введение к отсутствующему

перечитывая медленно De civ. Dei –
- дошел до одной из самых известных и важных книг, XIII, где учение о первородном грехе Августин излагает –
- не в полемике с пелагианами, а догматически –
- и там очень виден [простите за модернизацию] социальный подтекст представления Августина о человеке, его, если угодно, римский дух –
- где видна и связка – очень через многое, с цепью опосредований, но тем не менее – с «договором живых, мертвых и еще не родившихся» Бёрка –
- Августин не то, что противостоит – а именно на уровне самоочевидного не вмещает, не видит возможности – рассматривать человека сугубо как «автономного индивида» [впрочем, как мы все знаем, именно христианство заложит эту возможность и роль Августина будет огромна, в том числе в опыте повествования о пути конкретной души к Богу, converso] –
- и начиная свой разговор о первородном грехе первое разграничение, которое он производит – это разграничение «тела» и «праха», из последнего творится [первый] человек, из второго рождаемся мы – от тела к телу –
- и «то, чем человек сделался <…>, то он и родил» (XIII, 3), ведь «человек, как он бывает отцом человека, так бывает потомком человека же» -
- рождение не просто факт, а связь – то, что нельзя изменить, случившееся –
- и, думается, это и есть простейший, первый ответ на то, что есть «первородный грех»

www.group-telegram.com/no/mestrru.com/6011

936 viewsFeb 15 at 18:43

перечитывая медленно De civ. Dei –
- дошел до одной из самых известных и важных книг, XIII, где учение о первородном грехе Августин излагает –
- не в полемике с пелагианами, а догматически –
- и там очень виден [простите за модернизацию] социальный подтекст представления Августина о человеке, его, если угодно, римский дух –
- где видна и связка – очень через многое, с цепью опосредований, но тем не менее – с «договором живых, мертвых и еще не родившихся» Бёрка –
- Августин не то, что противостоит – а именно на уровне самоочевидного не вмещает, не видит возможности – рассматривать человека сугубо как «автономного индивида» [впрочем, как мы все знаем, именно христианство заложит эту возможность и роль Августина будет огромна, в том числе в опыте повествования о пути конкретной души к Богу, converso] –
- и начиная свой разговор о первородном грехе первое разграничение, которое он производит – это разграничение «тела» и «праха», из последнего творится [первый] человек, из второго рождаемся мы – от тела к телу –
- и «то, чем человек сделался <…>, то он и родил» (XIII, 3), ведь «человек, как он бывает отцом человека, так бывает потомком человека же» -
- рождение не просто факт, а связь – то, что нельзя изменить, случившееся –
- и, думается, это и есть простейший, первый ответ на то, что есть «первородный грех»

BY введение к отсутствующему