Проводим в Институте философии конференцию-концерт (конферт:). Приходите, будет очень круто!⬇️

А ещё вам дадут красивую программку. Её я сделаль)

26-27 ноября в нашем институте пройдёт весьма необычная конференция, а точнее конференция-концерт "Философия и музыка. От идеи к звучанию". Проводим её совместно с консерваторией им. Чайковского и институтом музыки им. Шнитке.

Вы сможете услышать, например, такие доклады, как "Музыка в перспективе философии сознания" и "Феноменологический анализ музыкального понимания (на примере рок-музыки)", а затем услышать Бранденбургские концерты Баха в исполнении камерного оркестра или послушать, как звучит лютня и барочной гитара.

Зарегистрироваться можно здесь: [email protected]
Подробная программа здесь

Татьяна Касаткина: "Филология и философия нужны человеку не для того, чтобы быть профессионалом :) Они нужны ему для того, чтобы быть ЧЕЛОВЕКОМ. В этом смысл слова "гуманитарный". Это ведь попросту "человечный". Именно поэтому в основе университета всегда лежала система гуманитарных знаний.

И - да - гуманитарии потому и "учителя" по подразумеваемой специальности, что задача человека - хранить традицию человечности - получить - передать. А вовсе не "производить". "Производить" - это задача специалиста.

Прежде человек всегда ценился выше специалиста. Потому что человек помнил о своей главной задаче - прожить жизнь по-человечески. Сейчас задачи нет - есть цели и пригодные (или не очень) для их осуществления "компетенции". Сейчас то ремесло, в котором человек именно благодаря своей человечности достигал мастерства, ставится во главу угла.

Маленькая часть человека заслонила целое. Это и называется гуманитарная катастрофа - все последующие катастрофы - только ее следствие".

Почти дочитываем с нашем библейским кружком на Ордынке Апокалипсис. Управились за семестр, спасибо всем!

Пожалуй, я впервые смог оценить эту книгу и богословски, и эстетически. Откровение — самая музыкальная и поэтическая книга Нового завета. Надо избавляться от её нервозного и мрачного шлейфа, ведь Апокалипсис, в первую очередь о Христе, святости и церкви.

А в следующем семестре будем, наверное, читать послание к Римлянам. Присоединяйтесь! (Вход свободный, бутебродики, хорошие люди, все дела. По воскресеньям днём)

Уважаемые коллеги!

Центр античной и средневековой философии и науки
Института философии РАН,
http://iphras.ru/campas.htm

приглашает на заседание семинара

«ФИЛОСОФИЯ АНТИЧНОСТИ И СРЕДНИХ ВЕКОВ».

3 декабря 2024 г., в 16:00

Станислав Владимирович НИКОЛАЕВ (ИФ РАН)
https://iphras.ru/nikolaev.htm

выступит с докладом

«Тема иерархии сущих в доктринальной системе
Каллиста Ангеликуда»

В докладе обсуждается развитие концепции иерархии сущих в античности и Византии, включая её влияние на Каллиста Ангеликуда — одного из представителей византийского исихазма XIV века. Будет показано гносеологическое значение иерархии для восхождения ума от низшего к высшему. Наряду с анализом темы иерархии сущих будет рассмотрена её роль в системе Каллиста Ангеликуда и связанные с ней философские и богословские проблемы в его текстах.

Место проведения семинара:
Институт философии РАН, Гончарная ул., д. 12/1, комн. 424.

Интернет-страница семинара на сайте ИФ РАН:
http://iphras.ru/campas_sem.htm

Студенты добрались до пятой главы. Мужайтесь, худшее впереди!

Пока работал над текстом, возник вопрос, как в одной истории:
— да когда же у этих греков слова закончатся?!????

Что общего между Крейзи-8, барыгой из первого сезона Breaking Bad, и читателем богословских трактатов Михаила Пселла?
И тот и другой любят хлеб без корочки. Любой текст из серии Theologica был бы гораздо приятнее, если бы автор, считая себя великим писателем и ритором, не прилеплял спереди и сзади типа высокохудожественные абзацы - посмотрите как я могу завернуть, какие словечки знаю, сколько подчиненных конструкций способен взгромоздить. Тьфу.

однажды нормальные посты вернутся, но пока держите мем)

Библеистические моменты

Продолжается сбор средств на реабилитацию А.А. Столярова

Дорогие друзья!

Прошло уже почти полгода с тех пор, как в дом выдающегося российского ученого и педагога Александра Арнольдовича Столярова пришла беда — инсульт. Благодаря вашей поддержке удалось самое сложное, почти невероятное: выиграть тяжелую борьбу за жизнь. В продолжение первых двух месяцев состояние Александра Арнольдовича то улучшалось, то опять ухудшалось; к непростым проблемам с речью и движением прибавилось гнойное воспаление, которое пришлось лечить хирургически. Отчет о проделанной работе вы можете найти по ссылке:
https://drive.google.com/drive/folders/19evEYotVog4Y4rL2y-gbez5k4nnBSheR?usp=sharing

И сам Александр Арнольдович, и все его близкие выражают вам искреннейшую, безграничную признательность за любое доброе слово, пожелание, за каждую транзакцию, отмеченную участием преданного читателя и ученика. И вновь просят о помощи.

Буквально два месяца тому назад начался новый, не менее трудный этап в жизни Столярова — реабилитация, продолжающаяся сегодня на дому. Александр Арнольдович не теряет присутствия духа; тем не менее, каждый день он заново учится читать и потихоньку восстанавливает контроль над пока что скованной параличом частью тела. Прогресс заметен разве что родным и лечащим врачам; впереди Александра Арнольдовича ждут месяцы напряженного восстановления. К сожалению, восстановления дорогостоящего, превышающего скромные возможности научного сотрудника одного из бюджетных исследовательских институтов. На труд сиделки, визиты реабилитологов и терапевтов ежедневно расходуется запас вашей помощи, которого хватит буквально еще на два-три месяца. Александр Арнольдович не теряет присутствия духа: он намерен не только полностью восстановиться, но и вернуться к работе над античной и современной литературой. Только с вашей помощью его мечта сможет осуществиться, а отечественная наука — обогатиться новыми работами известного антиковеда, почитаемого и обожаемого сотнями учеников и коллег.

Любую денежную сумму по-прежнему можно перечислять на карту его супруги, Ольги Евгеньевны Столяровой (карта Сбербанка 2202206846033392 привязана к телефону +79169736809), — как и делиться словами поддержки, направляя их по адресу [email protected].

Божественная омонимия (и analogia entis?)

В шестом письме, посвященном доказательству бестелесности души, Максим Исповедник перечисляет качества, общие для человека и Бога. Примечательно, что всё рассуждение построено на подчеркнуто философских основаниях, в самом его начале Максим пишет, что будет пользоваться только «естественным рассуждением, не прибегая к свидетельству Писания и Отцов» .

Споря, видимо, с радикальными антиоригенстами, утверждающими, что такое качество как «бестелесность» является исключительно Божественным, а значит, неприменимым к тварному, Максим утверждает, что определенные качества или наименования могут быть общими для Бога и души. Философ перечисляет их: бытие, жизнь, сияниие, благость, рассуждение, ум . «Ведь мы называемся (λεγόμεθα) сущими, живущими, сияющими, благими, разумными и умными. И мы называем Бога также Сущим, Живущим, Светом, Благом, Умом и Разумом (Логосом) ((Λ)λόγος). – Ὄντες γάρ λεγόμεθα, καί ζῶντες, καί φῶτες, καί ἀγαθοί, καί νοεροί, καί λογικοί. Τόν τε Θεόν ὁμοίως, ὄντα καί ζῶντα, καί φῶς, καί ἀγαθόν, καί νοῦν καί λόγον ὀνομάζομεν .

Максим подчеркивает, что наличие общих качеств не делает человека тождественным Богу, отношение здесь иное: «как относится причинённое к причиняющему, или приобщённое к приобщимому, или существование к причине» – ἀλλ᾿ ὡς πρός αἴτιον αἰτιατόν, ἤ μέτοχον πρός μετεχόμενον, ἤ ὕπαρξιν πρός αἰτίαν , «те (качества) по которым мы именуемся от Бога как приобщающиеся, а Бог именуется от нас, как действующий и дарующий, или уделяющий» – ὅσα ἐκ Θεοῦ ὡς μετέχοντες· ἤ Θεός ἐξ ἡμῶν, ὡς ἐνεργῶν καί διδούς, ἤ μεταδιδούς, προσηγορεύθημεν, ἤ παρ᾿ ἡμῶν προσηγορεύθη Θεός . Причем одни термины применяются к человеку «по сущности» (διά τήν οὐσίαν), другие – «по движению или воле и душевному расположению» (διά τήν κίνησιν, ἤτοι γνώμην καί διάθεσιν).

Кроме этого, Максим, сопоставляя термины «Категорий» Аристотеля с понятиями неоплатонической метафизики, отмечает, что общие для души и Бога имена используются «не сравнительно или соименно (синонимично), как у единосущных, но одноименно (омонимично), и, так сказать, приобщимо, как у вещей друг от друга беспредельно удалённых» – Οὐδέ συγκριτικῶς ἤ συνωνύμως, ὡς ἐπί τῶν ὁμοουσίων· ἀλλ᾿ ὁμονύμως, καί οἷον εἰπεῖν μεθεκτῶς· τῶν πραγμάτων κατά τό ἄπειρον ἀλλήλων τῇ φύσει διεστηκότων . Это указание на омонимичность общих для Бога и человека качеств весьма интересно.

Аристотель в самом начале "Категорий" пишет, что омонимы – это вещи или виды вещей, с одним и тем же именем, но разными определениями (λόγος τῆς οὐσίας), тогда как синонимы – это вещи с одним и тем же определением и одним и тем же именем . В последующей традиции учение Аристотеля об омонимах толковалось различно, в том числе Порфирием, Филопоном, Элиасом/Давидом . По Порфирию омонимы могут быть случайным (ἀπὸ τύχης), как например омонимия имён; или же «зависящими от мысли» (ἀπὸ διανοίας). Среди последних Порфирий выделяет несколько типов омонимии: (1) по сходству (καθ’ ὁμοίωσιν): человек и изображение человека; (2) по аналогии (κατὰ ἀναλογίαν): когда A есть B также, как C есть D; (3) третий тип омонимов – получение определения от одной вещи (ἀπό τινος ἑνὸς): «медицинский инструмент» от медицины; (4) четвертый – общая устремленность или цель (πρὸς ἓν σπεύδοντα τέλος): здоровое питание и ходьба устремлены к здоровью . Более поздние комментаторы отождествляли третий тип омонимии с аристотелевской действующей причиной , а четвертый – с целевой , а также с платоновским типом причинности идеи по отношению к вещам. ⬇️

⬆️ Начиная с Аммония, комментаторы одним из типов омонимии называют омонимию по приобщению (κατὰ μέθεξιν) , как женщина-музыкант (μουσικὴ γυνὴ) и музыкальные знания (μουσικὴ) обозначаются одним словом – μουσικὴ . Аммоний, как ученик Прокла, очевидно использует здесь понятие приобщения не случайно, женщина-музыкант действительно участвует в музыкальном знании, обладает им. То же повторяет Элий и Филопон. Такая общность терминологии может быть ещё одним свидетельством в пользу того, что Максим был близок александрийскому кругу.

У латинских схоластов эта схожая несхожесть человека и Бога будет названа analogia entis, однако у греков, как мы видим, аналогия — это частный случай омонимии, и аналогия предполагает куда меньший реализм, чем омонимия по приобщению, когда общее имя получается в результате реальной причастности, причинно-следственного отношения между Богом и миром.