На прошлом занятии мы с группой обсуждали "Государя" Макиавелли. Старик Макиавелли - по-настоящему революционный мыслитель, но современный человек, впервые столкнувшись с его текстами, скорее всего, не поймет всю их значимость. Вообще, по форме "Государь" - это набор баек, как захватить и удержать власть над государством, как предавать доверившихся, как сжигать города, как цинично идти к успеху, всё как мы любим. Чтобы понять, почему этот набор баек - это революционный трактат, нужно реконструировать политическую метафизику Макиавелли и сопоставить с тем, что было до него.
Текст "Государя" - это пародия на жанр средневековой литературы - зерцало принцев. Это были моральные наставления будущим правителям, как жить и править в соответствии с нормами христианской нравственности - поощрять добродетель, наказывать порок, спасать принцесс и т.п. Макиавелли же сразу пишет, что он будет писать не про то, как должно быть, а как есть на самом деле. А на самом деле, по Макиавелли, в политике существуют только два фактора - virtu и fortuna, добродетель/доблесть и случай/удача. Есть лишь решимость, готовность совершить поступок, и случайные, контингентные обстоятельства, в которых вы оказались, и ничего больше.
Это революционный тезис, и вот почему. По Макиавелли, нет и не существует никакого объективного, трансцендентного блага в платоновском или схоластическом смысле. Мир - опасное, враждебное для человека место, в котором нет ничего окончательно закрепленного и упорядоченного. В этом видно влияние средневекового номинализма, т.е. учения о том, что существуют лишь единичные вещи и имена, которыми человек упорядочивает хаотичную реальность. Про него я расскажу как-нибудь в другой раз. Отсюда следует макиавеллистский демонизм и антропологический пессимизм, а также революционный для его времени тезис о равенстве всех людей. Король правит не по божественному праву, не потому, что он голубых кровей и лучшей природы. Он правит либо потому, что он достаточно доблестен, чтобы захватить и удержать власть, либо ему просто повезло родиться в монаршей семье, не более того. Отсюда следует демократизм Макиавелли, несмотря на репутацию злодея и учителя тиранов, он был последовательным республиканцем и демократом.
Так, в "Истории Флоренции" он развил теорию продуктивного политического антагонизма. Древние, например, Цицерон, вслед за Платоном и Аристотелем, считали, что политика держится на concordia и salus populi, на согласии и на общем благе ("здоровье народа"). По Макиавелли же, народ сохраняет доблесть, когда укрепляет её во внутреннем конфликте между аристократией и простонародьем, который принимает цивилизованные, не деструктивные формы, и помогает сохранять бодрость, которая нужна для войн и завоевания новых земель.
Наконец, Макиавелли - первый теоретик политической субъективности. Поскольку никакого объективного блага нет, как и вытекающей из него иерархии небесных сфер и стабильного феодального строя, то на его место приходит субъект, который руководствуется конкретным анализом конкретных обстоятельств и сам, без опоры на сказки, выстраивает свою жизнь. В политике Макиавелли играет ту же роль, что и Декарт - в первой философии. В этом смысле он - первый философ Нового времени, эпохи кризиса и катастроф, в которой мы живем до сих пор.
На прошлом занятии мы с группой обсуждали "Государя" Макиавелли. Старик Макиавелли - по-настоящему революционный мыслитель, но современный человек, впервые столкнувшись с его текстами, скорее всего, не поймет всю их значимость. Вообще, по форме "Государь" - это набор баек, как захватить и удержать власть над государством, как предавать доверившихся, как сжигать города, как цинично идти к успеху, всё как мы любим. Чтобы понять, почему этот набор баек - это революционный трактат, нужно реконструировать политическую метафизику Макиавелли и сопоставить с тем, что было до него.
Текст "Государя" - это пародия на жанр средневековой литературы - зерцало принцев. Это были моральные наставления будущим правителям, как жить и править в соответствии с нормами христианской нравственности - поощрять добродетель, наказывать порок, спасать принцесс и т.п. Макиавелли же сразу пишет, что он будет писать не про то, как должно быть, а как есть на самом деле. А на самом деле, по Макиавелли, в политике существуют только два фактора - virtu и fortuna, добродетель/доблесть и случай/удача. Есть лишь решимость, готовность совершить поступок, и случайные, контингентные обстоятельства, в которых вы оказались, и ничего больше.
Это революционный тезис, и вот почему. По Макиавелли, нет и не существует никакого объективного, трансцендентного блага в платоновском или схоластическом смысле. Мир - опасное, враждебное для человека место, в котором нет ничего окончательно закрепленного и упорядоченного. В этом видно влияние средневекового номинализма, т.е. учения о том, что существуют лишь единичные вещи и имена, которыми человек упорядочивает хаотичную реальность. Про него я расскажу как-нибудь в другой раз. Отсюда следует макиавеллистский демонизм и антропологический пессимизм, а также революционный для его времени тезис о равенстве всех людей. Король правит не по божественному праву, не потому, что он голубых кровей и лучшей природы. Он правит либо потому, что он достаточно доблестен, чтобы захватить и удержать власть, либо ему просто повезло родиться в монаршей семье, не более того. Отсюда следует демократизм Макиавелли, несмотря на репутацию злодея и учителя тиранов, он был последовательным республиканцем и демократом.
Так, в "Истории Флоренции" он развил теорию продуктивного политического антагонизма. Древние, например, Цицерон, вслед за Платоном и Аристотелем, считали, что политика держится на concordia и salus populi, на согласии и на общем благе ("здоровье народа"). По Макиавелли же, народ сохраняет доблесть, когда укрепляет её во внутреннем конфликте между аристократией и простонародьем, который принимает цивилизованные, не деструктивные формы, и помогает сохранять бодрость, которая нужна для войн и завоевания новых земель.
Наконец, Макиавелли - первый теоретик политической субъективности. Поскольку никакого объективного блага нет, как и вытекающей из него иерархии небесных сфер и стабильного феодального строя, то на его место приходит субъект, который руководствуется конкретным анализом конкретных обстоятельств и сам, без опоры на сказки, выстраивает свою жизнь. В политике Макиавелли играет ту же роль, что и Декарт - в первой философии. В этом смысле он - первый философ Нового времени, эпохи кризиса и катастроф, в которой мы живем до сих пор.
BY Левый консерватор
Warning: Undefined variable $i in /var/www/group-telegram/post.php on line 260
In this regard, Sebi collaborated with the Telecom Regulatory Authority of India (TRAI) to reduce the vulnerability of the securities market to manipulation through misuse of mass communication medium like bulk SMS. He floated the idea of restricting the use of Telegram in Ukraine and Russia, a suggestion that was met with fierce opposition from users. Shortly after, Durov backed off the idea. The Security Service of Ukraine said in a tweet that it was able to effectively target Russian convoys near Kyiv because of messages sent to an official Telegram bot account called "STOP Russian War." Multiple pro-Kremlin media figures circulated the post's false claims, including prominent Russian journalist Vladimir Soloviev and the state-controlled Russian outlet RT, according to the DFR Lab's report. Following this, Sebi, in an order passed in January 2022, established that the administrators of a Telegram channel having a large subscriber base enticed the subscribers to act upon recommendations that were circulated by those administrators on the channel, leading to significant price and volume impact in various scrips.
from no
