θεωρία и теория

Сущность и энергия: компьютерная метафора Д. Брэдшоу

Пытаясь разъяснить важное для византийской мысли различие между Божественной сущностью и энергией (энергиями), Брэдшоу предлагает «компьютерную метафору».

Он стремится объяснить, как Божественная сущность может одновременно играть три роли: (1) быть эквивалентом Отца (Сын «из сущности Отца»), (2) быть тем, что разделяют Отец, Сын и Дух и (3) быть активным источником, производящим божественные силы или энергии, которые, отличаясь от Бога, не являясь сущностью, при этом каким-то образом Богом являются. (1) и (2) для нас сейчас не очень важно, сосредоточимся на (3).

Сущность, или форма, пишет Б., концептуально функционирует подобно компьютерной программе. «Программа – это умопостигаемая (intelligible) структура, которая наделяет различными каузальными способностями (а именно, способностью выполнять операции, определенные программой) то, в чем она присутствует». Сущность, как и программа, может быть «инсталлирована» на различных носителях, оставаясь неизменной «сама по себе». Получается некая двухуровневая причинность (Программа производит действие/компьютер производит действие). Ср. Аристотель: действует строитель/действует «строительное искусство» как форма в душе строителя (Физика II.3 195b22–24, Метфизика VII.7 1032b6–14). (Считает Exel (программа)/считает ПК, на котором инсталлирован Exel). «Эти два уровня причинности взаимно дополняют друг друга, поскольку материальный агент (будь то человек или компьютер) не может действовать отдельно от обитающей в нем формы, как и форма не может действовать отдельно от своего материального инстанцирования». Как справедливо заметил @enneadov, здесь может быть проблема с каузальностью информации, код программы – это скорее правила, согласно которым действует компьютер, а не причина операций компьютера). Бога же в данной аналогии Б. предлагает представить как программу, которая не нуждается в материальном носителе, как эдакий самосущий код.

Решая (1) и (2) Б. применяет эту аналогию к Троице. Он пишет, что рождение Сына Отцом можно сравнить с инсталляцией «программы», божественной οὐσία, в отдельной «self-subsistent entity», (то, что догматически – ипостась). Лица Троицы, представляющие собой вариант существования одной и той же «самосущей программы», отличаются друг от друга только лишь реляционной характеристикой (Отец – Сын и т.д.). Двухуровневая причинность нужна, чтобы проиллюстрировать, что деятелем можно назвать и "Божествннную сущность" и каждое Лицо Троицы. Для Б. это взаимодополняющие описания божественного акта.

Что же до энергий (3). Необходимо объяснить, как божественные энергии могут быть самим Богом, если они отличны от божественной сущности, которая есть Бог. В приведенной мной выше цитате про Майнкрафт Божественная "сущность" представляется в качестве непонятного и недоступного обыкновенному пользователю кода программы, с которым, однако, пользователь может взаимодействовать, и который может познавать, наблюдая действие этого кода, его "энергию" и взаимодействуя с ним. Играя в Майнкрафт, мы можем составить список каких-то характеристик этой программы: это игра, песочница, поддерживает русский язык и т. д. И это будут внешние атрибуты игры Майнкрафт, «атрибуты поверхностного уровня», как о них пишет Брэдшоу. Строя, например, дом из дерева или сражаясь со скелетом в пещере, мы взаимодействуем с ними. О глубинных же атрибутах программы (архитектура, язык программирования и т.д.) из процесса игры мы доподлинно ничего не узнаем, не посмотрев кода. Но именно благодаря им существуют внешние характеристики программы.

Б. признаёт, что аналогия несовершенна, хотя бы потому что Божественная сущность безначальна, а действия — не результат какого-то необходимого внутреннего алгоритма, но свободного выбора. Тем не менее, он заключает:

www.group-telegram.com/no/contemplor.com/474

565 viewsedited  Sep 25 at 14:38

Сущность и энергия: компьютерная метафора Д. Брэдшоу

Пытаясь разъяснить важное для византийской мысли различие между Божественной сущностью и энергией (энергиями), Брэдшоу предлагает «компьютерную метафору».

Он стремится объяснить, как Божественная сущность может одновременно играть три роли: (1) быть эквивалентом Отца (Сын «из сущности Отца»), (2) быть тем, что разделяют Отец, Сын и Дух и (3) быть активным источником, производящим божественные силы или энергии, которые, отличаясь от Бога, не являясь сущностью, при этом каким-то образом Богом являются. (1) и (2) для нас сейчас не очень важно, сосредоточимся на (3).

Сущность, или форма, пишет Б., концептуально функционирует подобно компьютерной программе. «Программа – это умопостигаемая (intelligible) структура, которая наделяет различными каузальными способностями (а именно, способностью выполнять операции, определенные программой) то, в чем она присутствует». Сущность, как и программа, может быть «инсталлирована» на различных носителях, оставаясь неизменной «сама по себе». Получается некая двухуровневая причинность (Программа производит действие/компьютер производит действие). Ср. Аристотель: действует строитель/действует «строительное искусство» как форма в душе строителя (Физика II.3 195b22–24, Метфизика VII.7 1032b6–14). (Считает Exel (программа)/считает ПК, на котором инсталлирован Exel). «Эти два уровня причинности взаимно дополняют друг друга, поскольку материальный агент (будь то человек или компьютер) не может действовать отдельно от обитающей в нем формы, как и форма не может действовать отдельно от своего материального инстанцирования». Как справедливо заметил @enneadov, здесь может быть проблема с каузальностью информации, код программы – это скорее правила, согласно которым действует компьютер, а не причина операций компьютера). Бога же в данной аналогии Б. предлагает представить как программу, которая не нуждается в материальном носителе, как эдакий самосущий код.

Решая (1) и (2) Б. применяет эту аналогию к Троице. Он пишет, что рождение Сына Отцом можно сравнить с инсталляцией «программы», божественной οὐσία, в отдельной «self-subsistent entity», (то, что догматически – ипостась). Лица Троицы, представляющие собой вариант существования одной и той же «самосущей программы», отличаются друг от друга только лишь реляционной характеристикой (Отец – Сын и т.д.). Двухуровневая причинность нужна, чтобы проиллюстрировать, что деятелем можно назвать и "Божествннную сущность" и каждое Лицо Троицы. Для Б. это взаимодополняющие описания божественного акта.

Что же до энергий (3). Необходимо объяснить, как божественные энергии могут быть самим Богом, если они отличны от божественной сущности, которая есть Бог. В приведенной мной выше цитате про Майнкрафт Божественная "сущность" представляется в качестве непонятного и недоступного обыкновенному пользователю кода программы, с которым, однако, пользователь может взаимодействовать, и который может познавать, наблюдая действие этого кода, его "энергию" и взаимодействуя с ним. Играя в Майнкрафт, мы можем составить список каких-то характеристик этой программы: это игра, песочница, поддерживает русский язык и т. д. И это будут внешние атрибуты игры Майнкрафт, «атрибуты поверхностного уровня», как о них пишет Брэдшоу. Строя, например, дом из дерева или сражаясь со скелетом в пещере, мы взаимодействуем с ними. О глубинных же атрибутах программы (архитектура, язык программирования и т.д.) из процесса игры мы доподлинно ничего не узнаем, не посмотрев кода. Но именно благодаря им существуют внешние характеристики программы.

Б. признаёт, что аналогия несовершенна, хотя бы потому что Божественная сущность безначальна, а действия — не результат какого-то необходимого внутреннего алгоритма, но свободного выбора. Тем не менее, он заключает:

BY θεωρία и теория