самое время вспомнить, как меня, маленькую девочку, в детстве покусала соседская собака. очень серьезно покусала и очень больно. теперь в моих снах образ псов, набрасывающихся на меня - один из регулярных кошмаров. однако пришло время сделать этого пса своим союзником, мне предстоит подойти к нему, снять намордник, спустить с цепи и запустить жить в дом, который теперь отныне - наш общий

Бог, разрывающий ночь вселенной криком (Элои! лама савахфани? - Иисуса), - это ли не предел обмана? Сам Бог закричал, обращаясь к Богу: «Для чего ты меня оставил?». То есть: «Для чего я оставил сам себя?». Или точнее: «Что происходит? Я забыл себя до такой степени, что меня самого ввели в игру?».

Жорж Батай "О Ницше"

Обратись ко мне всем своим сердцем и не отвергай меня за то, что я черен и темен, ведь солнце выжгло меня, а черные бездны покрыли лицо мое.

Aurora Consurgens, XIV

собрала карточек, можно сказать, они даже сами проявились, как синхронные ноты моим внутренним ощущениям за 24 год. любого "мужика" из карточки (если вдруг он попадется на Ваш глазок) нужно заменить просто Другим (кроме единственной - титульной, что в заголовке). И вот я думаю о Сартре и его "Другой - это ад", и пытаюсь мысленно удерживать, что это оптика - радикально пессимистическая, ибо такой взгляд на Другого возможен только из собственного ада, из состояния, когда абсурд тебе еще кажется чем-то невозможным. Мне кажется, что в этом смысле Камю на шаг впереди Сартра (по крайней мере эксплицитно). В этом году я бы хотела научиться знакомиться с топографией собственного ада, уметь выдерживать его, и по возможности начинать уже возделывать эту адскую почву, а не просто удобрять ее каждый раз своим очередным падением. ну здравствуй, 25-ый! кринж умер! да здравствует новый кринж!

внутри луч разбивается на сотни осколков
тьма задвигалась танцем многорукого Шивы
о протяни мне хотя бы одну ладонь твоего милосердия
лотосом пальцев прикрой моё обнажённое сердце

тёмно золото твоего лика
многоструйны локоны
перевязанные лентами алыми
их твоя возлюбленная, о Шива,
каждую целовала

на ступнях твоих колокольцы трепещут
в такт раскачивается расплескавшийся свет
почему мне так больно?
не от того ли, что чернота твоих глаз
сжалилась надо мною
и ладонь милосердия раскрылась
сотнями звёзд?

а сердце внутри
как испуганный оленёнок
ранит себя своим трепетом о колья рёбер

о сострадательный!
лотосом рук воздвигни дворец посреди мрака -
дом для звезды
что стремительно падает в сердце

Платон «Федон», часть 1

Лейтмотив платоновского произведения «Федон» сформулирован Сократом в самом начале: «Те, кто подлинно предан философии, занят на самом деле только одним – умиранием и смертью».

Сократ находится в тюремном заточении, ожидая казни. В «Апологии Сократа» мы помним, как 70-ти летнего философа несправедливо осудили по двум основаниям: 1. Сократ не почитает богов, 2. и развращает молодых людей. Разумеется, это только лишь предлог, если не сказать подлог, чтобы, наконец, расправиться с философом-оводом, который будит Афины и всю Грецию от тяжкого сна.

Экспозиция «Федона» такова: Федон рассказывает Эхекрату, как прошли последние часы жизни Сократа перед казнью. Философ в окружении друзей беседует на тему, которая в свете происходящего, выглядит уже не столько беседой, сколько передачей некоего действенного знания: душа человека бессмертна. А значит, умирает только тело. Друзья Сократа взволнованы, они понимают, что остались считанные мгновения, и скоро не станет самого лучшего и справедливого человека, которого они вообще встречали на своем веку.

Однако Сократ не унывает, напротив, у него есть энергия и жизнелюбие, которыми он ободряет своих сокровенных, унывающих душой, друзей.

Именно в этот момент он произносит, дошедшую до нашего дня, знаменитую парадоксальную фразу, что подлинный философ всю свою жизнь посвящает только одному - умиранию и смерти. Но если бы перед этим Сократ не раскрыл причину своего стойкого мужественного поведения перед лицом смерти, то, вероятно, Сократа можно было бы назвать – великим пессимистом. А причина в том, говорит Сократ, что «человек, который действительно посвятил жизнь философии, перед смертью полон бодрости и надежды обрести за могилой величайшие блага».

Все остальное содержание произведения построено на том, чтобы раскрыть и доказать эту идею.

Таким образом, будет справедливым назвать философию Платона - сотериологической. То есть философией спасения человека и его души.

Платон «Федон», часть 2

Сократ: «человек, который действительно посвятил жизнь философии, перед смертью полон бодрости и надежды обрести за могилой величайшие блага».

Такими благами будут являться 1. бессмертие души, а также 2. ее пребывание рядом с богами. Сократ утверждает идеал подлинного философа, который стремится в этой жизни уйти от физиологичной жизни тела. В самом диалоге Сократ ни раз упоминает о том, что тело – это оковы души: «А очищение — не в том ли оно состоит (как говорилось прежде), чтобы как можно тщательнее отрешать душу от тела, приучать ее собираться из всех его частей, сосредоточиваться самой по себе и жить, насколько возможно, — и сейчас и в будущем — наедине с собою, освободившись от тела, как от оков?».

В приведенной выше цитате мне видится любопытной одна важная деталь: Сократ утверждает, что необходимо «тщательно отрешать душу от тела» и «приручать ее собираться из всех его частей, сосредотачиваться самой по себе». В буддийской философии, как известно, понятие души не рассматривается. Человеческая личность – есть поток дхарм или скандх, иными словами, индивид – всего лишь совокупность изменчивых психофизических элементов, а именно: тела (рупа), чувственного переживания (ведана), перцепции (санджня), формирующего опыта (самскара) и сознания (виджняна).

Знаменательно, что Сократ призывает к тому, чтобы «отрешать душу от тела, и приручать ее собираться из всех его (тела) частей»! Идея потока скандх как отсутствия единой личности, если и не всецело созвучна платоновской мысли, то по крайней мере, на мой взгляд, схожие интуиции в двух философских моделях – платоновской и буддийской, мы можем зафиксировать. Разумеется, это всего лишь сопоставительная аналогия, однако же, вчитываясь в платоновский текст, мы можем извлечь из данного отрывка, что душа не является целостной и отделенной от тела. Она имманентна ему и словно разбросана по телу, именно поэтому перед философом стоит задача отрешаться телесного и собираться себя в целостности собственной души.

Уместно здесь привести слова Мераба Мамардашвили: «В философии героем называется человек, который полностью присутствует здесь и сейчас. Или - человек совершенный, который одновременен себе во всех своих частях. (Дело в том, что психологический, эмпирический человек не одновременен самому себе: одна нога или один палец у него — в одном месте, а другой палец или другая нога — в другом месте. В действительности он разорван во времени и в пространстве и почти что никогда не присутствует там, где нужно присутствовать целиком.) В греческой философии такой героизм всегда обозначался символом стояния. То есть символом вертикального человека. Не того, который по горизонтали рассыпан по точкам пространства и времени, а того, который собран. Полностью собран. Что совсем не просто».

Мой уважаемый учитель философии напомнил мне о созвучной цитате Д. Бонхёффера, который взрослого человека определяет так: это «тот, кто находится там, где он находится». И в этом же аспекте можно упомянуть фразу Эмирсона: «Герой – это то, кто обладает неподвижным центром». В нашем случае: именно душа философа, которая смогла уйти из-под власти вожделений, аффектов, порождаемых телом и сосредоточить себя, является таким неподвижным центром.

(часть 1)

Записали с братом такой вот архаический кавер на Пластинки, ретроспектива 2024

Я вспомнила, на лекции Шалыгина (преподаватель церковнославянского, РПУ) сказала важную вещь: что если человек в гневе (гнев этимологически восходит к слову гноение, гной), то при взаимодействии с таким человеком не получится его вразумить таким же напором, например, гневным криком. Тут нужно другое целение: как гной исходит из раны, так необходимо вытерпеть гнев человека, а затем наложить пластырь, - пластырь же - наше милосердие. Тогда можно помочь человеку в его болезненном душевном состоянии.

Это просто пример, как этимология слова, помогает видеть методы и подходы в коммуникации с человеком.

30.12.22

Фраза дня: "развидеть увиденное" (примерено тоже самое, что и феноменологическая редукция)

"наше сознание должно долго упражняться: проводить феноменологическую редукцию, брать в скобки, доставать из человека человеческое, заставлять себя видеть мир так, словно ты марсианин - т.е. первый раз видишь увиденное, для того, чтобы однажды увидеть реальность без фильтров собственного опыта" (Д. Зиборова)