: в рабочих и прикладных процессах, личных и повседневных, в научных и теоретических. И здесь я не одна (надеюсь, что и дальше не буду одна) и продолжаю экспериментировать с Артелью не как строго очерченной группой, а мягким, ризомным и безграничным сообществом единомышленников (спасибо Рите и Саше, которые помогли поймать эту мягкость границ сообщества и его сути и продолжать ее понимать). Поэтому приглашаю вас делиться своим опытом пересборки себя или своего исследовательского / антропологического опыта на наших встречах (полурегулярных и неформальных) или чуть более публично — через разного вида тексты здесь. В дальнейшем я хочу сформировать из этого платформу или журнал, или может еще какую-то форму архивации наших процессов.
В-третьих, не судите строго за нерегулярность, аморфность, излишнюю сложность или наоборот стереотипность и сухость содержания в этом канале.
Как я предлагаю дальше говорить и молчать (вместе)?
1) Подключиться к «антропологической рассылке» в роли читателя или в роли писателя. Роль можно менять на переправе, то есть тогда, когда вы захотите.
Мы с Александром Стрепетовым (@Schneiderman_95) задумали уже давно писать тексты и работы не для кого-то (журнала / научного сообщества / «людей»), а для себя. Саша тут приводил примеры разных журналов поэтов, художников, краеведов и других интеллектуалов начала XX века. Название нашей группы — Артель, тоже эстетически перекликается с этим временем. Поэтому мы пробуем, но не в форме журнала (от этого формата я слегка устала и не готова вернуться к идентичности ответственного секретаря снова в ближайшее время), а в форме обмена письмами друг другу.
Раз в одну или две недели.
Получать (или обмениваться) письмами с рефлексией о языке науки и не-науки, различии деконструкции и постмодерна и деколониальных логик, роли антропологии в современных процессах в российском (и не только) обществе, предмете и методах антропологии и наших личных находках в этом контексте.
Если Вы хотите присоединиться – напишите мне или Саше об этом.
2) Присоединиться к нашим еженедельным встречам, на которых мы в одну неделю медленно читаем и обсуждаем книжки (иногда в соседстве с фильмами и другими художественными и научными текстами), а другую — встречаемся для обсуждения наших артельных и иногда не-наших полевых и аналитических методов и кейсов.
Если Вы хотите присоединиться – также напишите @MarinaInn или @Schneiderman_95 об этом.
Последние (два) года сложно писать публичные тексты. Повторяюсь, да.
Потому что реактивные тексты все больше полны критики. Приходишь на научный семинар и очередной раз видишь как из Академии ушла наука. То есть сам научный метод и критическое мышление. Здесь, пожалуй, применима сложная метафора из моего "реконструкторского" прошлого: отбирая заявки участников фестивалей в нашем мирке ливинг-хистори ходил критерий, что важна не только аутентичность швов кроя, ткани и ко заявляемому образу, но и чтобы "образ" сидел не как театральный костюм, а как обычная одежда: органично, удобно, убедительно.
Так и относительно научных семинаров и большинства докладов на них можно сказать, что "не верю": бутафория и театральный костюм, а не исследование (стоит ли говорить, что происходит с исследованиями, когда они транспонируются в так называемую (урбанистическую) практику)? Собственно, если тезисы и нарратив доклада похожи на порождение chatGPT, то это очень серьезный повод задуматься.
Поэтому одно из моих лучших решений 2023 года - уволиться из РАНХиГС.
Но, слава богу, не все исследования и не всегда даже сейчас таковы. И я поняла, что хочу замечать и делиться именно позитивными моментами и опытами настоящего и прошлого и на них строить наше светлое будущее, возвращая человеку свободу воли и выбора, а науке и исследованиям (внутри и вне академии) -- логику, критичность и цель - производство нового знания, а не системных иерархий. Булу стараться именно делиться, но не учить с высокой табуреточки.
Такая длинная преамбула к собственно очень короткой мысли:
Спасибо большое Ad marginem и, главное Армену Арамяну и Константину Митрошенкову за отличный перевод одного из моих любимых авторов, который раскрывается для меня еще шире и полнее.
И наконец-то на постоянный вопрос от людей совсем не из антропологии или даже "науки" (предприниматели, урбанисты и архитекторы, любознательные горожане, краведы, актеры и режиссеры, etc): "а какую книжку почитать, чтобы понять что такое антропология?", - я могу смело отсылать к "Думай как антрополог".
Мэтью Энгельке - это, конечно, любовь.
Потому что он не только рассуждает о том как думает или должен думать с его точки зрения современный (американо-европейский, в основном) антрополог, но и дает быстрые, но очень информативные и вполне основательные экскурсы в историю антропологии и ее краеугольных понятий. И делает это интересным языком, близким и понятным и самим антропологам и не-антропологам. Хотя язык -- это как раз во многом про перевод и систему комментариев внутри книги. Очень удобно! Еще раз спасибо за это все причастным.
Хотя я бы поспорила с идеей, например, о том, что культурный релятивизм -- это основа современной антропологии. Но, об этом, как говорится, в следующей серии.
Потому что реактивные тексты все больше полны критики. Приходишь на научный семинар и очередной раз видишь как из Академии ушла наука. То есть сам научный метод и критическое мышление. Здесь, пожалуй, применима сложная метафора из моего "реконструкторского" прошлого: отбирая заявки участников фестивалей в нашем мирке ливинг-хистори ходил критерий, что важна не только аутентичность швов кроя, ткани и ко заявляемому образу, но и чтобы "образ" сидел не как театральный костюм, а как обычная одежда: органично, удобно, убедительно.
Так и относительно научных семинаров и большинства докладов на них можно сказать, что "не верю": бутафория и театральный костюм, а не исследование (стоит ли говорить, что происходит с исследованиями, когда они транспонируются в так называемую (урбанистическую) практику)? Собственно, если тезисы и нарратив доклада похожи на порождение chatGPT, то это очень серьезный повод задуматься.
Поэтому одно из моих лучших решений 2023 года - уволиться из РАНХиГС.
Но, слава богу, не все исследования и не всегда даже сейчас таковы. И я поняла, что хочу замечать и делиться именно позитивными моментами и опытами настоящего и прошлого и на них строить наше светлое будущее, возвращая человеку свободу воли и выбора, а науке и исследованиям (внутри и вне академии) -- логику, критичность и цель - производство нового знания, а не системных иерархий. Булу стараться именно делиться, но не учить с высокой табуреточки.
Такая длинная преамбула к собственно очень короткой мысли:
Спасибо большое Ad marginem и, главное Армену Арамяну и Константину Митрошенкову за отличный перевод одного из моих любимых авторов, который раскрывается для меня еще шире и полнее.
И наконец-то на постоянный вопрос от людей совсем не из антропологии или даже "науки" (предприниматели, урбанисты и архитекторы, любознательные горожане, краведы, актеры и режиссеры, etc): "а какую книжку почитать, чтобы понять что такое антропология?", - я могу смело отсылать к "Думай как антрополог".
Мэтью Энгельке - это, конечно, любовь.
Потому что он не только рассуждает о том как думает или должен думать с его точки зрения современный (американо-европейский, в основном) антрополог, но и дает быстрые, но очень информативные и вполне основательные экскурсы в историю антропологии и ее краеугольных понятий. И делает это интересным языком, близким и понятным и самим антропологам и не-антропологам. Хотя язык -- это как раз во многом про перевод и систему комментариев внутри книги. Очень удобно! Еще раз спасибо за это все причастным.
Хотя я бы поспорила с идеей, например, о том, что культурный релятивизм -- это основа современной антропологии. Но, об этом, как говорится, в следующей серии.
А Ласточке спасибо за блокировку гугл-доков, благодаря которой я 7 часов наслаждалась исключительно книгой :)
Пока что мой любимый раздел -- про культуру и его можно почитать еще и в другой верстке (мге больше нравится, в книге) тут.
Пока что мой любимый раздел -- про культуру и его можно почитать еще и в другой верстке (мге больше нравится, в книге) тут.
Несколько месяцев мы нашей группой были вовлечены в одно интересное исследование, в ходе которого с Сашей с упоением перечитывали и прочитывали много всего теоретического и практического: и как раз в том числе про условный рассинхрон "технологического развития" и "общественного развития". Эта тема, хорошо известная для социальных и метанаучных исследований, интересно пересекается с темой социальной инженерии. На мой взгляд самой токсичной идеи в социологии и вообще науке ХХ века и до сих пор являющейся мощнейшим мейнстримом в управленческих кругах разного рода и в большинстве прикладных исследований, и социологических, и антропологических, и иных консалтинговых (не построенных ни на какой методологии, часто именуемых социокультурные или просто "ресерч"). Почему я ее считаю токсичной?
По 2 кластерам причин: этическим и методологическим.
Сегодня я немного скажу о последних для начала ветки публикаций.
#антропология_не_инженерия
#не_учите_меня_жить_лучше_помогите_матерьяльно
По 2 кластерам причин: этическим и методологическим.
Сегодня я немного скажу о последних для начала ветки публикаций.
#антропология_не_инженерия
#не_учите_меня_жить_лучше_помогите_матерьяльно
Telegraph
Как я разлюбила* Сапольски, или о социальной инженерии, желании манипулировать массами людей, воспитании суперчеловека и страхе…
Послушала я вчера за завтраком выпуск Голого землекопа о суперстимулах**, включая интервью с Сапольски и расстроилась, что еще один из моих любимых ученых оказался больше склонен верить в социальную инженерию и человека как недалекое животное, а не в свободу…
Собака - антрополог, или как еще можно преодолевать спесишизм и прочие -измы в методах полевых исследований и не только
Как-то я поймала метафору про то, что географы как котики, а антропологи -- скорее собачки благодаря фразе моего свекра о том, что коты привязываются к месту (дому), а собаки же -- к человеку. Казалось бы шутка, но в не ней похоже больше правды, чем неправды. Потому что сейчас я поймала себя на методологическом эксперименте, когда наблюдателем и полевым исследователем является не только человек. На самом деле, конечно, спланировала и вот зачем:
В антропологии как и везде сегодня много консервативных островков. Один из таких -- это все ещё превалирующее представление о том, что наблюдение, включенное или участвующее, должно длится антропологический год (13 месяцев), ну или уж хотя бы несколько месяцев. Ну хотя бы недель. Нужно много раз (много лет) возвращаться в поле и пр. При этом, на мой взгляд, антропологи загоняют себя в этот момент в ловушку квантификации всего. Что странно: использовать для оценивания эффективности качественного метода количественные параметры. Куда логичнее смотреть на степень "погружения", особенно погружения в разнообразные ситуации и спектры крайне многослойной и крайне динамичной современной урбанистической (здесь я имею в виду не только "город") среды и на разные другие качественные критерии. И (пост)рефлексировать их и весь процесс. Искать варианты и подбирать уникальные варианты дизайна наблюдения в уникальных случаях...
На пути методологических поисков и пересборки"антропологического наблюдения" я нащупываю для себя форматы где-то между "очень включенным наблюдением" и "антропологическим дайвингом", которые в целом применяю уже вполне инструментализировано. Одним из "инструментов" является расширение или переосмысление понимания "входа в поле".
Во-первых, на мой взгляд уже давно неэтично и непродуктивно таким входом иметь человека-из-изучаемой-среды, эдакого "языка". Куда лучше здесь работать партисипативными подходами, хоть это сложнее, дольше и надо делиться разным.
Во-вторых, мостиками в изучаемую среду или тумблерами к нужного диапазона чувствительности, позволяющей начать телесно ощущать и наблюдать изучаемые феномены являются не только люди. В моем случае -- моя Гера уже не первый раз выступает не только emotional support dog (чтобы не сойти с ума от большого количества общения и непривычной активности), но полноценным ассистентом в поле, а сейчас я бы сказала и вполне антропологом. Я взяла ее с собой в квартиру, снятую в изучаемом районе изначально для облегчения и создания нужных коммуникативных ситуация и проживания необходимых ролей, а оказалось все сильно глубже: собака как очень сенситивное животное еще и с большим социальным опытом куда лучше любого полевика считывает среду жилых пространств очень четко маркируя и передавая мне сигналы не только о том где гуляют собаки, но и какие социальные конвенции приняты в данном месте, как ведут себя здесь собаки и люди, а какие люди и собаки -- немножко не из этого ЖК. И еще многое другое.
Тут можно сделать много оговорок, скажем так на целую статью или нонфикшн-роман, но сделаю для начали одну: собака-ассистент антрополога, конечно же, должна быть обученной и умелой, также как и (это мы понимаем) сам антрополог должен иметь образование и навыки.
В случае собаки это нужно не для написания статей и теоретической рефлексии (хотя кто знает, что будет дальше!), а для правильного контакта между антропологом-человеком и антропологом-собакой, чтобы не слишком много смысла терялось в момент перевода языков и эти два "исследователя" между собой имели, как минимум, свой общий. Поэтому если бы не моя сестра-кинолог, обеспечившая безупречный контакт меня и Геры и герин 11-летний разнообразный опыт, я бы не смогла так успешно использовать такое ассистирование в своей работе. Вернее смогла бы, но сильно ограниченнее и кондовее.
Хотите ли вы узнать больше про Геру как полевого ассистента?
Я очень не люблю формат "баек из поля", но подумала, что делиться рефлексией и заметками о методах может вполне полезно и приятно.
Как-то я поймала метафору про то, что географы как котики, а антропологи -- скорее собачки благодаря фразе моего свекра о том, что коты привязываются к месту (дому), а собаки же -- к человеку. Казалось бы шутка, но в не ней похоже больше правды, чем неправды. Потому что сейчас я поймала себя на методологическом эксперименте, когда наблюдателем и полевым исследователем является не только человек. На самом деле, конечно, спланировала и вот зачем:
В антропологии как и везде сегодня много консервативных островков. Один из таких -- это все ещё превалирующее представление о том, что наблюдение, включенное или участвующее, должно длится антропологический год (13 месяцев), ну или уж хотя бы несколько месяцев. Ну хотя бы недель. Нужно много раз (много лет) возвращаться в поле и пр. При этом, на мой взгляд, антропологи загоняют себя в этот момент в ловушку квантификации всего. Что странно: использовать для оценивания эффективности качественного метода количественные параметры. Куда логичнее смотреть на степень "погружения", особенно погружения в разнообразные ситуации и спектры крайне многослойной и крайне динамичной современной урбанистической (здесь я имею в виду не только "город") среды и на разные другие качественные критерии. И (пост)рефлексировать их и весь процесс. Искать варианты и подбирать уникальные варианты дизайна наблюдения в уникальных случаях...
На пути методологических поисков и пересборки"антропологического наблюдения" я нащупываю для себя форматы где-то между "очень включенным наблюдением" и "антропологическим дайвингом", которые в целом применяю уже вполне инструментализировано. Одним из "инструментов" является расширение или переосмысление понимания "входа в поле".
Во-первых, на мой взгляд уже давно неэтично и непродуктивно таким входом иметь человека-из-изучаемой-среды, эдакого "языка". Куда лучше здесь работать партисипативными подходами, хоть это сложнее, дольше и надо делиться разным.
Во-вторых, мостиками в изучаемую среду или тумблерами к нужного диапазона чувствительности, позволяющей начать телесно ощущать и наблюдать изучаемые феномены являются не только люди. В моем случае -- моя Гера уже не первый раз выступает не только emotional support dog (чтобы не сойти с ума от большого количества общения и непривычной активности), но полноценным ассистентом в поле, а сейчас я бы сказала и вполне антропологом. Я взяла ее с собой в квартиру, снятую в изучаемом районе изначально для облегчения и создания нужных коммуникативных ситуация и проживания необходимых ролей, а оказалось все сильно глубже: собака как очень сенситивное животное еще и с большим социальным опытом куда лучше любого полевика считывает среду жилых пространств очень четко маркируя и передавая мне сигналы не только о том где гуляют собаки, но и какие социальные конвенции приняты в данном месте, как ведут себя здесь собаки и люди, а какие люди и собаки -- немножко не из этого ЖК. И еще многое другое.
Тут можно сделать много оговорок, скажем так на целую статью или нонфикшн-роман, но сделаю для начали одну: собака-ассистент антрополога, конечно же, должна быть обученной и умелой, также как и (это мы понимаем) сам антрополог должен иметь образование и навыки.
В случае собаки это нужно не для написания статей и теоретической рефлексии (хотя кто знает, что будет дальше!), а для правильного контакта между антропологом-человеком и антропологом-собакой, чтобы не слишком много смысла терялось в момент перевода языков и эти два "исследователя" между собой имели, как минимум, свой общий. Поэтому если бы не моя сестра-кинолог, обеспечившая безупречный контакт меня и Геры и герин 11-летний разнообразный опыт, я бы не смогла так успешно использовать такое ассистирование в своей работе. Вернее смогла бы, но сильно ограниченнее и кондовее.
Я очень не люблю формат "баек из поля", но подумала, что делиться рефлексией и заметками о методах может вполне полезно и приятно.
Друзья, я тут задумала шалость и приглашаю вас меня поддержать и подискутировать в это воскресенье в 14.00 в библиотеке Некрасова:
О чем "молчит" Москва?
Социальные и другие следствия функционирования оппозиции "центр-периферия" и ее производных в городском пространстве
В этом году международное сообщество прикладных антропологов посвятило свою ежегодную конференцию "Зачем миру нужны антропологи?" (Why world need anthropologists) теме "Центрируя периферию" (Centring the periphery). Взаимоотношений центра и периферии для российских антропологических и особенно прикладных проектов, на мой взгляд, является недостаточно отрефлексированной проблемой, которая особенно остро встаёт в прикладных исследованиях, связанных с урбанистическими проектами.
Поэтому я воспользовалась возможностью включиться в общую программу конференции с организацией очной дискуссии в Москве как части WWNA и приглашаю к участию прикладных антропологов и не только уже в это воскресенье в библиотеке Некрасова.
Если быть все же справедливым, то, конечно, социальные исследователи, включая антропологов и социологов, а также активисты, философы, географы и экономисты в последние десятилетия активно изучают спектр пониманий городского пространства, фокусируясь также на проблемах, которые связаны с невидимостью, незаметностью до сих пор повседневной жизни, потребностей и голосов людей и образуемых ими сообществ, которые не попадают в конвенциональные практики и правила жизни в городе или конкретном месте.
И как будто бы мы уже привыкли в прикладных исследованиях обращать внимание на подростков (особенно уже в категории молодых взрослых), женщин в разных своих ролях, на людей в состоянии бездомности и на людей с особенностями восприятия и возмостней использования физической среды. Однако зачастую "замечание" такого спектра повседных практик и ценностей в исследовании не всегда приводит к реальному учёту и воплощению выводов в проектах пространственного развития, образовательных или корпоративных инициативах. Или это является, скорее, модным трендом в методологии исследования?
Кроме того, к этой проблеме, связанной с практической стороной дела прибавляется и более глубокая, фундаментальная проблема рассмотрения города в урбанистике и большом количестве дисцплин, изучающих современный город и управление им, исходя из крайне детерминистской позиции в том числе ещё больше продуцируя оппозицию центр-периферия не только для разграничения и иерархизации городских пространств, но и неминуемо -- их социокультурного измерения и воплощения.
Я приглашаю своих коллег прикладных антропологов и шире: всех социальных прикладных и академических исследователей, которым интересно совместно обсудить и отрефлексировать на конкретных примерах социальное и пространственное воплощения оппозиции центр-периферия в Москве или российских городах, в которых вы исследовали или участвовали в проектах пространственного развития.
Итогом 1,5 дискуссии станет текстовое резюме на русском языке и 2-минутный видеоролик-саммари с английскими субтитрами для трансляции и публикации на конференции WWNA - 2024 Centering the periphery.
Дискуссия состоится в библиотеке Некрасова 20 октября в 14.00 в конференц-зале.
Для участия в мероприятии, пожалуйста, заполните короткую форму регистрации:
https://anthro-artel.timepad.ru/event/3081861
Очень всех жду! Обязательно напишите мне, если у вас есть предложения по организации или по вопросам, которые хочется обсудить.
О чем "молчит" Москва?
Социальные и другие следствия функционирования оппозиции "центр-периферия" и ее производных в городском пространстве
В этом году международное сообщество прикладных антропологов посвятило свою ежегодную конференцию "Зачем миру нужны антропологи?" (Why world need anthropologists) теме "Центрируя периферию" (Centring the periphery). Взаимоотношений центра и периферии для российских антропологических и особенно прикладных проектов, на мой взгляд, является недостаточно отрефлексированной проблемой, которая особенно остро встаёт в прикладных исследованиях, связанных с урбанистическими проектами.
Поэтому я воспользовалась возможностью включиться в общую программу конференции с организацией очной дискуссии в Москве как части WWNA и приглашаю к участию прикладных антропологов и не только уже в это воскресенье в библиотеке Некрасова.
Если быть все же справедливым, то, конечно, социальные исследователи, включая антропологов и социологов, а также активисты, философы, географы и экономисты в последние десятилетия активно изучают спектр пониманий городского пространства, фокусируясь также на проблемах, которые связаны с невидимостью, незаметностью до сих пор повседневной жизни, потребностей и голосов людей и образуемых ими сообществ, которые не попадают в конвенциональные практики и правила жизни в городе или конкретном месте.
И как будто бы мы уже привыкли в прикладных исследованиях обращать внимание на подростков (особенно уже в категории молодых взрослых), женщин в разных своих ролях, на людей в состоянии бездомности и на людей с особенностями восприятия и возмостней использования физической среды. Однако зачастую "замечание" такого спектра повседных практик и ценностей в исследовании не всегда приводит к реальному учёту и воплощению выводов в проектах пространственного развития, образовательных или корпоративных инициативах. Или это является, скорее, модным трендом в методологии исследования?
Кроме того, к этой проблеме, связанной с практической стороной дела прибавляется и более глубокая, фундаментальная проблема рассмотрения города в урбанистике и большом количестве дисцплин, изучающих современный город и управление им, исходя из крайне детерминистской позиции в том числе ещё больше продуцируя оппозицию центр-периферия не только для разграничения и иерархизации городских пространств, но и неминуемо -- их социокультурного измерения и воплощения.
Я приглашаю своих коллег прикладных антропологов и шире: всех социальных прикладных и академических исследователей, которым интересно совместно обсудить и отрефлексировать на конкретных примерах социальное и пространственное воплощения оппозиции центр-периферия в Москве или российских городах, в которых вы исследовали или участвовали в проектах пространственного развития.
Итогом 1,5 дискуссии станет текстовое резюме на русском языке и 2-минутный видеоролик-саммари с английскими субтитрами для трансляции и публикации на конференции WWNA - 2024 Centering the periphery.
Дискуссия состоится в библиотеке Некрасова 20 октября в 14.00 в конференц-зале.
Для участия в мероприятии, пожалуйста, заполните короткую форму регистрации:
https://anthro-artel.timepad.ru/event/3081861
Очень всех жду! Обязательно напишите мне, если у вас есть предложения по организации или по вопросам, которые хочется обсудить.
anthro-artel.timepad.ru
О чем "молчит" Москва? Социальные и другие следствия функционирования оппозиции "центр-периферия" и ее производных в городском…
Дискуссия в рамках конференции "Зачем миру нужны антропологи — 2024. Центрируя периферию" / WWNA2024: “Centering the Periphery” ( applied-anthropology.com/wwna-at-ho... )
Напоминаю о завтрашней дискуссии в Москве, которая пройдет в библиотеке Некрасова, любезно и оперативно откликнувшейся на мою просьбу. Если вы до сих пор ждали и не решались - это знак решиться!
Постараемся порефлексировать про обычно невидимые состояния человека и невидимые социальные группы.
Это мероприятие в рамках предварительной программы WWNA - 2024 At Home. Почитать про задумку организаторов здесь.
Посмотреть на распределенную сеть мероприятий здесь.
Надо сказать мне очень понравилась идея такого формата, когда, с одной стороны, снимается иерархия офлайн - онлайн присутствия, которая при гибридном формате мероприятий зачастую все про ту же иерархичность и конструирование центра. А с другой - стимулируется и появляется действительно сетевая, равная структура мероприятия / сообщества.
Основная же программа конференции пройдет уже скоро - 25 и 26 октября, в том числе онлайн. Зарегистрироваться на нее и прочитать подробнее здесь.
Постараемся порефлексировать про обычно невидимые состояния человека и невидимые социальные группы.
Это мероприятие в рамках предварительной программы WWNA - 2024 At Home. Почитать про задумку организаторов здесь.
Посмотреть на распределенную сеть мероприятий здесь.
Надо сказать мне очень понравилась идея такого формата, когда, с одной стороны, снимается иерархия офлайн - онлайн присутствия, которая при гибридном формате мероприятий зачастую все про ту же иерархичность и конструирование центра. А с другой - стимулируется и появляется действительно сетевая, равная структура мероприятия / сообщества.
Основная же программа конференции пройдет уже скоро - 25 и 26 октября, в том числе онлайн. Зарегистрироваться на нее и прочитать подробнее здесь.