Такие вот «патриотические» ценности «Бессарабской митрополии»

В свете предыдущего поста можно вспомнить, что в сентябре 2023 года «Бессарабская митрополия» РумПЦ заключила соглашение о сотрудничестве с министерством обороны Молдовы. Спустя год аналогичный договор был заключен и с молдавским МВД. Это соглашение предполагало оказание Румынской церковью религиозной помощи и продвижение патриотических ценностей среди личного состава Национальной армии Республики Молдова.

При заключении соглашения министр обороны РМ Анатолий Носатый поблагодарил митрополита за «оказываемую на протяжении многих лет помощь при поминовении героев, павших в боях».

Очевидно, «героями» для молдавских властей и духовенства «Бессарабской митрополии» являются румынские солдаты, воевавшие в составе союзных нацистской Германии войсках, а не молдаване, которые погибли, защищая свою землю в рядах партизан и Советской армии.

К слову, в договоре с МВД с «Бессарабской митрополией» предусмотрено и сотрудничество в «ситуациях риска для общественного порядка». Вероятно, имелась ввиду поддержка молдавских силовиков в случае, если им нужно будет подавлять общественные протесты. После парламентских выборов, например.

P.S. Как сообщают молдавские паблики, Республика Молдова, впервые с момента обретения независимости, на официальном уровне отказалась поздравлять ветеранов Великой Отечественной войны, не подготовив ни национальной медали для героев войны, ни плана мероприятий по празднованию юбилея Победы.

Раскол в молдавском Православии: вехи истории

Ситуация с Православием в Молдове долгое время оставалась в тени более масштабного церковного кризиса в Украине. Однако сейчас, в связи с обострившимися политическими процессами в республике и мире, мы можем наблюдать углубление еще одного разлома в мировом Православии, который при определенных условиях может перерасти в окончательный раскол.

Изучая историю церковного конфликта между Румынской и Русской Православной Церковью, нельзя не заметить очевидную схожесть с украинским расколом после обретения Украиной независимости. Хотя, конечно, есть и ряд отличий, о которых мы упомянем.

Как и в Украине, в начале 90-х в среде канонической церкви возникла группа священнослужителей решивших отколоться от нее и создать новую структуру. В 1992 году викарный епископ Бельцкий Петр (Пэдурару) с небольшой группой единомышленников, вышел из Кишиневской епархии РПЦ и заявил о создании отдельной «Бессарабской митрополии» в составе Румынской Церкви.

В сентябре того же года на собрании клириков Кишиневской епархии, на котором 700 участников выразили требование о запрещении епископа Петра в священнослужении. Запрет последовал в октябре на заседании Священного Синода РПЦ. Тогда же был утвержден устав Православной Церкви в Молдове, которой были предоставлены права самоуправляемой церкви.

В декабре в Кишиневе состоялось епархиальное собрание иерархов и священнослужителей Молдовы, которые фактически единогласно высказались за сохранение существующего статуса ПЦМ в составе РПЦ.

Еще до этих событий патриарх Московский Алексий II обращался к патриарху Румынии Феоктисту с подтверждением убеждения о недопустимости разделения Церкви вследствие распада государств и появления новых политических единиц.

Однако, попытка РПЦ предотвратить раскол не нашла понимания у румынского предстоятеля, и 19 декабря 1992 года Синод РумПЦ объявил об учреждении на территории Республики Молдова «Бессарабской митрополии» в составе Румынского Патриархата. Патриарх Румынский Феоктист принял в литургическое общение епископа Бельцкого Петра, несмотря на то, что он находился под запретом. А также игнорируя тот факт, что абсолютное большинство молдавского духовенства не поддержало идею перехода в Румынскую Церковь.

Комментируя эти события можно утверждать, что за 27 лет до событий в Украине в Православии уже наметился раскол, связанный с беспрецедентными антиканоническими шагами Румынской Церкви. По сути то, что сделал патриарх Варфоломей в 2019 году в Украине, патриарх Феоктист сделал еще в 1992 году в Молдове, грубо нарушив ряд церковных канонов.

Реакция РПЦ на грубое вмешательство в церковную жизнь Молдовы была достаточно мягкой. Разрыва евхаристического общения с РумПЦ не последовало (хотя и были ограничено участие в некоторых мероприятиях). В течение многих лет Русская Церковь пыталась найти общий язык по поводу сложившейся ситуации, призывая отменить акт 1992 года и предлагая найти другую - каноническую - форму присутствия Румынского патриархата в Молдове.

В конце 90-х прошли встречи делегаций обеих церквей в Женеве, Граце и т.д., но складывалось стойкое впечатление, что румынская сторона просто тянула время, не собираясь менять свою позицию. Более того, использовала данные встречи для легализации собственных же решений, дезинформируя общественность о ходе обсуждения проблемы.

Тем временем, епископ Петр (Пэдурару) продолжал усугублять ситуацию, создавая румынские приходы на территории Украины и даже России. В 2002 году состоялась официальная регистрация «Бессарабской митрополии» правительством Молдовы под давлением ПАСЕ и Госдепартамента США.

На долгое время РумПЦ фактически перестала выходить на контакт, игнорируя письма Московской патриархии, а также высказанные представителями других Поместных Церквей (Польской, Чешских земель и Словакии, Украинской, Сербской, Иерусалимской, и даже Константинопольской) протесты против действий Румынской Церкви в Молдове.

👆Вместо этого, в 2007 году, спустя несколько недель после восхождения на румынский церковный престол патриарха Даниила, в Молдове были созданы новые епархии «Бессарабской митрополии», что сделало возвращение к статусу-кво практически нереальным.

Более того, если поначалу Румынская Церковь предлагала фактическое сосуществование двух юрисдикций, то со временем риторика «Бессарабской митрополии» стала откровенно хамской. Иначе нельзя охарактеризовать слова ее главы, - Петра (Пэдурару), - озвученные в 2023 году, о том, что Молдавская митрополия является «самопровозглашенной структурой, которая противоречит самим канонам Церкви, а также его заявление о том, что он приложит «все возможные усилия», пока «все православные общины Республики Молдова не вернутся в лоно Матери-Церкви».

От оборонительной позиции «бессарабские румыны» перешли к наступательной, что ознаменовало проблематичность какого-либо дальнейшего церковного диалога. Выскажем свое мнение - проблематичным диалог стал сразу же после коммюнике Румынской Церкви от 9 апреля 1992 года, продемонстрировавший, что в основе мотивации румын лежит глубокий рессентимент и русофобия.

В свою очередь, прозападные молдавские власти начали позволять себе заявления о возможности запрета Молдавской митрополии (в августе 2024 года депутат молдавской партии PAS Василе Шоймар заявил о намерении властей запретить каноническую Церковь). И хотя президент Санду позже опровергла намерение запретить МПЦ, подобные высказывания достаточно симптоматичны и показывают в каком направлении работает правящая партия.

Все очень похоже на то, как развивалась ситуация с Церковью в Украине. Впрочем, есть и отличия. Хотя молдавские власти и осуществляют значительное давление на Церковь, все же она не настолько монолитна и сильна, чтобы проделать то, что смогла сделать украинская власть, начиная с 2018 года. И есть все шансы, что на предстоящих парламентских выборах молдавский народ сделает выбор в пользу более умеренных и прагматичных политических сил.

К тому же, социологические данные свидетельствуют о том, что поддержка «Бессарабской митрополии» в обществе далеко не тотальна, если не достаточно скромная. Большинство граждан Молдовы являются прихожанами МПЦ (по разным оценкам до 86%). Тоже самое касается и идеи объединения с Румынией. Как показывает статистика, лишь небольшая часть молдаван считают себя румынами (7,9%) и меньшинство (31%) желает объединения с Румынией.

Это дает надежду на то, что МПЦ сможет выстоять по итогам многолетнего давления и получить возможность самостоятельно определять вектор своего развития. В конце концов, в своих письмах предстоятель РПЦ неоднократно подчеркивал, что судьба Православия в Молдове должна решаться с учетом мнения клира и верующего народа.

Моральное банкротство Европы

Реакция Евросоюза на события в Сирии - где ЕС фактически поддержал действия террористов, пришедших к власти - еще раз подчеркнула двойные стандарты европейских глобалистов в отношении демократических ценностей.

А именно - Запад в лице ЕС может поддержать любые нарушения прав человека, если они способствуют продвижению собственного политического или экономического влияния, или же блокируют политическое и экономическое влияние своих экономических конкурентов.

Именно поэтому жители Приднестровья, Гагаузии, сербское население Косово и Черногории, пророссийские жители Донбасса, Крыма, Прибалтики, Молдовы и т.д. оказываются для глобалистов в «слепой зоне», для которой по большому счету не существует ни прав, ни голоса, ни возможности защиты собственных интересов. И по этой логике с ними можно делать все что угодно - от тотальной дискриминации до фактического этноцида, - не опасаясь осуждения со стороны «демократической» Европы.

Можно утверждать, что все межнациональные или гражданские конфликты трактуются левоглобалистами в пользу исключительно прозападных сил, или же тех сил, которые косвенно выгодны Западу. И соответствие их демократическим ценностям при этом роли не играет. Главное - экономическая выгода и утверждение своей политической власти.

Подкуп - главное оружие "Бессарабской митрополии"

В последние годы "Бессарабская митрополия" стала привлекать священников из Церкви Молдовы при помощи денежных выплат: для небогатой Молдавии это серьёзный инструмент.

«У нас в принципе всё развивается по тому же сценарию, что на Украине, но со стороны Румынской патриархии. Мы на стыке востока и запада. По народу и священники разделились. Кто-то хочет на запад, кто-то – на восток. Только вместо избиений и силовых захватов храмов у нас всё покупается за деньги», – говорит отец Анатолий.

«Платят 2000 евро за переход, и далее зарплата от 400 до 1000 евро в месяц в зависимости от статуса священника, в том числе от его образования, – отмечает другой мой собеседник в Православной церкви Молдовы. – Это играет роль, и несколько сельских приходов уже перешли. Но священник может перейти только в случае определённой настроенности своих прихожан. Румынскую церковь интересует не сам по себе священник, а священник с приходом. А с этим у нас очень сложно. Большинство прихожан в наших храмах – нормальные “стабильные” люди, которые не болеют этой политической темой».

«Я слышал, что в Старых Дубоссарах каноническому священнику предлагали большую сумму за переход. Что-то вроде 30 тысяч евро. Он отказался. Этим занимался (а может быть, и сейчас занимается) бывший благочинный Криулянскаго района Теодор Пелин, перешедший в раскол, сейчас священник "Бессарабской митрополии" в Старых Дубоссарах. Ещё один пример разделённого села. Вам бы тут репортаж сделать... Но всё равно доказательств нету. Потому что всё это известно со слов. Хотя митрополит наш где-то по телевизору сказал, что из-за денег переходят священники в раскол», – говорит другой священник.

Источник: материал Анастасии Коскелло "Молдавский православный мир - между русским и румынским"

Канонический статус иерархии "Бессарабской митрополии", мягко говоря, сомнителен

«Среди местного духовенства есть разные мнения касательно канонического статуса бессарабской иерархии, – говорит один из священников Кишинёвской митрополии. – Часть священников, перешедших в раскол, ранее не хотели переходить к митрополиту Петру, так как он вышел из Московской патриархии. Его рукополагал ещё Патриарх Алексий, и теперь он запрещён здесь в служении. Но они согласились перейти к епископу Южно-Бессарабскому Вениамину (Горяну. – Прим. авт.), потому что он был рукоположен в Румынии Патриархом Даниилом. Поскольку у нас не разорвано евхаристическое общение с Румынским Патриархатом, то Вениамин для нас как бы канонический епископ. Хотя бы более каноничный, чем Пётр. Хотя он по факту тоже был рукоположен для служения в неканонической организации. Я считаю, что мы всё равно не должны его признавать, так как он служит на чужой канонической территории и сослужит с раскольниками. Если он пересёк границу Молдавии без сообщения с местным архиереем митрополитом Владимиром – он уже зашёл в раскол. Но это моё личное мнение, и не только моё. По идее, хорошо бы, если бы наша митрополия высказала своё официальное мнение по этому поводу». Известно, что под омофор епископа Вениамина уже перешли бывший проректор и бывший декан Духовной академии в Кишинёве протоиерей Вячеслав Казаку и протоиерей Андрей Ойстрик. В Кишинёвской митрополии они запрещены в служении за уклонение в раскол.

Параллельно среди местного духовенства усиливаются настроения в пользу коллективного и узаконенного перехода в Румынский Патриархат. Из священников, открыто выступающих за объединение Кишинёвской митрополии с "Бессарабской", сегодня называют секретаря Кишинёвской митрополии протоиерея Вадима Кейбаша, а также кишинёвского благочинного протоиерея Павла Борщевского. «Они не хотят поодиночке переходить в "Бессарабскую митрополию", а хотят, чтобы вся Молдавская митрополия каким-то методом вошла в Румынскую Патриархию. Для этого они открыто высказываются в СМИ против Патриарха Кирилла», – отмечает наш собеседник в ПЦМ.

«Протоиерей Павел Борщевский, выпусник МДА, настоятель самого крупного прихода в Кишинёве, предложил нам всей митрополией перейти в Румынский Патриархат вместе с митрополитом, – рассказывает второй источник. – Он самый влиятельный священник в Молдавии, у него окормляется огромное количество политиков, и президент наш его посещала. Она не очень религиозный человек, но, почуяв этот воздух, она посетила этот приход. Но кишинёвское духовенство очень жёстко высказалось по этому поводу. Он взял свои слова обратно, – но надо понимать, что есть и такие настроения».

Источник: материал Анастасии Коскелло "Молдавский православный мир - между русским и румынским"

Тот, кто ощущает себя молдаванином, – тысячу процентов не пойдёт в "бессарабскую церковь"

«Идентичность – это вопрос, до сих пор в Молдавии не разрешённый, – говорит отец Виталий. – Молдавская власть сегодня явно педалирует румынскую идентичность. Но Церковь всё-таки консервативный институт. Огромное количество наших людей до сих пор считают себя молдаванами, и среди духовенства тоже. Среди священников я нередко встречаю разговоры о том, что всё-таки молдавский язык древнее румынского. Этноним “румыны” появляется поздно, в XIX веке. А молдавский язык появляется в XV–XVI веках. Этот спор не закончен...».

По мнению отца Виталия, идеология «румынского мира» распространена исключительно в узких кругах, и в основе её скорее желание отстроиться от России, нежели восхищение собственно румынской культурой: «“Румынский мир” – это то, что царит в сердцах университетских людей. Что касается Церкви, то эта идея распространена в городских храмах, где консолидирована наша молдавская интеллигенция. Но как-то ясно сформулировать это зачастую эти люди не могут. Обычно всё ограничивается тем, что мы “румынский мир”, потому что мы “не русский мир”. Они могут говорить, что они принадлежат румынской культуре, но реально они и ей-то тоже не принадлежат».

«Молдаване – это очень хороший простой народ, – говорит отец Виталий. – В силу того что Молдавия всегда была аграрной страной, у нас до сих пор сохраняется наследие крестьянского духа с его доброй простотой. Соответственно, молдаване несут на себе отпечаток земли, тёплой сельской культуры. Я вырос среди них и очень их люблю. Наше духовенство – часть нашего народа со всеми его правдами и неправдами. Мы же, священники, не из космоса сюда прилетаем. И когда я вижу, что кто-то из молодых молдаван вдруг посчитал себя румынами, у меня такое ощущение, что “шанели в щи накапали”. Это порой несколько смешно выглядит, особенно со стороны духовенства.  Отдельные  образованные священники могут копировать румынский акцент… Но реально я не вижу, чтобы “румынский мир” существовал здесь, в Молдавии, как большое культурное содержание. Они могут посещать какие-то мероприятия памяти румынских писателей, какие-то акции. Но ещё не вызрело поколение людей, которые срослись бы с румынской культурой так, чтобы стать частью этого культурного “дерева”. Такого я пока и близко не вижу». «Я смотрю с печалью на наших людей, которые объявили себя румынами и тем самым говорят о своей молдавской “недостаточности”. Как будто раньше они были уродами, а теперь стали людьми», – резюмирует священник.

По словам отца Виталия, один из аспектов разделения между духовенством, ушедшим в раскол и оставшимся в Православной церкви Молдовы, – это вопрос о румынской и молдавской идентичности: «Тема "Бессарабской митрополии" питается, конечно, новой идентичностью, ощущением себя частью румынского мира. Тот, кто ощущает себя молдаванином, – тысячу процентов не пойдёт в “бессарабскую”  церковь. Конечно, всё бывает на свете. Но в целом вопрос идентичности очень важен».

По его наблюдениям, увлечение идеологией «румынского мира» в "Бессарабской митрополии" порой приводит его клириков к вынужденному оправданию румынского фашизма:  «"Бессарабская митрополия" пытается сейчас “родить” новую историю православия в Молдавии. А для этого ей надо создать образ прошлого, не связанного с бывшим “старшим братом”, то есть с Россией и Русской Церковью. Отсюда тяга к героям “румынского мира”. А эти герои в основном были прислужниками Гитлера. Но "Бессарабская митрополия" вынуждена участвовать в героизации этого спорного прошлого. В Молдавской митрополии этого нет. Даже молдавский антисемитизм в церковной среде носит вполне терпимый градус. Молдаване в целом очень далеки от фашистских идей». 

Источник: материал Анастасии Коскелло "Молдавский православный мир - между русским и румынским"

Румынский Патриархат подвержен националистическим идеям и линии этнофилетизма

Отец Анатолий отмечает, что населению Молдавии в целом не свойственен национализм и молдавского национализма не существует в природе: «Молдавия – маленькая, но многонациональная страна. В церковной среде у нас молдавского национализма нет, есть только румынский национализм». «Румынский Патриархат всё-таки очень националистически настроен, и это их явная ошибка в Молдавии, – отмечает отец Анатолий. – Они постоянно говорят о румынах. Но согласно последней переписи населения, людей, которые считают себя румынами, даже восьми процентов нет у нас в Молдавии. Преимущество Московского Патриархата для нас в том, что мы здесь можем оставаться сами собой, молдаванами».

Отец Виталий Шинкарь также полагает, что перспективы у Румынского Патриархата в Молдавии небольшие именно ввиду его националистической направленности: «Они – Церковь своего народа. У них румынский флаг висит на каждом здании храма. Они расписывают храмы фресками в цветах своего триколора. У них нет претензии на “вселенскость”». По словам отца Анатолия, у большинства местного духовенства слова о величии «румынского мира» скорее вызывают отторжение и только отталкивают большинство молдавских священников от Румынского Патриархата: «По сути, это ересь этнофилетизма. У них есть даже термин “церковь рода”. В последнее время в "Бессарабской митрополии" его реже используют. Но в самой Румынии это очень распространено. Даже кафедральный собор в Бухаресте они называют “церковь спасения нации”, но точнее переводить как “церковь спасения рода”». 

Новый румынский архиерей, епископ Нектарий, по впечатлению некоторых моих собеседников, почувствовал эти настроения. «Мне кажется, что с приходом нового митрополита Нектария "Бессарабская митрополия" начала менять свой дискурс, – говорит священник из Кишинёвской митрополии. – То есть он стал говорить не столько про “румынский мир”, а про то, что давайте все будем вместе – и Молдавская митрополия, и "Бессарабская"…». Среди молдавского духовенства есть мнение, что перед новым епископом в РумПЦ уже поставлена задача соединить Кишинёвскую и "Бессарабскую" митрополии в одну «общемолдовскую» или «бессарабскую» церковную структуру. Впрочем, это догадки, пока не подкреплённые фактами.

Источник: материал Анастасии Коскелло "Молдавский православный мир - между русским и румынским"

Экс-глава Союза ЕХБ Молдовы: Великий пост - советская и российская традиция

Великий пост является атавизмом и влиянием других стран на Молдову. Об этом заявил представитель Молдовы в ПАСЕ Валерий Гилецкий, сообщает ТГ-канал «Гагаузская республика».

По мнению бывшего главы Союза евангельских христиан-баптистов, Великий пост придумали, чтобы оправдать нехватку продуктов и еды.

«Для чего придуман Великий пост? Чтобы при помощи религии объяснить, почему для населения не хватает продуктов, еды. Типичная советская и российская традиция.», - своеобразно объяснил религиозную традицию поста Гилецкий.

И добавил, что пост можно не соблюдать, поскольку это пережиток прошлого и продукт иностранного влияния: «Ешьте, что хотите. Бог вас простит. Сейчас подобные посты — атавизм и влияние других стран на нашу. Давайте жить своей жизнью».

О риске возникновения еще одной серьезной линии разделения в мировом Православии (часть первая)

Митрополит Запорожский Лука:

На днях решил перечитать ряд интервью, которые епископ Бачский Ириней в разное время дал сербскому журналу «Печат». Я лично знаком с владыкой, неоднократно обсуждал с ним разные актуальные вопросы православной жизни, глубоко его уважаю и многое черпаю для себя из того, что он говорит или пишет. В частности, это касается проблемы украинского раскола, который стал крайне болезненным вызовом для всеправославного единства.

Епископ Ириней четко указывает – церковное разделение в Украине обернулось разделением и во всем Православии. Ведь были попраны каноны и состоялось неправомерное вторжение одной автокефальной Церкви в каноническое пространство другой автокефальной Церкви. Тем самым, подчеркивает иерарх, виновники легализации раскола «разодрали ризу Христову», как будто не ведали о словах святителя Иоанна Златоуста и других великих исповедников Православия — а, скорее всего, знали, но им это было безразлично, — что грех раскола не может быть омыт и искуплен даже мученической кровью.

Более того, владыка предупреждает, что провал с урегулированием существующего канонического беспорядка будет иметь непредсказуемые катастрофические последствия — новый раскол уже внутри православного Востока, по своей силе будет более разрушительный и намного длительнее, чем между христианскими Востоком и Западом. Этот раскол может нанести непоправимый ущерб миссии и свидетельству Православия в мире, породив при этом и новую пагубную экклезиологическую ересь.

Учитывая это, я обратил внимание на еще одно важное замечание епископа Иринея. Оно касается вопроса вмешательства румынской стороны в церковные дела Молдовы. По словам иерарха, желание отделить Кишиневско-Молдавскую митрополию от Русской Православной Церкви «не продиктовано какой-либо проблемой, а тем более какой-либо реальной необходимостью». Напротив, это, как убежден сербский епископ, свидетельствует об экспансионистском духе румынской государственной и церковной политики.

Почему эти слова очень важны? Да потому, что они являются предупреждением о риске возникновения еще одной серьезной линии разделения в мировом Православии, а также усугубления нынешнего канонического беспорядка.

Ведь то, что происходит в Молдове, во многом повторяет «украинский сценарий». Речь идет о вторжении одной автокефальной Церкви в каноническое пространство другой автокефальной Церкви, государственной политике давления на Кишиневско-Молдавскую митрополию, угрозе лишения ее храмов и собственности в пользу поддерживаемой румынской стороной церковной структуры.

Есть даже прямое совпадение в таком аспекте, как визиты Предстоятелей Церквей. В 2021 году в Украину приезжал патриарх Константинопольский Варфоломей. В 2025 году по приглашению Бессарабской митрополии может состояться визит Патриарха Румынского Даниила в Молдову.

Мы, православные украинцы, прекрасно помним чем «аукнулся» для УПЦ приезд главы Фанара в Киев. После него гонения на нашу Церковь только усилились, приобретая более мощные и разноплановые масштабы. Возросло количество захватов храмов, нападений на клириков и верующих, незаконных перерегистраций уставных документов общин. Помимо этого, нас стали еще более активно подталкивать к слиянию с ориентированной на Константинопольский патриархат религиозной организацией. А когда мы не согласились с реализацией этого сценария, против нас использовали радикальное средство – принятие закона о запрете нашей Церкви. Дай Бог, чтобы подобные проблемы и процессы не стали реальностью для наших молдавских братьев и сестер!
Продолжение 👇

О риске возникновения еще одной серьезной линии разделения в мировом Православии (часть вторая)

Начало

Как бы там ни было, нужно отдать себе отчет – соответствующая церковная экспансия на молдавском направлении к добру не приведет. Рано или поздно ситуация «взорвется». И возникнет новая линия разделения. На этот раз между Румынской и Русской Православными Церквами. Более того, некоторые силы были бы рады, если бы данный сценарий стал реальностью. Ведь в таком случае, например, повышаются шансы на убеждение румынской стороны в необходимости признания правомерности легализации Фанаром украинского раскола. А это, в свою очередь, только бы усугубило сложившуюся в мировом Православии ситуацию и ускорило движение к описанному епископом Бачским длительному расколу внутри православного Востока.

К счастью, надежда на восстановление мира между Поместными Православными Церквами всегда есть, и именно потому, что Сам Христос, а не кто-либо другой или что-либо иное, Князь мира и Мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду… дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем (Еф. 2:14-16).

Главное, и это в наших силах – не создавать только собственными руками новых вызовов и угроз, способных окончательно обрушить каркас всеправославного единства.

Почему создание «Бессарабской митрополии» не является каноническим

1. Критика исторической аргументации РумПЦ

После того, как епископ Петр (Пэдурару) откололся от Кишиневской епархии РПЦ, Румынская Церковь приняла решение о восстановлении «Бессарабской митрополии» на территории Молдовы, ссылаясь на то, что структура с таким названием существовала в период с 1918 по 1940, и с 1941 по 1944 год в составе Румынской Церкви.

Этот аргумент подробно разбирался в переписке РПЦ с РумПЦ. И у Русской Церкви нашлись сильные аргументы, которые, на наш взгляд, гораздо убедительнее аргументов румынской стороны.

Во-первых, вхождение Бессарабии в церковную юрисдикцию Румынской Церкви в 1918 году проходило с грубыми нарушениями и без согласования с Русской церковью. Архиепископ Кишиневский и Хотинский Анастасий (Грибановский) фактически был выдворен из Бессарабии румынскими властями. А возражения патриарха Тихона просто были проигнорированы.

Напомним, церковная юрисдикция РПЦ в Молдове была образована за 70 лет до обретения Румынской церковью автокефалии, и за 46 лет до создания собственно Румынского государства. При чем вхождение Бессарабии в состав Российской империи отображало желание самих молдавских правителей, неоднократно выражаемое ими в течение многих лет.

Во-вторых, поглощение Бессарабии Румынской церковью в период 1918-1940 годов сопровождалось насильственными действиями - насаждением нового стиля, преследованиями сторонников старого стиля, уничтожение традиции использования русского языка в богослужении, уничтожением русских книг и т.д. Что вызывало значительное сопротивление со стороны верующего народа. Поэтому назвать румынскую православную традицию полностью органичной для молдаван абсолютно невозможно.

В-третьих, период с 1941 по 1944 год вообще можно назвать позорной страницей в истории отношений Румынской церкви и молдавских православных верующих. Иначе как оккупацией этот период назвать нельзя. По мнению многих историков, Румынская церковь в годы Второй мировой войны фактически выполняла функцию религиозного придатка фашистской политики Иона Антонеску.

В-четвертых, после войны восстановление церковной юрисдикции РПЦ признала и сама Румынская церковь и до 1992 года не оспаривала. То есть прошло более 30 лет, которые отводятся церковными правилами для юрисдикционных споров.

2. Критика богословского аргумента

Румынская Церковь довольно своеобразно трактует 34-е Апостольское правило, которое гласит: «Епископам всякого народа подобает знать первого в них». Это правило румыны, судя по всему, трактуют в националистическом духе, сводя Поместную Церковь исключительно к этническому измерению и этнической функции. По такой логике, каждая Поместная Церковь должна простираться исключительно на отдельный этнос и служить его духовным атрибутом.
Однако, в Православии закрепилось «географическая» трактовка упомянутого правила. В противном случае в Православии должны были существовать, скажем, автокефальная Финляндская Церковь, в силу того, что финны (или суоми) это отдельный народ. И, наоборот, не должна существовать по отдельности Кипрская или Элладская церковь, поскольку это церкви одного и того же народа.

3. Возражения против националистического аргумента

«Бессарабская митрополия» постоянно заявляет о том, что ее присутствие на территории Молдовы обусловлено тем, что молдаване это часть румынской нации, «румынского духа» и руководство митрополии не успокоится пока все молдавские приходы не перейдут в ее подчинение.

По факту представители этой структуры отказывают молдаванам в самоидентификации, просто решив за них, что они румыны независимо от того, кем они себя считают сами. При этом социологическая реальность свидетельствует о том, что лишь 7,9 процентов жителей РМ относят себя к румынской нации. И даже если учитывать, что около 31%  молдаван выражают желание присоединиться к Румынии, это все равно не дает основания Румынской церкви претендовать на всю Молдову.

Состоялось заседание Синода Православной Церкви Молдовы

Сегодня, в митрополичьей резиденции в Кишиневе, состоялось заседание Синода Православной Церкви Молдовы, на котором обсуждались темы, имеющие важное значение для церковной и пастырской жизни в Республике Молдова. Об этом сообщает официальный сайт МПЦ.

В работе Синода, которую возглавил митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир, приняли участие епархиальные иерархи и викарные епископы Православной Церкви Молдовы.

В ходе встречи Высокопреосвященный митрополит Владимир вручил награды нескольким епархиальным иерархам в знак признания их заслуг в служении Церкви и верующим.

Среди прочих были заслушаны доклады митрополита Кишиневского и всея Молдовы о его участии в заседании Священного Синода 27 декабря 2024 года в Москве, о деятельности Православной Церкви в Молдове во втором полугодии 2024 года, а также о канонических визитах, совершенных в епархиях ПЦМ в межсинодальный период. Все доклады были приняты к сведению участниками Синода.

Также был заслушан доклад предстоятеля ПЦМ в связи с празднованием 1700-летия Первого Вселенского Никейского собора (325–2025 гг.) в Православной Церкви Молдовы.

Синод принял решение, в ознаменование 1700-летия Никейского собора, совершить праздничную литургию 1 июня 2025 года в кафедральном соборе Рождества Христова в Кишиневе, а также отметить это юбилейное событие в епархиях ПЦМ соответствующими мероприятиями.

Почему Кэлина Джеорджеску не допустили к выборам в Румынии?

Запад всегда использовал национализмы разного толка для продвижения своих интересов. Но только если это были прозападные националистические движения, акцентированные на антикоммунистической идеологии и русофобии. Фашизоидные, но рафинированные и управляемые. Потому что внимание таких квазинационалистов отвлекалось собственно от национальной традиции, которую незаметно подменяли леволиберальной реконструкцией.

Джеорджеску мог бы вполне устроить леволиберальных глобалистов, если бы его идеологические установки оставались в рамках этой парадигмы. В этом случае он бы стал еще одним полезным «тараном» против «азиатчины», как любили выражаться разного рода либералы о России, Китае и т.д.

К примеру, его могли бы использовать как часть проекта по поглощению Молдовы и полному ее противопоставлению России, с подавлением всех национальных меньшинств и пророссийских общественных групп.

Но он сделал непростительную в глазах европейских глобалистов ошибку: в своем национализме он акцентировал на других вещах - национальной идентичности, традиции, религиозности, интересах отдельной нации и т.д., несовместимых с космополитичным глобализмом. И стал высказываться против глобалистских структур, которые по его мнению разрушают национальную идентичность румынского народа.

То есть выбился из «матрицы» и помимо приемлемого для Запада антикоммунизма и русофобии стал «вспоминать» и об остальных вещах, присущих национализму.

Все это, конечно, не оправдывает симпатии Джеорджеску к наследию гитлеровского союзника Иона Антонеску. И его невозможно назвать приемлемым примером консерватизма, который должен определяться не узким национализмом, а универсальной религиозной, христианской, традицией. Полагаем, у румын найдутся примеры других исторических деятелей - консервативных, но не замазанных фашистской идеологией. Возможно и сам Джеорджеску в конечном счете придет к такому же выводу.

Предстоятель Православной Церкви Молдовы получил награду от митрополита Киевского

11 марта, во время заседания Синода Православной Церкви Молдовы, архиепископ Унгенский и Ниспоренский Петр передал Высокопреосвященному митрополиту Владимиру награду от предстоятеля Украинской Православной Церкви митрополита Киевского Онуфрия. Об этом сообщает Noi.md.

Блаженнейший Онуфрий, митрополит Киевский и всея Украины, присудил молдавскому первоиерарху орден «Святителя Николая Чудотворца» в знак благодарности за труд на благо Православной Церкви Молдовы и за молитвы, вознесенные за мир и благосостояние между народами.

Предстоятель УПЦ также передал поздравление, в котором он пожелал митрополиту Владимиру крепкого здоровья, долгого пастырского служения, мира и процветания для Православной Церкви Молдовы.

В свою очередь, митрополит Владимир поблагодарил главу Украинской Православной Церкви за высокую награду и добрые пожелания, а также выразил надежду на скорое возвращение мира.

Решается судьба церковной собственности в Молдове: что скажут судьи?

Высшая судебная палата Молдовы продолжает рассмотрение иска «Бессарабской митрополией, входящей в состав Румынской Православной Церкви, к Министерству культуры и туризма, а также Православной Церкви Молдовы.

Как заявил юрист «Бессарабской митрополии» Юлиан Русановский, по заключению об ускорении рассмотрения дела от 6 января 2025 года судьи Высшей судебной палаты должны были вынести решение по данному делу еще 7 марта 2025 года, однако 5 марта судьи приняли решение отложить рассмотрение дела на 12 марта этого года.

Напомним, в 2010 году «Бессарабская митрополия» Румынской Православной Церкви подала в суд на Министерство культуры и туризма, а также Молдавскую митрополию, требуя расторжения договоров об использовании Молдавской митрополией церквей и монастырей в Республике Молдова, заключенных в 2003 и 2008 годах. Речь идет приблизительно о 800 церквях и 30 монастырях.

В свою очередь, Молдавская митрополия, прихожане которой составляют большинство православных верующих Молдовы, указывала на то, что «Бессарабская митрополия» «не смогла претендовать на использование даже одного монастыря» из представленных (в силу отсутствия у нее необходимых ресурсов), и просила судей отклонить просьбу представителей Румынского патриархата.

UPD. В списке сегодняшних заседаний Высшей судебной палаты Молдовы дело по иску "Бессарабской митрополии" не значится.