В-3х, крайность такого “зилотства” заключается не только в восприятии всех людей подряд, как совершенно несмышленых малых детей, не способных к самоограничению и исполненных саморазрушительных страстей, но еще и в том, что с таким отношением к внецерковной реальности не то что тотальное миссионерство, а вообще, хоть сколько-нибудь активное присутствие Церкви в современном мире абсолютно невозможно. Именно поэтому такое эскапистское понимание христианства, как правило, совершенно равнодушно к задачам какой-либо миссии и полагает всех “внешних” людей заведомо погибшими, не достойными откровения Благой Вести. Но полноценное миссионерство требует не просто познания окружающего мира во всей его сложности и многообразии, но и специального изучения этого мира, пристального исследования происходящих в нем культурных и политических процессов – не для того, чтобы войти в “дружбу” с этим миром (Иак 4:4), а для того, чтобы быть адекватными тем людям, к которым обращена православная миссия.
Однако не стоит задачу познания каких-либо культурных явлений сводить исключительно к миссионерским потребностям. Редуцировать гуманитарное образования православного христианина к чистому миссионерству это все-таки и обман, и самообман. Конечно, и поэмы Гомера, и советские мультфильмы нас могут интересовать по многим причинам, а не только потому, что нам нужно отправиться на миссию к их фанатичным поклонникам. Лично мне очень трудно представить себе ревностного миссионера, который был бы совершенно равнодушен к какой-либо культуре или даже ненавидел ее, но, стиснув зубы и сведя скулы, мучительно заставлял бы себя ее изучать, только для того, чтобы найти миссионерский подход к адептам этой культуры. Но если мы признаем, что какие-либо явления мирового искусства, литературы, философии, науки, политики, истории, географии и т.д. нас могут очень сильно интересовать, волновать, возбуждать, вдохновлять сами по себе, а не только из миссионерских соображений, то тогда возникает совсем не праздный вопрос – как не нарушить ту грань, где наш неподдельный интерес к этим явлением может войти в противоречие с нашим православным мировоззрением и встать на пути нашего спасения? А также и спасения других людей, если мы с особой ревностью навязываем им этот интерес? <продолжение следует>
В-3х, крайность такого “зилотства” заключается не только в восприятии всех людей подряд, как совершенно несмышленых малых детей, не способных к самоограничению и исполненных саморазрушительных страстей, но еще и в том, что с таким отношением к внецерковной реальности не то что тотальное миссионерство, а вообще, хоть сколько-нибудь активное присутствие Церкви в современном мире абсолютно невозможно. Именно поэтому такое эскапистское понимание христианства, как правило, совершенно равнодушно к задачам какой-либо миссии и полагает всех “внешних” людей заведомо погибшими, не достойными откровения Благой Вести. Но полноценное миссионерство требует не просто познания окружающего мира во всей его сложности и многообразии, но и специального изучения этого мира, пристального исследования происходящих в нем культурных и политических процессов – не для того, чтобы войти в “дружбу” с этим миром (Иак 4:4), а для того, чтобы быть адекватными тем людям, к которым обращена православная миссия.
Однако не стоит задачу познания каких-либо культурных явлений сводить исключительно к миссионерским потребностям. Редуцировать гуманитарное образования православного христианина к чистому миссионерству это все-таки и обман, и самообман. Конечно, и поэмы Гомера, и советские мультфильмы нас могут интересовать по многим причинам, а не только потому, что нам нужно отправиться на миссию к их фанатичным поклонникам. Лично мне очень трудно представить себе ревностного миссионера, который был бы совершенно равнодушен к какой-либо культуре или даже ненавидел ее, но, стиснув зубы и сведя скулы, мучительно заставлял бы себя ее изучать, только для того, чтобы найти миссионерский подход к адептам этой культуры. Но если мы признаем, что какие-либо явления мирового искусства, литературы, философии, науки, политики, истории, географии и т.д. нас могут очень сильно интересовать, волновать, возбуждать, вдохновлять сами по себе, а не только из миссионерских соображений, то тогда возникает совсем не праздный вопрос – как не нарушить ту грань, где наш неподдельный интерес к этим явлением может войти в противоречие с нашим православным мировоззрением и встать на пути нашего спасения? А также и спасения других людей, если мы с особой ревностью навязываем им этот интерес? <продолжение следует>
BY Аркадий Малер
Warning: Undefined variable $i in /var/www/group-telegram/post.php on line 260
The last couple days have exemplified that uncertainty. On Thursday, news emerged that talks in Turkey between the Russia and Ukraine yielded no positive result. But on Friday, Reuters reported that Russian President Vladimir Putin said there had been some “positive shifts” in talks between the two sides. A Russian Telegram channel with over 700,000 followers is spreading disinformation about Russia's invasion of Ukraine under the guise of providing "objective information" and fact-checking fake news. Its influence extends beyond the platform, with major Russian publications, government officials, and journalists citing the page's posts. In addition, Telegram now supports the use of third-party streaming tools like OBS Studio and XSplit to broadcast live video, allowing users to add overlays and multi-screen layouts for a more professional look. Official government accounts have also spread fake fact checks. An official Twitter account for the Russia diplomatic mission in Geneva shared a fake debunking video claiming without evidence that "Western and Ukrainian media are creating thousands of fake news on Russia every day." The video, which has amassed almost 30,000 views, offered a "how-to" spot misinformation. Two days after Russia invaded Ukraine, an account on the Telegram messaging platform posing as President Volodymyr Zelenskiy urged his armed forces to surrender.
from no
