Вот уже несколько дней люди по всему миру чествуют память художника и режиссера Дэвида Линча, философская и эстетическая системы которого для многих стали мирами, примером для подражания, цитатами или способом репрезентации. Множество фанатских или экспертных теорий порождено, многие из нас с вами не раз упражнялись в искусстве интерпретаций смыслов картин Линча.

Вадима Квачева и Анну Кудинову третий сезон «Твин Пикс» заинтересовал с точки зрения психоаналитических подходов к обнаружению логики неолиберального субъекта, о чем подробнее можно прочитать в их эссе «По ту сторону принуждения к наслаждению». Всё как вы любите — Жижек, Лакан и черный вигвам.

Читать на syg.ma

И без всяких тибетских практик для тех, у кого нет VPN

Rest in peace, David Keith Lynch

Нацисты слезли с динозавров довольно давно, если не заниматься вытеснением совокупности ряда очевидных фактов.

Большинство нарративов, которые разгонялись владельцами заводов-пароходов, представляет собой потрясающую уловку по формированию множества мало чем отличающихся друг от друга по существу политических дискурсов на территориях, ограниченных рамками национальных государств. Тут и там разворачивались поиски внутренних и внешний врагов, а обзывалка «фашист» стала какой-то ничего не обозначающей сущностью, над которой даже левые весело посмеивались. Параллельно со всем этим монопольные структуры, промышленные гиганты и ассоциации «шаек воров и убийц» с невероятной скоростью расширялись, строили связи разного уровня между собой и продолжали подпитывать непрекращающиеся шоу о взлетах ракет, скандальные твиты, одиозные прямые линии.

Левые беспокоились о гегемонии своего левацкого дискурса и стремились принять участие в наличных структурах власти. Проблема в том, что нельзя изменить правила игры там, где они установлены совсем для других целей.

Так возникали разговоры о важности формирования альтернатив. Довольно уже затасканное слово обретало свои внятные очертания гораздо медленнее, чем проявлялись явные и старые, как сами государства, очертания крепких связей между правительствами и корпоративной экономикой, формируя старые добрые режимы, которые теперь снова всерьез нам придется обозвать фашистскими без каких бы то ни было постмодернистских игр в слова.

Удивляют ли вас всех призывы истреблять украинцев, палестинцев, армян, курдов, феминисток, левых, правых, мусульман, оппозиционеров, неугодных подданных, противников строительства очередного предприятия или ещё кого бы то ни было? Удивляет ли вас зигующий Маск? Или очередное скандальное высказывание какого-то чиновника, селебы или политического деятеля?

Чем дольше удивление каждого, тем меньше времени у всех. У нас нет ни утопии, ни гарантированного лучшего мира впереди. Есть только этот, а следовательно разговор об альтернативах в жуткие времена, в которые мы давно вступили и просто долго их осмысляли, должен начать обретать форму действий, проб и ошибок.

• Ускользание рабочей силы из-под власти эксплуататоров;

• Формирование горизонтальных связей для решения ежедневных проблем каждого;

• Формирование и расширение альтернативных и конкурентоспособных экономических, культурных, образовательных и других коопераций, способных сломить вынужденность потребителей и производителей оставаться потребителями и производителями прибылей монопольных монстров;

• Прекратить питать свои чаяния надеждой на какую-то политическую силу, олицетворяющую добро, которая решит текущие кризисы;

• Переосмыслить свои собственные повседневность и способность к труду;

• Нам нужна новая этика коммуникации, которая не будет подчиняться логике эффективности, целесообразности, идентизма или корпоративизма. Каждый раз формируя группу исключенных, мы подспудно длим текущих порядок вещей.

Вы можете искать свои варианты путей, не ожидая единственно правильной программы от единственно правильной партии. Возвращение себе подлинной субъектности — это долгий и сложный путь, который проходит не в кабинетах и не в демонстрации пораженческого несогласия, но в экономическом, творческом, социальном и индивидуальном порядке в жизни каждого и каждой.

Перед новым лицом фашизма не хочется быть в растерянности и голой тревоге, просто ожидая очередного решения очередного ублюдка реализовывать свои отбитые фантазии. Мы думаем, что циничность присуща скучающим разуму и рукам, тоскующим людям по естественному сообществу, не отворачивающемуся от сложных задач и помощи тому, кто находиться рядом. И именно о цинизм беспомощности мы разбиваемся каждый день. И именно с этим пора покончить в первую очередь.

Демократический идеал и анархические принципы

I

Политическое сообщество — не сумма отдельных составляющих его частей, а нечто большее. С этим были согласны все греческие философы, чьи размышления о политике сегодня считаются классическими. К уникальным характеристикам политического сообщества можно отнести экономическую самодостаточность, политическую самоуправляемость и представление о счастливой жизни.

Аристотель считал, что в слишком маленьком, пусть и самоуправляющемся, сообществе достигнуть самодостаточности трудно: недостаток ресурсов, аккумулируемых самими участниками объединения, будет недостаточен для «хорошей жизни» и сообществу придется вступать в договорные отношения с другими группами, ради обмена идя на уступки и компромиссы, повышающие риск утраты политической автономии. Проблема крупных объединений прямо противоположная — крепкая ресурсная база, основанная на аккумуляции экономических благ большого количества участников, подрывает самоуправление, «конституционность» как таковую, поскольку нейтрализует «вместительные» способы и площадки, на которых каждый из участников мог бы высказываться, участвовать в принятии общественно важных решений и включаться в преобразовательную деятельность на равных с другими. Отсутствие самодостаточности и самоуправления в сообществе подрывает базовые принципы демократии: принятие коллективных решений по ключевым политическим вопросам и автономность частной жизни граждан. Когда эти два принципа не соблюдаются, сообщество сохраняется только с помощью насилия и принуждения к выполнению каких-либо обязательств, что приводит, говоря языком Аристотеля, к установлению «девиантной» конституции.

Философ Стивен Кларк устанавливает соответствие между этими классическими положениями и анархистскими принципами, чтобы предложить критику либертарианской концепции договорных юрисдикций. Он утверждает, следуя за греческой мыслью, что любой общественный договор, будь то торговые или оборонные соглашения, имеет силу только в том случае, если договаривающиеся стороны достаточно схожи в своем понимании того, что является «справедливым» и «правильным». Без этого общего интеллектуального фундамента невозможна выработка представлений о «счастливой жизни», отличающей политическое сообщество от любых других видов союзов, созданных по территориальному, торговому или оборонному принципу. Осознание морального блага, возникающего в ходе объединения, стимулирует участие в политической жизни сообщества. Но никакое благо не может быть реализовано без создания открытых площадок для общения и принятия коллективных решений между объединяющимися сообществами. Силовое вмешательство, отчуждение территорий, отказ в участии, поражение в правах, косвенные формы давления не поддерживают демократию, а разрушают ее, открывая дорогу различным формам тирании. Точно так же низведение политики до простого юридического посредничества в разрешении конфликтов, как это делается в концепциях «минимального государства», может стать прологом к возникновению иерархии знаний и ликвидации самоуправления.

Греческая свобода — eleutheria гораздо шире традиционного либерального следования закону, либертарианского невмешательства или социал-демократического компромисса между противоположными интересами. Eleutheria подразумевает способность жить вместе на равных. До тех пор, пока свобода будет связана исключительно с невмешательством в частное владение, она будет подвержена коррупции: сиюминутные выгодны, как правило, не имеют объединяющей силы. Счастливая жизнь возможна в условиях совместного гражданского воспитания, опосредованного не только участием в политике всего сообщества, но и гармоничным соотношением общего и частного в экономике, дающим возможность на уровне повседневности вырабатывать интеллектуальные формы взаимопонимания и ненасильственного перераспределения («гражданские добродетели»).

Продолжение на cahiers sur l’anarchisme

Подборка материалов, опубликованных нашим сообществом на платформе за последнее время.

1. Вадим Квачев и Анна Кудинова о том, как связаны наслаждение и принуждение на примере психоаналитических интуиций Дэвида Линча в третьем сезоне легендарного сериала «Твин Пикс». Новый текст в коллекции «Эгалите» @editorial_egalite

https://syg.ma/@egalite_magazine/po-tu-storonu-prinuzhdeniya-k-naslazhdeniyu

2. Эссе Лидии Панкратовой об архитектурных аспектах фильмов Девида Линча.

https://syg.ma/@lidiia-pankratova/arhitektura-bez-otvetov-vnutrennie-imperii-devida-lincha

3. Интервью Жиля Делеза, опубликованное в 1967 году в связи с выходом его вступительного текста к «Венере в мехах» Захер-Мазоха. Перевод Захара Неустроева

https://syg.ma/@zakhar-n/zhil-delyoz-misticizm-i-mazohizm

4. Статья Рахула Джандиала о том, зачем и как возникают сновидения. Новый текст в коллекции «Парантезы» @paranteza_info

https://syg.ma/@paranteza/rahul-dzhandial-zachem-nam-snyatsya-sny

5. Эссе «В тени любви» Синди Милстейн – о любви, борьбе и солидарности. Новый текст в коллекции «Эгалите» @editorial_egalite

https://syg.ma/@egalite_magazine/v-teni-lyubvi-sindi-milsteyn

6. Расшифровка лекции Жака Деррида «Поколения одного города: память, пророчество, ответственность» (1991). Перевод Егора Курышова @phileausophie

https://syg.ma/@egor-kuryshov/zhak-derrida-pokoleniya-odnogo-goroda

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

Как издавать книги и не сдаваться: пять лет самиздательству Эгалитé | Кофе, сигареты и отчуждение

За пять лет существования мы издали с десяток журналов, зинов и книг; ведем медиа и продолжаем искать альтернативы всем репрессивным системам. Кажется, настала пора поделиться открытиями и опытом с вами, дорогие читатели и читательницы, без чьей поддержки мы бы не справились. В этом видео мы, Саша и Саша, показываем изданные нашим коллективом за ушедший год книги, отвечаем на вопросы о либертарианстве, этике и анархическом туризме, параллельно принимая поздравления. Не переключайтесь!

Тайм-коды:
00:00 Поехали
00:26 Нам пять лет. Что мы узнали о производстве книг, юридических формах отчуждения труда и взаимном обучении
09:55 Объясняем, почему издательство — это жопочасы, заполнение интеллектуальных лакун и магия выходных данных
21:05 Как война лишает возможности видеть читателей и читательниц
23:18 Эгалитé как попытка в экономику солидарности
28:08 Какие книги мы выпустили за 2024 год?
28:36 Петр Кропоткин про то, как нас спасут поля, фабрики и мастерские
31:53 Чарльз Джонсон заставляет сердца либертарианцев кровоточить
35:29 В зал врывается либертарная теология!
41:42 Наш любимый анархистский мыслитель
53:30 Александр Шубин рассказывает о том, что такое постиндустриализм
01:02:50 Анонсируем новые книги! Кропоткин — о тюрьмах, Мариям — об играх, Кричли — о политике любви
01:09:49 Ваши вопросы — наши ответы
01:10:15 Как анархист:ки понимают насилие? Не является ли либертарианская доктрина ненападения ограничением позитивной свободы?
01:26:59 Есть ли у нас интересные вакансии?
01:29:55 Хайек или Маркс? — или почему выбора из двух всегда мало
01:32:07 Планы на YouTube-канал
01:34:37 Принимаем поздравления от Эли Рей и восхищаемся каналом Жертвы капитализма
01:38:00 Почему анархист:ки вдохновлялись Ницше, хотя его идеи авторитарны?
01:42:38 На что помогает обратить внимание левое либертарианство?
01:53:33 Размышляем об отпуске и туризме при анархии
01:59:40 Как будет изменяться этика в условиях правого поворота?
02:02:16 В какой обстановке любим читать и слушать музыку
02:07:16 Финал. Благодарности и ссылки на ресурсы поддержки издательства

«Если "освобожденный рынок" представляет собой сумму всех добровольных обменов, то и внутри семьи обмен происходит в рамках свободного рынка; благотворительность является частью свободного рынка; подарки являются частью свободного рынка; неформальный обмен и бартер также являются частью свободного рынка. Рынки, понимаемые как свободный обмен, в условиях их согласованности способны охватывать гораздо больше, даже несмотря на наличие "капиталистических" механизмов».

Чарльз Джонсон
___________
Заказать эссе «Рынки освобожденные от капитализма»: @egalite_book_bot

«Лекарство от одиночества — это борьба» — гласит надпись на линогравюре Roger Peet.

Тут цивилизованный мир внезапно вспомнил о старой болезни глобального мира — «пандемии одиночества». Возраст интровертивности стал ниже и теперь рынок услуг развлечений начал сильно по этому поводу беспокоиться.